“歌詩(shī)三百,，舞詩(shī)三百,，弦詩(shī)三百”

華夏文化中的詩(shī)、樂(lè),、舞

在人們生活中交相輝映,。

在古琴的幽幽聲中，

舞者一顰一笑,，

水袖翻飛,，迤邐婀娜，

明眸流轉(zhuǎn),，裙裾飛揚(yáng),，

恍若穿越千年。

中國(guó)文化之清雅,，最清雅者莫過(guò)于古琴。鼓琴宜高士,，宜寺,，宜雪，宜江畔,，宜竹海松濤,。

元 王振鵬 伯牙鼓琴圖

春秋時(shí)期,，伯牙子期高山流水遇知音,，由古琴而相識(shí)、相知,、相絕,；琴家?guī)煏鐝椙僖齺?lái)玄鶴合鳴舞蹈；東漢蔡邕站在門(mén)外聽(tīng)古琴聲,，就知道彈琴者心內(nèi)殺機(jī)重重,；

晉人嵇康臨刑前哀嘆的卻是《廣陵散》的失傳；唐代大家韓愈為孔子琴曲《猗蘭操》寫(xiě)琴辭,，“君子之傷,，君子之守”圣賢寫(xiě)心，高古坦然,。

可以說(shuō),，一部中國(guó)文化史，由一床古琴貫穿始終,。

有一句看似矛盾的話說(shuō)：“古琴很易學(xué),，但是也是最難學(xué)的樂(lè)器?！?/strong>

好學(xué),，是因?yàn)樗募挤ū绕鹌渌臉?lè)器來(lái)說(shuō)，相對(duì)是比較容易掌握的,。難學(xué),，是如何在琴聲中表達(dá)更深一層的人文思想、美學(xué)思想,，甚至是琴人自身靈性層面的體悟,。

這難學(xué)的層次，往往不是在功利貪求的心中得到的,，而是在長(zhǎng)期無(wú)為而為的修習(xí)與觀照中,，內(nèi)化于心，悠然而生于指下,，無(wú)為之心飄渺塵外,，此心手相應(yīng)，與七弦共吟,，清朗蘊(yùn)籍,，妙韻溢空，恍若仙音,。

在古琴學(xué)習(xí)的最初，也不能把琴技和心法脫離成兩個(gè)不相關(guān)的部分來(lái),，技法即心法,，心法融于技法,，二者密不可分,。其中關(guān)鍵，在古人琴論可窺見(jiàn)其要,。

首先是琴容。古人謂彈琴有五能：“坐欲安,，視欲專(zhuān),，意欲閑，神欲鮮,，指欲堅(jiān),。”

這里對(duì)琴者的琴容有所要求,，在入座前,，往往還要求整理衣冠,，沐手焚香等等，使入座彈琴時(shí)坐姿端正,、形容莊嚴(yán),，氣度嫻穆安和。

形正而意正,，身安而氣和,，人的外在形容與內(nèi)在性情是有著直接聯(lián)系的?！墩\(chéng)一堂琴譜》中記載：習(xí)琴之友,，必期博雅端方之士，方可傳之,，輕浮佻達(dá)者豈可語(yǔ)此,？

其二是神氣,。神氣乃精神與氣質(zhì),，二者密不可分，息息相關(guān),，互相作用,，又有所不同。

若是以氣撫弦,，氣貫于中,，其音各異。當(dāng)氣息綿延,，落于指下,，其聲徐婉；氣息燥急,，其聲激浪,；氣息舒達(dá)，其聲曠遠(yuǎn),；氣息內(nèi)斂,，其聲沉寂。

通過(guò)氣息來(lái)?yè)崆?，可以讓?nèi)在的精神氣息與外在的琴音合二為一,，同時(shí)聲音鼓蕩而形成的音波磁場(chǎng)，又將撫琴人置身其場(chǎng)中,，使之入境,。

古琴何以雅,？李贄說(shuō)：琴者,心也,琴者,吟也,，所以吟其心也,。

七弦之上，有五行之音,，

七弦之下,，有木石同和。

一床琴,，吟奏的不僅僅是音樂(lè),，也是一種生活態(tài)度，更是撫琴人對(duì)萬(wàn)般世間的哲思,。

“弦與指合，指與音和,，音與意和”,，《溪山琴?zèng)r》這樣描述彈琴的第一層境界。

第一層即是最高追求,。手指只是物理工具,，真正觸弦的——是心。

而要達(dá)到此種程度,，恐怕需要付出一生的修為,。

技藝精進(jìn)，精神打磨,，才有可能天人合一,，奏出峨峨高山、洋洋流水,。

習(xí)琴是一場(chǎng)經(jīng)得起繁華,、耐得住寂寞的修行。

· END ·