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——解讀《道德經(jīng)》十章 十章原文 載營魄抱一,，能無離乎？ 摶氣致柔,，能如嬰兒乎,？ 滌除玄鑒，能無疵乎,？ 愛民治國,，能無為乎？ 天門開闔,，能為雌乎,？ 明白四達，能無知乎,？ 生之,，畜之，生而不有,，為而不恃,，長而不宰，是謂玄德。 解讀 《道德經(jīng)》十章所反映的語境與其他章節(jié)都不同,，前六句都是疑問句,，但都沒有回答是能還是不能？看來,，這是作者出的六道題,，是要讀者來回答的。前面講了九章,，都講了些什么,？都讀懂了嗎？所以,，作者出了這六道題來考考讀者,，回答“能”要講出“能”的理由，回答“不能”也要講出為什么的道理來,。 一,、載營魄抱一，能無離乎,？ “載”,，讀zai四聲，裝載是本義,，如車或船載人,、載物,。本句是講載營魄抱一,，省去了主語。 “營魄抱一”的“營”指營氣,，來自于中醫(yī),；中醫(yī)認為“營（氣）”是人體生命成活的動力；“魄”指人的體魄,。也就是說,，“營（氣）”把人體內(nèi)吸收的營養(yǎng)和產(chǎn)生的熱量傳遍全身，它是人生命的元氣,，它和體魄結(jié)合在一起,，就是一個活生生的人。從人文科學角度來講,，活生生的人是魂和魄的統(tǒng)一,。在《老子》書中，人用兩個＂身＂來表示,，一個＂身＂代表精神,、自我；一個＂身＂代表軀體。古代哲學把營,、魂,、精神用＂陽＂代表，人體,、魄用＂陰＂代表,，陰陽和一就是對立統(tǒng)一，就是一事物,。＂營魄抱一＂實際上指的就是人,。 ＂載營魄抱一＂是說車或船載著人，這里＂營魄抱一＂指的就是人,。實際上這句話表示車（或船）和人產(chǎn)生了關(guān)系,，是人乘車，是車載人的關(guān)系,。雖然人和車組合在一起了,，但他們不構(gòu)成矛盾。船到碼頭車到站,，人下車走了,，人和船自然要分離。因此,，＂載營魄抱一能無離乎,？＂應(yīng)該回答：不能！不能沒有分離,。 但是,，＂營魄抱一＂的＂營＂和＂魄＂是不能分離的，它們誰也離不開誰,，如若分離了人就死了,，這個事物就不存在了。所以,，＂營魄抱一＂講的是萬物的生,，萬物生存的根據(jù)就是對立統(tǒng)一規(guī)律。 這一題是考問讀者什么是矛盾,？即什么是對立統(tǒng)一規(guī)律,？古代哲學把對立統(tǒng)一不叫矛盾，一章講的＂常無欲＂和＂常有欲＂,，＂此兩者同出而異名＂,，這是一種叫法。二章講的＂有無相生,，難易相成,，長短相形,，高下相盈，音聲相和,，前后相隨＂這是另一種叫法,。以上列舉的對立面都構(gòu)成矛盾。在自然界和人類社會中發(fā)生的現(xiàn)象,，相反的事物不一定相成,，相反不一定構(gòu)成矛盾，比如水與火,，它們相反相克,，但沒有條件使它們構(gòu)成矛盾。比如男和女 相反,，在平常不構(gòu)成矛盾,，但在男女交媾時構(gòu)成矛盾。這就是說男和女,、公和母,、雌和雄在物種繁殖的條件下構(gòu)成矛盾。還比如太陽和地球構(gòu)成對立面,，一個恒一個行,，一個亮一個暗，它們相反,；如果沒有太陽的引力,，地球早在它形成之初就會不知去向；如果地球沒有運動產(chǎn)生的離心力,，早就會被太陽吞沒,；所以，太陽和地球相互聯(lián)結(jié),，相互依賴而構(gòu)成一對矛盾,。如此等等,，自然界存在的一切事物 的規(guī)律性運動,，按老子的說法是天下萬物周而復始，都是事物自身所包含的兩個對立面和諧統(tǒng)一的周而復始,。也就是說,，在一定的條件下，自然界任何事物以它所包含的對立雙方 形成規(guī)律性運動而存在,。 老子認為人類社會 卻不是這樣,，他在二章里這樣講：＂天下皆知美之為美，斯惡已,；皆知善之為善,，斯不善已。＂這只是說人類社會有美和丑，善和惡的對立面存在,，它們共處于人類社會之中,，從這個意義上來說，＂美與丑＂,、＂善與惡＂是人類社會的主要矛盾,。老子認為 ＂有無相生＂是對立面的和諧相處，而不認為對立面＂美和丑＂,、＂善和惡＂可以調(diào)合,，可以和諧相處。對于人類社會存在的這個矛盾怎么解決呢,？于是,，老子提出了圣人 無為之治的主張，通過在全社會推行＂不尚賢＂,，＂不貴難得之貨＂,，＂不見可欲＂的舉措，實現(xiàn)＂虛其心,，實其腹,；弱其志，強其骨＂之目的,，讓老百姓無知名利之爭,，無欲難得之貨之盜，無現(xiàn)貪欲之亂,，過著無憂無慮的生活,。由此，美與丑,、善與惡的矛盾得以化解,，人類社會為無為，無不治,。 老子還有一個觀點,，那就是自然界一切事物的對立統(tǒng)一規(guī)律是經(jīng)過＂挫其銳，解其紛,，和其光,，同其塵＂的過程而形成的。也就是說矛盾的對立雙方經(jīng)過斗爭,，在新的條件下以代表光明,、正義、能起決定作用的一方取得統(tǒng)治地位而達到新的統(tǒng)一,。比如太陽系形成之前就是在混沌撞擊中,，經(jīng)過＂挫其銳,、解其紛＂的過程，最終達到以太陽為中心地位和九大行星形成統(tǒng)一,。太陽 取得矛盾 中主要方面的地位 叫＂和其光＂,，九大行星處于矛盾中的次要地位叫＂同其塵＂。所以,，老子說天得一以清,，地得一以寧，萬物得一以生,。天,、地、萬物就是這么形成的,。老子認為,，人類社會若要像天一樣清靜，像地一樣安寧,，像萬物一樣自由生存,，只有實行圣人之治。要想實現(xiàn)圣人之治,，必須經(jīng)歷＂挫其銳,，解其紛＂的過程，才能 ＂和其光,，同其塵＂,，才能出現(xiàn)圣人和老百姓和諧相處的局面。現(xiàn)在的人類社會還處在混沌的爭斗之中,，遠遠沒有到＂挫其銳＂的程度,，更不談＂解其紛＂了?？磥?，人類社會就這樣一直斗下去了，不到危及人類生存是不會＂挫其銳＂的,。 綜上所述,，＂營魄抱一＂是人以生命而存在，天下萬物以＂營魄抱一＂而生,，用現(xiàn)代哲學來表述,，對立統(tǒng)一規(guī)律是天下萬物生存的根據(jù),。 二,、摶氣致柔，能如嬰兒乎,？ ＂摶氣＂是把氣聚集在一起,，＂摶＂就是聚集的意思,。怎么樣把氣 聚集一團而致柔呢？比如吹氣球,，氣球鼓脹起來,，扎住吹口，氣球就變得柔軟了,，這就叫＂摶氣致柔＂,。這里是指在人體內(nèi)＂摶氣致柔＂，這個一般人不會弄,，只有練氣功的人會摶氣?，F(xiàn)在就假設(shè)用摶氣的方法，把體內(nèi)的氣聚集成團使人體 變?nèi)彳浟?，問：這樣以摶氣致身體的柔軟,，能像嬰兒一樣柔軟嗎？請回答是能還是不能,？筆者回答：不能,。因為＂摶氣致柔＂是有為，嬰兒的柔軟是自然而生,。在第二章講到＂圣人處無為之事＂,，什么是＂無為之事＂？就是＂萬物作而弗始,，生而弗有＂,。萬物運作全憑自身規(guī)律而不憑人為謀劃 或操控，萬物生存奉獻有余而不占有,，這是萬物的生存法則,。嬰兒的肉體與營氣抱一 所呈現(xiàn)的是新生生命活力的自然柔軟，而摶氣致柔是人為聚氣于皮下,，摶氣停止而氣消,，人體恢復原狀。所以,，摶氣致柔不能像嬰兒一樣柔軟,。 這個問題要說明什么呢？說明天下萬物生命的延續(xù)有自身自然養(yǎng)育,、成長的功能,，嬰兒的柔軟是母乳喂養(yǎng)、嬰兒自身畜養(yǎng)所致,。畜之,，是個自然無為的過程，是＂營魄抱一＂的具體體現(xiàn),。 三,、滌除玄鑒,，能無疵乎？ ＂鑒＂就是鏡子,。＂玄＂,，形容詞，赤黑色,；＂玄鑒＂就是古代的紫銅鏡,。＂滌除＂是用水 清洗器物上的污漬。 ＂滌除玄鑒＂,，清洗紫銅鏡上的污漬,。 ＂滌除玄鑒，能無疵乎,？＂譯為： 清洗了紫銅鏡 上的污漬,，能 使反映出的影象沒有疵點嗎？ 這道問答題要說明什么問題呢,？為什么要借用紫銅鏡來說事呢,？在第一章講了＂常無欲以觀其妙，常有欲以觀其徼＂的話,，這個＂常無欲＂是指客觀存在的‘道’,，＂常有欲＂是人意識中的‘道’。也就是說,，客觀事物的運動規(guī) 律,，稱為‘道’，用人性化來表達就叫＂常無欲＂,；這個客觀事物運動規(guī)律的‘道’反映到人的頭腦中來,，形成了人的意識中的‘道’，用人性化來表達就叫＂常有欲＂,。這樣 ＂常無欲＂和＂常有欲＂的關(guān)系,，用現(xiàn)代哲學用語來表達就是＂存在＂和＂意識＂的關(guān)系。存在決定意識,，意識反映存在,，并反過來用于指導實踐，老子的＂常無欲＂和＂常有欲＂講的就是這個唯物論的對立統(tǒng)一觀點,。在本章 這個問答題中,，老子用照鏡子 來比喻存在和意識的關(guān)系。把鏡子中反映的影象比喻意識,，把照鏡的實物比喻存在,；實物在鏡中有影象，影象反映了實物，它們是統(tǒng)一的,，這比喻存在決定意識,，意識反映存在,。鏡子 照映人,，與鏡面干凈不干凈沒有關(guān)系，這比喻人的意識只反映客觀 存在,，但意識不能改變客觀存在 ,。比如：客觀存在的‘道’，反映到人的大腦的意識就是‘德’,；如果客觀存在的是＂大道廢＂,，那么，反映到人的大腦的意識就是＂仁義＂,；如果客觀存在的是＂仁義廢＂,，則反映到人的大腦的意識就是＂禮＂。 反過來看,，‘德’是‘道’的反映,，＂德制＂社會的意識形態(tài)就是＂圣人處無為之事（萬物作而弗始，生而弗有）,，行不言之教（為而弗恃,，功成而弗居）＂。這種社會的特征表現(xiàn)為＂常使民無知無欲,，使夫智者不敢為,。為無為，則無不治,。＂這樣的社會是沒有疵點的,。＂仁義＂社會的特征是什么呢？是＂六親不和,，有孝慈＂的矛盾社會,。＂禮＂制社會就是＂國家混亂，有忠誠＂的＂忠信之薄,，亂之首＂的社會,。所以，＂德＂只能是「道」的反映,；＂仁義＂只能是＂大道廢,，六親不和有孝慈＂這種存在的反映；＂禮＂只能是＂國家混亂有忠誠＂這種存在的反映,。＂仁義＂和＂禮制＂社會是人類歷史上發(fā)生的＂疵＂,，污點。因此,，＂滌除玄鑒＂通照人類歷史全貌,，怎么能沒有疵呢,？除非像＂德制＂社會＂為而不恃，生而不有＂的治理社會是沒有疵點的社會,。 四,、愛民治國，能無為乎,？ 孔子曰：＂克己復禮,，天下歸仁＂ 。所謂＂復禮＂就是復周禮,，是西周的統(tǒng)治階級為＂君君臣臣,、父父子子＂各等級臣民制定的禮儀。以這些 禮儀約束老百姓 ,，天下人歸于仁愛,；若有失禮以不忠不孝論處，表示統(tǒng)治階級愛民如子,，＂愛民治國＂由此而來,。 以禮治民的＂禮＂是統(tǒng)治者主觀意志 強加在 人民頭上的精神枷鎖，按老子的說法這是＂以智治國,，國之賊＂,。統(tǒng)治者忠信之薄，成為國家昏亂的罪魁禍首,。因為＂周禮＂是人為制定,，為之而有以為，所以,，＂愛民治國,，不能無為。 老子的＂無為 之治＂在解讀第一個問題中已談到,，再此不重復,。 五、天門開闔,，能為雌乎,？ 第五章講＂天地之間，其猶槖籥乎,！虛而不屈,，動而愈出＂，這個＂天門＂就是天地像個大風箱的出風門,。 推拉風箱時,，出風門一開一合，所以說＂天門開闔＂。天門開闔,，動而愈出,，出的不是風而是萬物 ，萬物指的是植物,、動物和人類,。第七章講天地＂以其不自生，故能長生＂,，就是說天地不自生天地一定能長久地生萬物,。從這兩章講的內(nèi)容來看,，可以證明＂天門開闔＂出的是萬物,。大地上的萬物：植物、動物和人類都是自生繁衍后代,， ＂天地開闔＂不能單一生雌性,，同時要雌雄同生。所以,，＂天地開闔＂不能為雌 ,，應(yīng)同為雌雄。 六,、明白四達,，能無知乎？ ＂四達＂謂之衢,，指交通四通八達,。可以引申到人的認知上,，正如莊子所言＂精神四達并流,，無所不及，上際于天,，下蟠于地,。＂成玄英解釋曰：＂流，通也,。夫愛養(yǎng)精神者,，故能通達四方。＂根據(jù)兩位名家的解說,，可以認為：明白四達的人懂得上自天文,，下至地理，無所不及的知識 以及相通相關(guān)聯(lián)的道理,，是個學識淵博,，又腳踏實地的人，怎么能說他無知呢？ 老子就是這樣一個人,，他著的《老子》一書博大精深,，但他自己謙遜地說＂知者不博，博者不知＂,，學不在多而在精,，以微見大，由淺入深,，真正把握住了知識的精髓,，其他問題迎刃而解。比如,， 他用道路的＂道＂ 講明了客觀事物都有它自己的運動規(guī)律,；用＂載營魄抱一＂講相反相成而生與相反 不相成則離的區(qū)別；用＂摶氣致柔＂講人為聚氣 和自然養(yǎng)育的區(qū)別,；用＂滌除玄鑒＂講存在和意識的關(guān)系 ,，人的貪欲不是客觀世物＂生而不有 ＂的反映，因而不能沒有疵點,；用＂愛民治國＂講有為治國和無為治國＂為而不恃＂的區(qū)別,；用＂天門開闔＂講雌雄相守不可分離的自然規(guī)律，不能主宰為雌還是為雄,，等等,。明白了這些道理，就算有了認知,，所以說＂明白四達＂不能說沒有認知,。 其實，這 個問題是對以上五個問題的總結(jié),，＂明白四達＂是 講明白了以上五個以物喻事的道理,，就是對客觀事物有了感觀認識，就是認知,。然后,，再把認知上升到理論變成人的思想 ，才算 完成了認識的過程,，而成為思想意識,，老子把它叫＂德＂。人 所 認識的萬物的＂德＂ 有哪幾方面呢,？根據(jù)以上五個問題歸納如下,。 七、生之,、畜之,、生而不有,、為而不恃，長而不宰,，是謂玄德,。 ＂生之＂，＂營魄抱一＂是 鮮活的生命,，生之,。 ＂魂魄＂這個詞是專對人而言的，＂營魄＂可適宜于植物,、動物和人,。＂營＂不等于＂魂＂，因為＂魂＂是指人的精神,，而＂營＂是維持生命的營養(yǎng)供應(yīng)系統(tǒng) ,；＂魄＂指體，植物,、動物和人都 是＂營＂和＂魄＂的結(jié)合,。因此,，＂營魄抱一＂是生命的存在,，表明天下萬物以對立統(tǒng)一的運動規(guī)律而存在，這是天下萬 物的第一個德性：生,。 ＂畜之＂,，養(yǎng)育。嬰兒的柔軟是新生生命的體征,，是母乳喂養(yǎng)之畜,。＂摶氣致柔＂是氣功使然，和嬰兒的柔軟是風馬牛不相及的事,。對于萬物來講,，生命的存在有賴于養(yǎng)育，所以,，萬物的第二個德性：畜之,。 ＂生而不有＂，是生而不有欲,。玄鑒照映疵點是洗不掉的,，除非＂生而不有＂；人思想上的缺陷是貪欲,，用偽裝是掩飾不了的,，在名利面前就會暴露本來面目，除非生而不有欲,。所以,，＂生而不有＂是天下萬物的第三個德性,。 ＂為而不恃＂，不依賴于主觀愿望行事,。＂愛民治國＂也就是＂仁愛治國＂,，孔子寄希望于＂克己復禮，天下歸仁＂,?？鬃拥模投Y＂是復周禮，周禮是西周統(tǒng)治者制定的約束老百姓的條條框框,，以此治國只會給國家?guī)頌?zāi)難,，只要以老子的＂無為之治＂才是國之福。天下萬物＂作而弗始,，生而弗有＂,，圣人行不言之教＂為而不恃，功成而弗居＂,。＂作而弗始＂就是＂為而弗恃＂,，所以，天下萬物的第四個德性：＂為而不恃＂,。 ＂長而不宰＂,，出生、生長,、發(fā)育而不操控,。＂天門開闔＂，萬物動出,，不為雌,，不為雄，自然而為,，不主宰操控,。所以，天下萬物的第五個德性：＂長而不宰＂,。 最后一句話：＂生之,，畜之，生而不有,，為而不恃,，長而不宰稱之為玄德＂， 這就是說：天下萬物＂營魄抱一＂,，人 的感知認為是生命的存在,， 因此稱為＂生之＂；以此類推,，嬰兒的柔軟,，是謂＂畜之＂,；洗不掉銅鏡映照的疵點，除非＂生而不有＂,；＂無為治國＂,，是謂＂為而不恃＂；天門開闔自然而為,，叫做＂長而不宰＂,。天下萬物千差萬別，但他們的共性確是＂生之,，畜之,，生而不有，為而不恃,，長而不宰＂,，這個共性就是天下萬物的＂德＂，而且是玄妙而又深奧之＂德＂,。＂德＂是「道」的反映,，因此，天下萬物的五大德性就是‘道’的具體體現(xiàn),。 歷來注家說什么＂生之畜之＂這一句＂與上文義不相應(yīng),，從本章中刪除了，這是完全錯誤的,。殊不知＂生之畜之＂這一句是本章的精髓,，是本，卻被刪除,，這是舍本求末，不得要領(lǐng),。從歷代注家對本章的解讀來看,，確實沒有讀懂老子的原文。本來《老子》是本哲學書,，沒有人讀懂它,，也就沒有人繼承和發(fā)展哲學，因 此,，外國人說中國沒有哲學是有一定道理的,。沒有哲學也就沒有科學，中國科技落后就是這個道理 ,，只能跟在美國西方人屁股后面一步一趨地爬行,。 |
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