【篇目】

 【作品介紹】

 【注釋】

 【譯文】

 【作者介紹】

 【賞析一~~賞析三】

 【古風(fēng)泊客一席談】

  古風(fēng)（其一十九）

     【盛唐·李白·五言古詩】

西上蓮花山，迢迢見明星,。

素手把芙蓉,，虛步躡太清。

霓裳曳廣帶,，飄拂升天行,。

邀我登云臺，高揖衛(wèi)叔卿,。

恍恍與之去,，駕鴻凌紫冥。

俯視洛陽川,，茫茫走胡兵,。

流血涂野草,，豺狼盡冠纓。

    拼音版：

xī shàng lián huā shān ,，tiáo tiáo jiàn míng xīng ,。

西上蓮花山，迢迢見明星,。

sù shǒu bǎ fú róng ,，xū bù niè tài qīng 。

素手把芙蓉,，虛步躡太清,。

ní cháng yè guǎng dài ，piāo fú shēng tiān xíng ,。

霓裳曳廣帶,，飄拂升天行。

yāo wǒ dēng yún tái ,，gāo yī wèi shū qīng ,。

邀我登云臺，高揖衛(wèi)叔卿,。

huǎng huǎng yǔ zhī qù ,，jià hóng líng zǐ míng 。

恍恍與之去,，駕鴻凌紫冥,。

fǔ shì luò yáng chuān ，máng máng zǒu hú bīng ,。

俯視洛陽川,，茫茫走胡兵。

liú xuè tú yě cǎo ,，chái láng jìn guàn yīng ,。

流血涂野草，豺狼盡冠纓,。

[作品介紹]

此詩大約寫于安祿山攻破中原之時(shí),。這是一首用游仙體寫的古詩，詩中表現(xiàn)了詩人獨(dú)善兼濟(jì)的思想矛盾和憂國憂民的沉痛感情,。詩人在想象中登上西岳華山的最高峰蓮花峰,，遠(yuǎn)遠(yuǎn)看見了明星仙女。詩人用神奇的彩筆,，繪出了一幅優(yōu)雅縹緲的神女飛天圖,。

[注釋]

⑴蓮花山：即華山西峰，華山因山形似蓮花,，故名華山,，其西峰名蓮花峰。華山在今陜西省華陰市,?！度A山記》：“山頂有池，生千葉蓮花,，服之羽化,，因曰華山?！?/p>

⑵迢迢：遠(yuǎn)貌,。明星：傳說中的華山仙女?！短綇V記》卷五九《集仙錄》：“明星玉女者,，居華山，服玉漿,，白日升天,。”

⑶素手：女子潔白的手,。芙蓉：即蓮花,。

⑷虛步：凌空而行。躡：行走,，這里是登的意思,。太清：天空。

⑸霓（ní）裳（cháng）：虹霓制成的衣裳,。屈原《九歌·東君》：“青云衣兮白霓裳”,。曳（yè）廣帶：衣裙上拖著寬闊的飄帶。曳，搖曳的意思。廣帶,，指寬大的,、長長的飄帶。

⑹云臺：云臺峰,，是華山東北部的高峰，四面陡絕，景色秀麗,。

⑺衛(wèi)叔卿：傳說中的仙人。據(jù)《神仙傳》載,，仙人衛(wèi)叔卿曾乘云車,，駕百鹿去見漢武帝，但武帝只以臣下相待,，于是大失所望,，飄然離去,。《神仙傳》卷八：“衛(wèi)叔卿者,，中山人也,，服云母得仙。漢元封二年……其子度世……共之華山,，求尋其父……未到其嶺,，于絕巖之下，望見其父與數(shù)人博戲于石上,，紫云郁郁于其上,，白玉為床，又有數(shù)仙童執(zhí)幢節(jié)立其,?！?/p>

⑻恍恍：心神不定貌。

⑼紫冥：紫色的天空,。

⑽洛陽川：洛陽伊洛河一帶的平原,。

⑾茫茫：極言安史叛軍之多，遍布洛陽城及其原野,。胡兵：指安史叛軍,，以安祿山為胡人，故稱其叛軍為“胡兵”,。

⑿豺狼：喻指安史叛軍,。冠纓：官帽和系官帽的帶子，此借指做官者,。

  [譯文]

西上華山的蓮花峰,，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地就看見了明星玉女。

她手把蓮花,，在空中輕輕地踩著云朵走來了,。

身上云霓般的衣裳拖著長長的帶子，在天空中飄拂著,。

她邀我登上云臺,，拜見了神仙衛(wèi)叔卿。

我覺得恍恍惚惚地與他們一起駕著鴻鵠,，升上了天空,。

當(dāng)我們飛至洛陽的上空時(shí)，俯首向下一看,，只見在洛陽川中到處都是胡兵,。

洛陽附近百姓的尸體縱橫，鮮血染紅了野草，而豺狼們個(gè)個(gè)都戴著官帽在慶賀勝利呢,！

  [作者介紹]

 李白,，（701～762），字太白,，號青蓮居士,。自稱祖籍隴西成紀(jì)（今甘肅靜寧西南），隋末其先人流寓西域碎葉（唐時(shí)屬安西都護(hù)府,，在今吉爾吉斯斯坦北部托克馬克附近）。幼時(shí)隨父遷居綿州昌?。ń袼拇ń停┣嗌忇l(xiāng),。少年即顯露才華，吟詩作賦,，博學(xué)廣覽,，并好行俠。從25歲起離川,，長期在各地漫游,，對社會生活多所體驗(yàn)。公元742年（天寶元年）被召至長安,，供奉翰林,。文章風(fēng)采，名動一時(shí),，頗為唐玄宗所賞識,，但在政治上不受重視，又遭權(quán)貴讒毀,，僅一年余即離開長安,。公元744年（天寶三載），在洛陽與杜甫結(jié)交,。安史之亂爆發(fā)后,，他懷著平亂的志愿，于公元756年參加了永王李璘的幕府,。因受永王爭奪帝位失敗牽累,，流放夜郎（今貴州境內(nèi)），中途遇赦東還,。晚年漂泊東南一帶,，卒于當(dāng)涂（今屬安徽）。其詩以抒情為主,，表現(xiàn)出蔑視權(quán)貴的傲岸精神,，對人民疾苦表示同情，又善于描繪自然景色，表達(dá)對祖國山河的熱愛,。詩風(fēng)雄奇豪放,，想像豐富，語言流轉(zhuǎn)自然,，音律和諧多變,。善于從民間文藝和神話傳說中吸取營養(yǎng)和素材，構(gòu)成其特有的瑰瑋絢爛的色彩,。李白是屈原之后最具個(gè)性特色,、最偉大的浪漫主義詩人，達(dá)到盛唐詩歌藝術(shù)的巔峰,。有“詩仙”之美譽(yù),，與杜甫并稱“李杜”。存世詩文千余篇,，有《李太白集》30卷,。

壹／

安祿山在唐玄宗天寶十四載（755）冬發(fā)動叛亂，攻占了東都洛陽,，次年正月稱帝,，大封偽官。此詩當(dāng)作于安史之亂后期,，具體時(shí)間當(dāng)在唐肅宗至德元載（756）春正月安祿山在洛陽僭號稱帝以后,。

李白自天寶三年（744）被“賜金放還”，離開京師長安以后,，開始進(jìn)入以東魯,、梁園為中心的第二次漫游時(shí)期。其間,，他的生活并不得意,，思想也很矛盾。他一方面憎恨當(dāng)時(shí)的黑暗政治,，想借漫游生涯得到精神上的解脫和慰藉,；另一方面，“濟(jì)蒼生”,、“安黎元”的政治抱負(fù)又時(shí)時(shí)縈繞在他的心間,，使他不能超離現(xiàn)實(shí)、忘懷國家軍政大事,。當(dāng)天寶十四年（755）安史之亂爆發(fā)時(shí),，李白雖然正在宣城（今屬安徽省）過著隱居生活,，沒有直接遭受戰(zhàn)爭災(zāi)禍,，但叛軍的猖獗,、國家的喪亂、人民的苦難,，不能不使他倍感憂慮和痛苦,，甚至不能不使他發(fā)出“何日王道平，開顏覩天光”（《北上行》）的憤怒呼喊,。此詩就是創(chuàng)作于這種心境之下,。

文學(xué)賞析

李白《古風(fēng)五十九首》并非一時(shí)一地之作，且取材廣泛,，內(nèi)容豐富,，形式也多種多樣，是表現(xiàn)李白社會思想,、政治態(tài)度和人生感慨的重要作品,，具有很好的認(rèn)知意義和審美價(jià)值。這首用游仙體的方式寫的古詩,，就比較典型地反映了他身在山林而心系國家和耽于游仙而又不能忘懷現(xiàn)實(shí)的思想矛盾，表現(xiàn)了他強(qiáng)烈的憂患意識和鮮明的政治態(tài)度,。

全詩明顯地分為兩部分：前十句為第一部分,，寫游仙；后四句為第二部分,，寫現(xiàn)實(shí),。

開首兩句先分別交代游仙之地和所置之仙。游仙地點(diǎn)是西岳華山的蓮花峰,。華山位于今陜西省華陰縣城南,，以其“遠(yuǎn)而望之若花狀”（《水經(jīng)注》），故稱,?；蛑^“山頂有池，生千葉蓮花,，服之羽化（即成仙）,，因曰華山”（《華山記》）。蓮花峰是華山三大主峰之一,，又稱西峰,，以峰頂有宮，宮前有巨石狀如蓮花,，故稱,。蓮華峰壁立千仞，登其巔,，茫茫秦川盡收眼底,，渭、洛二水如銀蛇玉帶，盤曲其間,。所遇之仙,，是明星仙子?！短綇V記》卷五九引《集仙錄》云：“明星玉女者,，居華山，服玉漿,，白日升天,。”這兩句雖系賦起,，不過直敘游仙之地和所遇之仙,，但由于指謂華山仙女的“明星”二字會使人聯(lián)想到天上的明星，因而展示出了這樣一種奇異瑰麗的神話世界：蓮峰高聳,，明星瑩瑩,，以服食玉漿而升天的那位明星仙子正綽約多姿地出沒其間呢。

第一部分中間四句緊承第二句,，具體地描寫了明星仙子的美好形象,。“素手把芙蓉”,，寫她的美麗姿致,。素手，即潔白的手,，《古詩·青青河畔草》即有“纖纖出素手”之句,。這是用明星仙子的肌膚之美來概括她的全人之美。而“手把芙蓉”即手持蓮花這個(gè)情事細(xì)節(jié),，不僅寫出了她的舉止情貌之美,，而且還很切合她華山仙子的身份。這一句所寫?yīng)q如一個(gè)特寫鏡頭,，其容其貌其神其情狀,，都宛然如見?！疤摬杰b太清”,，寫她的輕盈步履。太清,，道家語,，指高空?！侗渥印?nèi)篇·雜應(yīng)》云：“上升四十里,，名為太清,。”這一句雖寫明星仙子步履輕盈,，卻正見其體態(tài)輕盈,；而唯其體態(tài)輕盈，才得以凌空而行,。這樣,，就為下文寫她“飄拂升天行”埋下伏筆，做好鋪墊,?！澳奚岩窂V帶”，寫她衣著嫻雅灑脫,。霓裳,，云霓做成的衣裳?！冻o·九歌·東君》云：“青云衣兮白霓裳,。”這里特指仙家所著服裝,。這一句雖寫其衣著灑脫不俗,，卻又正見其風(fēng)度的雍容嫻雅。而透過其雍容嫻雅的風(fēng)度,，又可進(jìn)而窺見其超脫塵俗的精神風(fēng)貌?！帮h拂升天行”,，收束以上三句，進(jìn)而寫出她迎風(fēng)飄拂,、飛升天際的超然神韻,。以上四句，詩人任想象之馳騁,，從不同的角度和側(cè)面,，“全方位”地描繪出一幅栩栩欲活的仙女飛天圖。這幅仙女飛天圖,，使讀者看到的又不僅僅是明星仙子,，分明還有憤世疾俗、超然欲仙的詩人,。因此,，詩人把這幅仙女飛天圖描繪得越真切、越完美,，詩人自己彼時(shí)彼境的心情和追求也就表現(xiàn)得越充分,、越深刻,。

第一部分的最后四句，寫明星仙子邀請?jiān)娙斯驳窃婆_峰晤見仙家衛(wèi)叔卿的情景,?！把业窃婆_”句承上啟下。一個(gè)“邀”字,，不僅見明星仙子殷勤之情若掬,，亦且見詩人游仙之興欲燃。而一個(gè)來自塵世的人,，居然受到華山仙子的盛情邀請,，而且還要把他引薦給另一位赫赫有名的仙人衛(wèi)叔卿，這正說明詩人自非一般的凡夫俗子,。邀至何處,？云臺峰。云臺峰是華山東北部的最高峰,，也稱北峰,，是總綰落雁、朝陽,、蓮花三座主峰的要樞,，三面懸絕，只有一嶺南通華山諸峰,，形勢非常險(xiǎn)要,，相傳老子曾在此峰修煉。明星仙子邀請?jiān)娙嗽谶@里拜見衛(wèi)叔卿,，自有欲美事先擇其地的意味,。接下來“高揖衛(wèi)叔卿”一句，寫詩人拜見衛(wèi)叔卿時(shí)那種一見如故的融洽情狀,。華山神仙正復(fù)不少,，何以定要拜見衛(wèi)叔卿？顯然,，這既是明星仙子的特意安排,，也是詩人自己的主觀愿望。據(jù)《太平廣記》卷四引《神仙傳》云,，衛(wèi)叔卿原為中山人,，以服云母而成仙。一次,，他“乘云車,，駕白鹿”去謁見漢武帝，時(shí)武帝閑居殿上,，見他“從天而下”,，遂驚問其為誰,，他回答說：“吾中山衛(wèi)叔卿也?！蔽涞壅f：“子若是中山人,，乃朕臣也?？汕肮舱Z,。”衛(wèi)叔卿謁見漢武帝,，本意“謂帝好道,，見之必加優(yōu)禮”，沒想到武帝“不識真道”,，反欲臣之,，遂“默然不應(yīng)”，飄然而去,。由此可見,，詩人在眾多的神仙中，唯獨(dú)愿去拜見衛(wèi)叔卿,，分明是暗用衛(wèi)叔卿的故事關(guān)合自己的一段身世遭遇,。天寶元年（742），詩人懷著愿為輔弼之臣以“使寰區(qū)大定,，?？h清一”（《代壽山答孟少府移文書》）的宏偉抱負(fù)應(yīng)詔入京，但長安三年,，不僅沒有得到玄宗的重用,，反而還遭到權(quán)臣寵宦的讒毀，最后只得“懇求歸山”,，永遠(yuǎn)離開了京師長安。這里詩人“高揖衛(wèi)叔卿”,，把衛(wèi)叔卿引為同調(diào),，正表現(xiàn)了詩人那種“天子不得而臣”的傲岸性格?！盎谢信c之去,，駕鴻凌紫冥”，這兩句寫詩人與衛(wèi)叔卿駕鴻遨游天空的情景,。鴻,，即天鵝。凌,，這里是沖上（空中）的意思,。紫冥,，青紫色的高空，即天空,。這兩句寫得如真如幻,，若實(shí)若虛，恰到好處,，儼然一幅長空游仙圖,。而這種境界的得來，固然跟詩人的奇妙構(gòu)思有關(guān),，但也得益于遣詞造語的準(zhǔn)確恰宜,。如“恍恍”一語就似實(shí)而虛，用得非常貼切,，若換以“冉冉”之類的詞語,，不但不足以表現(xiàn)詩人那種如夢如醒，完全沉浸在冥冥遐想中的精神狀態(tài),，也不足反映與衛(wèi)叔卿“駕鴻凌紫冥”乃是詩人想象中的情事,。又如“凌”字，既然是與衛(wèi)叔卿駕鴻行于空中,，而不同于明星仙子的“虛步躡太清”,，就非得用一個(gè)“凌”字才能恰切地表現(xiàn)出鴻鳥振翮高舉、奮翼飛行的氣勢和情狀,。其實(shí)這都是尋常不經(jīng)意的字眼,，但把這種字眼用得這么恰到好處，正顯出詩人的藝術(shù)功力,。

以上是第一部分,，分三層，寫了詩人游仙的經(jīng)過,，重在表現(xiàn)詩人幻想超脫塵世的出世思想,。下面第二部分即全詩最后四句，轉(zhuǎn)寫安史叛軍攻破洛陽后恣意凌虐中原的情景,，重在表現(xiàn)詩人關(guān)心現(xiàn)實(shí),、系念祖國和人民的入世思想。

“俯視洛陽川”句承上啟下,，寫詩人與衛(wèi)叔卿一起乘風(fēng)駕鴻遨游太空的時(shí)候,，俯首看到了洛陽一帶地區(qū)。既然詩人在仙界找到了自己的同調(diào),，并且又正在凌空仙游,，何以還俯視人寰？俯視人寰，又何以單單俯視洛陽一帶地區(qū)的原野,？這是因?yàn)樵娙耸冀K沒有忘懷現(xiàn)實(shí),，始終在眷念著自己的祖國和人民。而他特別關(guān)注“洛陽川”,，則是因?yàn)椤扒厝税樽餮嗟厍?，胡馬翻銜洛陽草”（《猛虎行》），是因?yàn)椤奥尻柸嘛w胡沙,，洛陽城中人怨嗟,。天津（指天津橋，在洛陽西南洛水之上）流水波赤血,，白骨相撐如亂麻”（《扶風(fēng)豪士歌》）,，一句話，是因?yàn)榘彩放衍娬陧б饬枧啊奥尻柎ā?，那里的人民在呻吟,，在流血，在成批成批地死亡,。所以這一句雖是束上開下的過渡句,，卻深刻地表現(xiàn)出詩人身在仙游而心系人間，始終關(guān)心國家命運(yùn)前途的愛國情懷,。下面,，“茫茫走胡兵”三句就具體地描寫了詩人“俯視洛陽川”所看到的情景，在讀者面前展現(xiàn)出三幅傷心慘目的圖畫,。第一幅是“胡兵”橫行,。一個(gè)“走”字，不僅寫出了叛軍的猖獗,，亦且見其狼奔豕突之狀,。第二幅是百姓橫遭屠戮?！傲餮恳安荨?，極言叛軍殺人之多，就連野草都被殷紅的鮮血所浸染,。第三幅是寫安祿山及其偽燕官員志得意滿,、彈冠相慶。安史叛軍于天寶十四年（755）冬十二月攻陷東都洛陽后,，安祿山“見宮闕尊雄，銳情僭號”,，翌年春正月“僭稱雄武皇帝,，國號燕，建元圣武,。子慶緒王晉,，慶和王鄭,，達(dá)奚珣為左相，張通儒為右相,，嚴(yán)莊為御史大夫,，署拜百官”（見《新唐書·叛臣·安祿山傳》），“豺狼盡冠纓”句正概括地反映了這一歷史事實(shí),。豺狼,，指安祿山的部屬。盡冠纓,，都有了官職的意思,。冠纓，指帽子和系帽子的帶子,，以古代的大官均峨冠長纓,，后遂為做官的代稱。在這里,，詩人對安祿山僭號稱帝,、署拜百官的歷史事實(shí)不著一字議論，而是把自己的態(tài)度寓于帶有鮮朝褒貶色彩的詩句之中,。這樣,，既寫出了偽燕官員的驕橫得意之態(tài)，又表現(xiàn)了詩人對他們的無比憎惡之情,。全詩至此,，以不結(jié)作結(jié)，給讀者留下了更多的審美聯(lián)想余地,。諸如：詩人“俯視洛陽川”的嚴(yán)酷局面以后,，究竟有何感慨？詩人今后的人生取向又當(dāng)如何,，是繼續(xù)隱居山林尋仙修道,，還是面對現(xiàn)實(shí)再次入世？這些問題都留給讀者根據(jù)全詩詩意去品味,，或根據(jù)詩人的思想,、性格、政治傾向和人生態(tài)度去思考,。另外,，從詩的一般章法結(jié)構(gòu)來說，詩的前半既以游仙始,，結(jié)尾就當(dāng)有與之相呼應(yīng)的詩句以回環(huán)通首源流,。可詩人偏不若是，而是“止于當(dāng)止”,，來個(gè)地地道道的自然結(jié)尾,。此等結(jié)法不愧為詩仙手筆，堪稱詩歌章法藝術(shù)的一大法門,。

統(tǒng)觀全詩,，詩人的思想感情表現(xiàn)得比較復(fù)雜，既有渴望超脫塵世,、追求自由的理想生活的一面,；又有正視現(xiàn)實(shí)，憎恨安史叛軍,，關(guān)切祖國前途命運(yùn),，同情人民悲慘遭遇的一面。詩人思想感情上的這種矛盾,，是通過美妙的神仙境界和嚴(yán)酷的社會現(xiàn)實(shí)這兩種情景的強(qiáng)烈對比表現(xiàn)出來的,。而通過這種對比，就更加突出地表現(xiàn)出詩人的憂患意識,。不是嗎,？即使當(dāng)他“駕鴻凌紫冥”——正沉浸在自由的理想境界的時(shí)候，也沒有忘記“俯視洛陽川”,，忘記多災(zāi)多難的祖國和人民,。所以這首詩的思想基調(diào)，同他的許多優(yōu)秀詩篇一樣,，還是愛國愛民的,。

在藝術(shù)上，這首詩的最大特點(diǎn),，是浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義的完美結(jié)合,。詩的前半部分描繪游仙境界的美妙，皆在表現(xiàn)詩人的理想和愿望,，用的是浪漫主義的創(chuàng)作方法,；詩的后半部分描繪現(xiàn)實(shí)社會中的災(zāi)難，旨在表現(xiàn)詩人的憂國和愛民,，用的是現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法,。但詩歌前后兩部分的結(jié)合，既不是靠“焊接”,，也不是靠“捏合”,，而是用詩人的思想感情把它們統(tǒng)攝起來。再加上后半部分所寫現(xiàn)實(shí)中的景象是進(jìn)入仙境后的詩人“俯視洛陽川”時(shí)所看到的景象,，這就十分自然地把前后兩種境界和諧而完美地結(jié)合起來,，使之成為一個(gè)有機(jī)的藝術(shù)整體,。

想象豐富而奇特，這原是浪漫主義詩歌的一個(gè)重要特點(diǎn),，但在不同的詩歌中往往又有不同的藝術(shù)情致。這首詩前半部分寫仙境,，由于所寫情事純?nèi)粊碜栽娙说南胂?，所以似?shí)而若虛；又由于所寫情事的自然環(huán)境如華山之蓮花峰,、云臺峰等原是客觀存在,，甚至由于所寫人物也分明具有真實(shí)地存在著的人的某些特征，所以又似虛而若實(shí),。后半部分雖寫現(xiàn)實(shí),，但由于所寫情事并非詩人親睹，所以也織入了詩人的想象,，只是由于詩人關(guān)切時(shí)事,，對當(dāng)時(shí)的社會現(xiàn)實(shí)非常了解，才寫得那樣真切如見,，合于史實(shí),。另外，這首古風(fēng)作為游仙體詩,，同詩人后期的許多其他游仙體詩一樣,，詩人在馳騁想象的同時(shí)又跟道家神仙傳說巧妙地融織在一起，從而形成一種綺麗瑰瑋的藝術(shù)境界,。如詩人想象中明星仙子“素手把芙蓉,，虛步躡太清”的形象和仙人衛(wèi)叔卿“駕鴻凌紫冥”的形象等，就都融入了道家神仙的有關(guān)傳說,，而且妙在如乳之滴于水,，渾然不分?？傊?，這首詩，特別是前半部分,，虛虛實(shí)實(shí),，真真幻幻，想象十分豐圓,，充分體現(xiàn)了“想落天外”（沈德潛《說詩晬語》）的審美特點(diǎn),。

這首詩在語言上純用白描，不雕琢,，不藻飾,，甚至連詩人最為精善的夸張手法也不用,，就如他的某些樂府體詩一樣，充分體現(xiàn)出詩人于自然中見真純的語言特色,。

至于這首詩的風(fēng)格,，由于詩歌所表達(dá)的思想內(nèi)容所決定，前后兩部分形成了由飄逸到沉郁的鮮明反差,。但是,，一則因?yàn)槿娪幸粋€(gè)總的思想基調(diào)，二則也因?yàn)樵娙擞猩詈竦乃囆g(shù)功力,，二者還是十分和諧地統(tǒng)一在一起,，絲毫不給人以“移宮換羽”之感。

還需要特別指出的是,，這首詩在構(gòu)思上顯然與屈原《離騷》“陟升皇之赫戲兮,，忽臨睨夫舊鄉(xiāng)”云云有傳承關(guān)系，但總體構(gòu)思又顯然有別,，特別是人物的個(gè)性特征和作品的風(fēng)格特征迥異,，表現(xiàn)出詩人在繼承傳統(tǒng)中的創(chuàng)造性；作為游仙體詩,，這首詩還明顯地受到魏晉以來游仙詩的影響，但是兩相比較自有青藍(lán)冰水之殊,，因?yàn)槲簳x以來的游仙詩多是宣揚(yáng)“遺世而獨(dú)立”的所謂“高蹈”精神,，而詩人的游仙之作則旨在表現(xiàn)他對理想境界的執(zhí)著追求和對黑暗現(xiàn)實(shí)的不滿與反抗，因而具有更高的審美價(jià)值,。

李白后期的游仙詩,，常常在馳騁豐富的想象時(shí)，把道家神仙的傳說融入瑰麗奇?zhèn)サ乃囆g(shù)境界,，使抒情主人公帶上濃郁的謫仙色彩,。這是和他政治上不得志，信奉道教,，長期過著游山玩水,、修道煉丹的隱士生活分不開的。但他借游仙表現(xiàn)了對現(xiàn)實(shí)的反抗和對理想的追求,，使魏晉以來宣揚(yáng)高蹈遺世的游仙詩獲得了新的生命,。《古風(fēng)》其十九便是一個(gè)例證,。

 名家點(diǎn)評

《李杜詩通》：白自比叔卿,，辭翰林供奉，亦不臣幺宗,，因得免祿山之難,，俯視天下之流血,，而豺狼冠纓也。

《唐詩鏡》：有情可觀,，無跡可履,，此占人落筆佳處。

《李太白全集》：王琦注：此詩大抵是洛陽破沒之后所作,?！昂保^祿山之兵,；“豺狼”，謂祿山所用之逆臣,。

《詩比興箋》：皆遁世避亂之詞,，托之游仙也?！豆棚L(fēng)》五十九章,，涉仙居半，惟此二章（按指本詩及“鄭客西入關(guān)”）差有古意,，則詞含寄托故也,。世人本無奇臆，好言升舉,，云螭鶴駕,，翻成土苴。太白且然,，況觸目悠悠者乎,？

佚名

貳／

內(nèi)容摘要：《古風(fēng)（西上蓮花山）》是一首主體凸顯的詩歌，李白以“我”為中心處理自己與天地萬物的關(guān)系,，形成了一個(gè)凸顯“人”的天人關(guān)系論,。這使詩歌中的詩人將“我”置于廣袤的宇宙空間之中，以此來觀照自我,、觀照現(xiàn)實(shí),。

關(guān)鍵詞：李白 古風(fēng) 天人觀 主體意識

李白是中國最飄逸的“詩人”，也是最入世的“仙人”,。我們稱他為“詩仙”,，首先不要忘了“詩仙”之稱的第一指向是“詩”，這就不免帶有傳統(tǒng)儒家詩教的“情”,、“志”意味,。其次才是“仙”，這不僅在于他游仙的經(jīng)歷和詩歌中具有“仙心”,，也在于他能在詩中與仙人平等對話,，這種平等對話建立在他極度自我的天人觀的基礎(chǔ)上,。本文將以李白的《古風(fēng)（西上蓮花山）》為例，來一探李白在其中表達(dá)的天人觀,。

一.出世與入世

關(guān)于此詩是否為紀(jì)實(shí)之作存在疑問,，但前面的游仙之詞還是顯而易見。據(jù)郁賢皓先生考證認(rèn)為此詩是李白在天寶十五載（756年）春初在華山作,。據(jù)此,，我們將其放到時(shí)代背景來看，756年是安史之亂的第二年,，安祿山帶領(lǐng)叛軍從幽州起兵,，攻占洛陽，直破潼關(guān),，逼近都城長安,。唐玄宗被逼無奈，只能向西蜀逃去,；太子李亨,，在靈武（今屬寧夏回族自治區(qū)）即位，是為唐肅宗,。756年正月,，安祿山在洛陽稱帝。李白此時(shí)正漫游在南方蘇,、皖,、浙一帶，求仙問道,，借此舒緩對亂世的憂憤,。可見不論是否是紀(jì)實(shí)篇章,，此詩歌都帶著濃厚的時(shí)事意味,，回觀李白五十九首《古風(fēng)》，其時(shí)事意味是肯定的存在,。了解這樣一個(gè)背景,，我們再來觀此詩歌。

首先是詩題“古風(fēng)”,，古風(fēng)究其字面意義應(yīng)該是指過去時(shí)代的風(fēng)尚或古人的風(fēng)度,，但細(xì)究起來，古風(fēng)實(shí)際是帶著“古詩”這一層意思,。中唐以后,，近體詩成熟，古體詩與近體詩區(qū)分開來,，古風(fēng)就帶著古體詩的特質(zhì),。若進(jìn)一步挖掘,，則會發(fā)現(xiàn)，唐人所謂的“古風(fēng)”或者“古詩”,，不僅是在形式上接近古人,，更在思想上有著復(fù)古的傾向，天寶以前,，李白把自己的理想和希望都寄托在長安,，但希望破滅使李白感覺前途渺茫。這個(gè)時(shí)期是李白思想最為矛盾的時(shí)期,，故李白的古風(fēng)詩多創(chuàng)作于此時(shí),，殘酷的現(xiàn)實(shí)匯集在李白的思想里，也體現(xiàn)在他的詩作中,，尤其集中展現(xiàn)在他古風(fēng)作品里,。

其次是詩歌內(nèi)容?！豆棚L(fēng)（西上蓮花山）》是一首非常典型的游仙詩。此詩歌可分三層作解,。第一層是首句到“飄拂升天行”,，這是詩人神游的準(zhǔn)備工作，登上了道教意義深厚的蓮花山,，才會有后一步的遇見仙女,，且詩人花了濃墨之筆描繪了“仙女”之形、神,。第二層是“邀我登云臺”到“駕鴻凌紫冥”,，這是詩人神游的情景，詩人接受了仙女的邀請,，不但見到了自己傾慕的衛(wèi)叔卿仙人,，而且相與駕鴻飛騰于紫霄之中。第三層就是余句,，這是寫于紫霄之中俯見川洛胡兵橫行,，生靈涂炭，于是憤而不能自已,。

關(guān)于此詩的虛實(shí)之指,，已經(jīng)無從考證。但是這種結(jié)構(gòu),，我們至少可以見到兩層意思,。第一，李白在詩中能夠與仙人對話,，而且自認(rèn)為可以騰駕與紫霄之中,，神仙游于紫霄,，在道家眼中，是人游于自然的天,，這是一種出世的態(tài)度,。第二，李白在神游中又可以輕易地看見人間,，有如屈原在《遠(yuǎn)游》中的句子“涉青云以汎濫游兮,， 忽臨睨夫舊鄉(xiāng)。仆夫懷余心悲兮,，邊馬顧而不行,。”屈原作為一個(gè)影響李白深遠(yuǎn)的人物,，在這首詩歌中,，李白不但學(xué)習(xí)了屈原《遠(yuǎn)游》的篇章結(jié)構(gòu)，更是在精神上繼承了屈子的騷怨之思,、忠君之想,。所以這首詩歌是一首兼具“出世”與“入世”的詩歌。

二.“我”與“天”

這首詩最大的特點(diǎn)就是主體的自我凸顯,。主要包括顯性的主體出現(xiàn)和隱性的主體運(yùn)用,。顯性的主體就是將常見的“我”帶入創(chuàng)作作品中。像“邀我登云臺,，高揖衛(wèi)叔卿”就明確地指出了這里的主體是“我”,，隱性的第一人稱運(yùn)用則是不直接使用第一人稱的代詞或者自稱來塑造一個(gè)自我形象、表達(dá)出有我之境,。這首詩中也是存在,，而且較之顯性主體更為多。如“西上蓮花山,，迢迢見明星”“恍恍與之去,，駕鴻凌紫冥”“俯視洛陽川，茫茫走胡兵”三聯(lián),，都是存在主體的,，而且主體就是“我”。

陸九淵曾言“吾心即是宇宙,，宇宙即是吾心”,，主體的“心”是具有無限創(chuàng)造力的，而主體是我們感知世界,、認(rèn)識宇宙,、表達(dá)宇宙的中心，主體所存在的空間觀都是以自我為中心構(gòu)建的。主體站在自己的作品中來觀照天地萬物,，這個(gè)傳統(tǒng)由來已久,。文學(xué)的覺醒之一在于人的自我覺醒。這意味著“我”不再是隱藏在文字背后,，也不再是沉醉于紅粉脂氣之中,，也不會以他人之口澆我心中之塊壘，而是大膽地站出來,，在作品中盡情地展示自我,，盡情地吶喊心聲，此時(shí)的第一人稱所塑造的形象就往往是最真實(shí),、也是最接近宇宙的自然人,。

《呂氏春秋》有言“大圜在上，大矩在下”,，這昭示了中國古人以自我為中心來觀照周圍空間的意識,。世界萬物皆由“人”所化，人即是世界的主體,，宇宙萬物一切都應(yīng)該是圍繞“我”轉(zhuǎn),。在這種空間觀的構(gòu)造影響下，古人的世界觀也自然具有自我為中心的特質(zhì),。古人構(gòu)建天下,，就是以自我為中心相四周擴(kuò)散，自己的占據(jù)點(diǎn)就是世界的中心,，也是文明的中心，大地是以“我”為中心向四周擴(kuò)散,，如同一個(gè)圓規(guī)可以不斷向外部延伸,，距離“我”愈遠(yuǎn)，其文明程度就越低,。

在這樣的空間觀,、世界觀的影響下，中國古人在對于宇宙空間事物的解釋也自然具有主體高揚(yáng)的特質(zhì),。推演至文學(xué),，有劉勰所言：“目既往還，心亦吐納,?！橥瀑洠d味如答,?！币欢ǔ潭壬险f明主體在進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)造時(shí),，大都以自己的目光為主體，在目之所及的景物中,，找到了文學(xué)創(chuàng)作的動力,，誘發(fā)心中的詩興。而且在與周身對話的時(shí)候,，并不束于一次或者一個(gè)方向,，往往有著不同層次的推進(jìn)，因而伏羲觀卦象之時(shí)“仰則觀象于天,，俯則觀法于地,，觀鳥獸之文與地之宜。近取諸身,，遠(yuǎn)取諸物,。”從中不難看到宇宙天地只是一個(gè)觀照對象,，而主體是人,，一切都是以“人”為中心，圍繞“我”展開,。無論是中國的哲人還是詩人,，大家在觀照外部空間的時(shí)候，都會在這種以“我”中心的傳統(tǒng)里去認(rèn)識世界,、表達(dá)宇宙,。而主體在文學(xué)作品中的使用，也正是這種以“我”中心的觀照傳統(tǒng)和主體人格凸顯的外在體現(xiàn)之一,。

三.忘不了“我”而出不了“世”

回歸詩歌,，我們將詩歌分為三層，第一層是中的西上蓮花山中的“上”這個(gè)動詞,，表達(dá)了李白是自主去道教圣地蓮花山去神游,，這個(gè)動詞表達(dá)了他是有著求仙問道的主動性思想，體現(xiàn)了李白對于超脫世俗的渴望和對自由的熱愛,。而第二層的“邀我登云臺”中的“邀”具有承上啟下的作用,，在看到自己游仙理想真的能實(shí)現(xiàn)的時(shí)候，這個(gè)時(shí)候的詩人主體就變得“恍恍”了,，“邀”本身就帶著被動性,，而“恍恍”則更凸顯了詩人此時(shí)的心理狀態(tài)，但是懷著對衛(wèi)叔卿的傾慕和自己游仙思想的作祟,，詩人還是騰駕于云霄之上,，但是我們必須看到，由第一層的積極主動到現(xiàn)在的忽然被動，這里面一個(gè)有效連接點(diǎn)就是“我”,，詩人都是站在我的角度來看待這個(gè)主被動關(guān)系,。而最后一層的“俯視”所見，則有帶著積極主動的意味在了,。詩人的主體意識在這里，發(fā)生了一個(gè)變化,，隱性的主體意識是表達(dá)主動的,，顯性的主體意識是表達(dá)被動的。

結(jié)合李白的個(gè)人思想,，我們不難找到這種意識轉(zhuǎn)變背后的原因,。李白想游仙、想學(xué)道,、想遁隱,，但真正需要他入道遁隱時(shí)，他就會猶豫,，因?yàn)槿氲缹τ诶畎讈碚f只是入仕的一條終南捷徑,，并非真正目的,。詩人始終忘不了塵世的“我”，始終放不下紫霄之下的蒼生百姓,，始終念念不忘供奉翰林,。李白因著求道尋仙而成道名，而玄宗崇尚道教，于是李白以道教之名而被征召,。唐代帝王推崇道教,，是李白游仙的一個(gè)背景所在。在求道這條路上,，李白就如這首詩歌一樣,，先主動后被動，最后主動墜入凡塵,。

李白發(fā)揮自己豐富的想象力,，通過對外貌、行動,、語言,、出場背景等細(xì)節(jié)進(jìn)行烘托，在刻畫仙人意象方面,，超越了神話故事本身,，使神仙形象豐滿鮮活而富于風(fēng)韻神采。全詩通過西上蓮花山的幻想,，反映出李白矛盾的心情,，既有對黑暗政治的厭惡，而又有對被安史亂軍蹂躪下的百姓的眷眷關(guān)懷,，表達(dá)出了李白對自由理想生活的追求和對祖國的熱愛,，對人民的同情。主體的凸顯,，是李白內(nèi)在思想的外化,，也更能體現(xiàn)李白儒道思想的糾纏，同時(shí)也看到了詩歌的出發(fā)點(diǎn)和歸宿,。

佚名

叁／

洛陽已成人間地獄

古風(fēng)其十七·西上蓮花山

西上蓮花山,，迢迢見明星。

素手把芙蓉,，虛步躡太清,。

霓裳曳廣帶，飄拂升天行,。

邀我登云臺,，高揖衛(wèi)叔卿。

恍恍與之去,，駕鴻凌紫冥,。

俯視洛陽川，茫茫走胡兵,。

流血涂野草,，豺狼盡冠纓,。

——詹锳《李白全集校注匯釋集評》第一冊104頁

今譯：

西上華山的蓮花峰，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地就看見了明星仙女,。她手拿著蓮花,，在空中輕輕地踩著云朵走來了。身上云霓般的衣裳拖著長長的帶子,，在天空中飄拂著,。她邀我登上云臺，拜謁了神仙衛(wèi)叔卿,。我覺得恍恍惚惚地與他們一起駕著鴻鵠,，升上了天空。當(dāng)我們飛至洛陽的上空時(shí),，俯首向下一看,，只見到處都是胡兵。百姓們的尸體縱橫,，鮮血染紅了野草,，而一個(gè)個(gè)豺狼似的叛軍官兵們正戴著官帽在慶祝。

詩歌背景：

李白對洛陽這座城市很有感情,，先后在此地寫過《春夜洛城聞笛》,、《冬夜醉宿龍門，覺起言志》等眾多詩篇,。

洛陽城位于黃河中下游的伊河,、洛河流域，東鄰成皋（今河南滎陽）,，西倚殽澠（殽山和澠池）,，北靠黃河，南面伊,、洛,，地理位置十分重要。

早在東漢靈帝中平元年（184年）,，就環(huán)繞洛陽四周設(shè)置了函谷（今河南新安）,、廣城（今河南臨汝）、伊闕（今洛陽龍門山）,、大谷（今河南偃師）,、轘轅（今河南登封）、旋門（今河南滎陽）,、小平洋和孟津（今河南孟縣）等八座關(guān)隘,。由于伊洛地區(qū)地勢平坦,、土地肥沃,，東周,、東漢、魏,、晉,、北魏等許多朝代都在洛陽建都。隋唐兩代,，洛陽雖然名義上是陪都,，但宮殿、街道,、市場的規(guī)劃和建設(shè)都和長安十分相似,，個(gè)別坊市甚至超過了長安。

早在隋煬帝即位之初,，就開始大規(guī)模經(jīng)營東都,，興建了宮城、皇城和外郭城,。唐高宗和武則天時(shí)期,，皇室成員長期居住在洛陽，很少回長安,。朝廷各個(gè)衙門官署,，也隨之設(shè)在洛陽。武則天載初年間,，連科舉考試都改在洛陽舉行,，史稱“東選”（《通典》卷十五《選舉三》）。

由于洛陽地處大唐帝國的中部,，所以交通也很便利,。

由長安向東的大道，出潼關(guān)后即達(dá)到洛陽,，再由洛陽分路,，轉(zhuǎn)往東方各處。隋煬帝開鑿?fù)?jì)渠更以洛陽為起點(diǎn),，凡由通濟(jì)渠前往長安必經(jīng)洛陽,。

優(yōu)越的地理位置，吸引西域各國的胡商紛紛云集于此,，開展貿(mào)易,。當(dāng)時(shí)，洛陽城中設(shè)有南,、北,、西三市。這些胡商們多集中在南市周圍,，南市在隋朝叫“豐都市”,， 面積占據(jù)兩個(gè)坊,，共有一百二十行，三千余肆,，四百余店,，各種貨物堆積如山（徐松，《河南志》）,。西市在隋代叫“大同市”,，周長達(dá)到四里，其中有邸一百四十一區(qū),，資貨六十六行,，商業(yè)比隋代還要繁榮。洛河上的漕渠橋“皆天下之舟船所集,，常萬余艘,，填滿河路，商旅貿(mào)易,，車馬填塞,，若西京之崇仁坊?！保ā对幽现尽肪硭模?/span>

延載元年（694年）,，為了給武則天歌功頌德，洛陽城里的蕃客,、胡商集體捐出百萬億錢,，在洛陽定鼎門鑄造了一座規(guī)模巨大的“天樞”。這座天樞高達(dá)九十尺，下面鑄有鐵山作柱腳，還鑄了兩只銅麒麟,，用它來鎮(zhèn)守四方。天樞上面置有一只巨形銅盤,，直徑三丈闊。并鑄有蛟龍像人一樣立在那兒,，兩足捧著一只大火珠,，望去像太陽初升。（《太平廣記》卷二三六《則天后》,，《資治通鑒》卷二0五,，延載元年）通過這件事，就能看出來,，當(dāng)時(shí)洛陽胡商之多,，商業(yè)之發(fā)達(dá)，財(cái)力之雄厚,。

洛陽之所以繁榮昌盛,，戶口眾多也是一個(gè)重要原因,。都城本來就是人口聚集之地，再加上政府的移民充實(shí),，便更為繁華。早在隋煬帝營建洛陽時(shí),，不僅遷徙豫州郭下居人以實(shí)之,，還遷來天下富商大賈數(shù)萬家（《隋書》卷三《煬帝紀(jì)》上）。武則天改洛陽為“神都”時(shí),，又徙關(guān)外雍,、同、秦等七州戶數(shù)十萬到洛陽（《舊唐書》卷六《則天皇后傳》）,。這樣大規(guī)模的人口充實(shí),，極大地促使洛陽的商業(yè)發(fā)展。

“安史之亂”爆發(fā)前的唐玄宗天寶十三年（754年）,，全國共有九百零六萬九千一百五十四戶,，五千二百八十八萬四百八十八口。（《資治通鑒》卷二一七,，天寶十三載）而洛陽城所在的河南府下轄二十六個(gè)縣,，就擁有十九萬四千七百四十六戶，人口一百一十八萬三千零九十三（《舊唐書》卷三十八《地理志·一》）,，分別占全國的2.14%和2.23%,。

正因?yàn)槁尻枒?zhàn)略地位重要，經(jīng)濟(jì)繁榮,，人口眾多,，所以安祿山也十分重視洛陽。

早在安祿山造反之前,，他就已經(jīng)命人秘密繪制洛陽地區(qū)的軍事地圖,。造反前的兩三天，安祿山在家里召集了十余名親信大將,，先是賜予重賞,。然后在大廳里掛出了一幅大地圖，地圖上表明了山川,、道路,、關(guān)隘、險(xiǎn)易之處,。緊接著,，他給每位大將頒發(fā)了一幅，并宣布：“凡是敢違抗我命令的人,，一律斬首,！大軍直指洛陽,。”部署完畢后,，眾將領(lǐng)走出門,，嚇得連大氣都不敢出。叛軍一路南下,，抵達(dá)洛陽,，果然和地圖上畫的一模一樣（張固，《幽閑鼓吹》）,。

當(dāng)時(shí),，中原幾十年沒打過仗，官吏百姓都沒經(jīng)歷過戰(zhàn)爭,。突然聽到范陽起兵的消息,，不少官吏嚇得魂飛魄散，棄城四逃,。叛軍所過州縣,，有的望風(fēng)瓦解，有的開城出降,，一路上所向披靡,，進(jìn)兵迅速（鄭處誨，《明皇雜錄》卷下）,。安祿山是十一月九日起的兵,，十日占領(lǐng)太原。十二月三日,，就推進(jìn)到黃河北岸（今河南滑縣）,。第二天，過了冰凍的黃河,，進(jìn)入河南道境內(nèi),。

接到安祿山叛變的消息后，唐王室亂成一團(tuán),。倉促之間,，唐玄宗任命安西節(jié)度使封常清為范陽、平盧節(jié)度使,，立即赴洛陽募兵,。封常清很快就募兵六萬人，又切斷河陽橋（在今河南孟縣）,，加強(qiáng)洛陽的守備,。同時(shí)，玄宗又派自己的第六子榮王李琬為征討元帥，右金吾大將軍高仙芝為副元帥,，在長安募兵十一萬,，準(zhǔn)備東征。十二月,，高仙芝率軍進(jìn)至陜州（今河南三門峽）,。

安祿山指揮叛軍進(jìn)攻陳留（今河南開封），河南節(jié)度使張介然剛上任才幾天,，守城兵士都沒打過仗,，一聽到叛軍號角之聲，頓時(shí)嚇得“授甲不得,，氣已奪矣”,。因此叛軍一到,，立刻土崩瓦解。張介然和近萬名兵士被俘后,，全部被殺害,，一時(shí)之間“流血如川”（《舊唐書》卷一八七下《張介然傳》）。

緊接著,，安祿山又乘勝進(jìn)攻滎陽（今河南滎陽）,，滎陽太守崔無波登城拒戰(zhàn)，守城兵士一聽見鼓角聲,，同樣也是“自墜如雨”,，全被俘虜（《舊唐書》卷一八七下《崔無波傳》）。

叛軍一過滎陽,，兵鋒便直指洛陽,。盡管封常清奮力抵抗，但手下的兵士全都是新召募的老百姓或商販,，根本未經(jīng)訓(xùn)練,。一經(jīng)交戰(zhàn),，立刻潰不成軍,。無奈之下,，封常清只得放棄洛陽,。

當(dāng)時(shí)，御史中丞（相當(dāng)于中紀(jì)委副書記）盧奕奉命留守洛陽,。城破之前,，盧奕把家屬全部送到長安，自己發(fā)誓守死洛陽,。叛軍進(jìn)城后,，盧奕穿著朝服，捧著官印,，坐在官署大廳里。他對叛軍士兵說：“當(dāng)臣子的,，應(yīng)該知道忠與順,。能夠不違背氣節(jié)，即使是死了也沒有遺憾了,?！迸衍娐牶螅既滩蛔砣桓纳?。后來,，盧奕也遇害了。（劉肅,，《大唐新語》卷五）

唐肅宗至德元載（756）正月一日,，安祿山在洛陽登基，自稱“雄武皇帝”,，國號大燕,，改元圣武，封其子安慶緒為晉王,，安慶和為鄭王,，達(dá)奚珣為左丞相，張通儒為右丞相,，嚴(yán)莊為御史大夫,。定都洛陽，改范陽為東都,。

洛陽,，這座好端端的繁華都市，頓時(shí)成為了人間地獄,。

戰(zhàn)爭爆發(fā),，首先吃虧的肯定是人民。

安史叛軍每攻破一座城池,，燒殺擄掠,，殘害百姓,，奸淫擄掠，無惡不作,，使得淪陷區(qū)廣大人民家破人亡,，流離失所。加之軍紀(jì)散漫,，叛軍所過之處無不化為廢墟,。他們把所搶到的金銀財(cái)寶全部搜羅一空，送往老巢范陽,。搶掠到婦女就分給官兵淫樂,，抓到青壯年男子就讓他們在軍中運(yùn)送輜重，對老人,、幼兒則大肆屠戮,，有的叛軍甚至把嬰兒拋到空中，然后直接用長矛挑死,。（《資治通鑒》卷二百一九,，唐肅宗至德元載）

史思明是安祿山手下的一員大將，他的小兒子史朝清,，性格特別殘暴,。他的許多姬妾都是從民間搶來的良家女子,，凡是不肯順從的,，一律殺害，甚至有的還被扔進(jìn)湯鼎內(nèi)煮死,。當(dāng)柴火把鼎內(nèi)的水煮開后,，就命士兵把這些女子抱起來扔進(jìn)去。剛開始,，還能聽見她們慘烈的呼救聲,，很快骨肉就煮爛了。旁邊的人都毛骨悚然,，史朝清卻看得津津有味,，并用打馬球的球桿在鼎內(nèi)不斷攪動，面不改色,。（佚名,，《薊門紀(jì)亂》）

安史叛軍所侵占的地區(qū)，雖只有河北,、河南,、河?xùn)|、關(guān)內(nèi)四道,，但河北,、河南兩道所遭到的破壞最為嚴(yán)重，“東周之地，久陷賊中,，宮室焚燒,，十不存一，百曹荒廢,，曾無尺椽,，中間畿內(nèi)，不滿千戶,。井邑榛棘,，豺狼所嗥，既乏軍儲,，又鮮人力,。東至鄭、汴,，達(dá)于徐方,，北自覃懷，經(jīng)于相土,，人煙斷絕,，千里蕭條?！保ā杜f唐書》卷一二零《郭子儀傳》）

不僅人民倍受戰(zhàn)爭痛苦,，皇家同樣也損失慘重。

睿真皇后沈氏,，本是唐肅宗的兒媳,、唐代宗的妻子、唐德宗的母親,。開元末年,，被選入東宮，嫁給廣平王李豫（后來的唐代宗）,。天寶元年（742年）,，生下李適（后來的唐德宗）。安史之亂爆發(fā)時(shí),，玄宗逃往蜀地,，許多皇室成員都因來不及跟隨，而被叛軍俘虜,。沈氏也被押往東都洛陽掖庭,。后來，唐代宗率兵收復(fù)洛陽時(shí),，還曾見過一面,，但沒來得及送回長安,。不久，史思明再次攻占洛陽,，就再也找不到人了,，不知生死。代宗,、德宗父子曾經(jīng)多次派人尋找,，一連十多年都沒能找到。（《舊唐書》卷五十二《代宗睿真皇后沈氏傳》,，《新唐書》卷七十七《睿真皇太后傳》）在戰(zhàn)亂之際,，皇親貴戚尚且性命難保，普通宮女,、百姓女子更不知道有多少被叛軍擄掠,、奸淫和殺害。

唐王朝在東都洛陽建有太廟九室,，供奉唐朝歷代皇帝的神主（牌位）,，共二十六座。安祿山占領(lǐng)洛陽后,，把太廟改作軍營,，把牌位全部丟棄在街巷。（《舊唐書》卷二十六《禮儀志六》）

同時(shí),，洛陽城內(nèi)的無數(shù)宮殿,、亭臺、官署也全部被焚毀殆盡,。時(shí)隔多年之后,，大詩人杜甫回憶起洛陽的慘狀,，痛苦地寫道：“洛陽宮殿燒焚盡,，宗廟新除狐兔穴?！保ǘ鸥?，《憶昔》之二）

洛陽本是一座文化之城，這場叛亂讓文化也遭到了空前的浩劫,。

安祿山并不識字,，史思明也只能做一些打油詩（丁用暉，《太平廣記》卷四九五引《芝田錄》）,，他手下的將士大多也是文盲或半文盲,。占領(lǐng)洛陽后，公私典籍,，大多淪喪,。文臣儒生不是遇難就是被俘投降,，茍且偷生?！暗撋街?，兩京所藏，一為炎埃,。官幐私褚,，喪脫幾盡?！保ㄋ纹?，《新唐書》卷一二三《儒學(xué)傳·序》）

當(dāng)初，唐玄宗為了方便官員查閱,，在洛陽紫薇宮乾元殿的東廊設(shè)置了房間,，專門收藏歷代文獻(xiàn)典籍。后來,，又命毋煚編了一部長達(dá)四十卷的《古今書錄》,，共登記各類書籍五萬一千八百五十二卷。結(jié)果,，“祿山之亂,，兩都覆沒。乾元舊籍,，亡散殆盡,。”（劉昫,，《舊唐書》卷四十六《經(jīng)籍志·序》）

武則天時(shí)期,，曾專門在洛陽興建了規(guī)模宏大的明堂，用于舉行重大祭祀活動,。李白曾經(jīng)寫過一篇《明堂賦》,，盛贊其宏偉壯觀。叛軍占領(lǐng)洛陽后,，史思明登上明堂,，面對這組高大莊嚴(yán)的建筑群，竟然說：“好大一間房子喲,！”當(dāng)他看到明堂內(nèi)所陳列的用于祭祀的大鼎后,，竟然說：“正好用來煮物料?！迸衍姵纷吆?，明堂與慈閣全部被燒毀。（封演,，《封氏見聞記》四）

安祿山占領(lǐng)長安后,，大肆搜捕文武百官,、太監(jiān)、宮女,、樂工和騎士,。每積攢夠了一百人，便派兵押送到洛陽,。在這些人中間,，安祿山特別在意樂工。他把這幾百名樂工全部集中在洛陽凝碧池,，召集手下的將領(lǐng),、官員，把皇宮里面的珍寶全部擺出來陳列,。當(dāng)音樂開始演奏時(shí),，梨園樂工們一個(gè)個(gè)眼淚汪汪，低頭傷感,，不覺間歌不成聲,，舞不成態(tài)。叛軍即使拔出刀劍相威脅,，依然無法制止樂工們的哭聲,。這時(shí)，樂工雷海清把樂器扔在地上,，向著西邊長安的方向放聲痛哭,。一邊哭一邊大罵安祿山恩將仇報(bào)，罪惡滔天,。叛軍大怒,，當(dāng)即將他綁在戲馬殿的柱子上肢解示眾，在場的樂工莫不痛哭流涕（鄭處誨,，《太平廣記》卷四九五引《明皇雜錄·補(bǔ)遺》）,。

當(dāng)時(shí)，著名大詩人王維也不幸被俘,，被囚禁在洛陽菩提寺,。他聽說此事后，悲慟不已,，提筆寫到：“萬戶傷心生野煙，百僚何日更朝天,。秋槐落葉空宮里,，凝碧池頭奏管弦?！保ㄍ蹙S,，《菩提寺禁,，崔迪來相看說逆賊等凝碧池上作音樂，供奉人等舉聲便一時(shí)淚下,，私成口號誦示裴迪》）

不僅如此,，洛陽城內(nèi)的宗教場所和典籍也未能幸免。

起初,，肅宗急于收復(fù)兩京,，便與回紇相約定：“收復(fù)了京城之日，土地與男子歸唐朝,，金帛與女人全部歸回紇,。”收復(fù)長安后,，回紇葉護(hù)要搶劫長安,。廣平王李豫（后來的唐代宗）跪在回紇葉護(hù)馬前說：“現(xiàn)在剛克復(fù)了長安，如果大肆進(jìn)行搶掠,，那么在洛陽的人就會為叛軍死守,，難以再攻取，希望到洛陽后再履行約定,?！被丶v葉護(hù)吃驚地跳下馬回拜，并跪下來捧著廣平王的腳,，說：“我當(dāng)率軍為殿下立刻前往東京,。”（《資治通鑒》卷二二零,，唐肅宗至德二載）正是靠唐代宗的機(jī)智和大度,，才保住了長安。但洛陽的運(yùn)氣就沒這么好了,，唐-回聯(lián)軍收復(fù)洛陽后,，回紇軍士在全城大肆搶劫。當(dāng)時(shí),，許多百姓,、婦女、僧侶都逃到保圣善,、白馬二寺的佛塔上避難,，回紇士兵便縱火焚燒佛塔，近萬人全被活活燒死,。不僅洛陽慘遭浩劫,，就連附近的汝州、鄭州鄉(xiāng)間,，也被回紇士兵搶劫一空,，“皆無完廬”（《新唐書》卷二一七上《回紇傳》）,。

道教是唐王朝國教，歷代皇帝在洛陽不僅興建了大量道觀,，還收藏了許多道教典籍,。安祿山破城之后，“兩京秘藏,，多遭焚燒,。”（杜光庭,，《歷代崇道記》）

戰(zhàn)爭一起,，不光是人民遭殃，連動物都跟著倒霉,。

玄宗逃到西蜀后,，安祿山把長安皇宮中的車輦、樂器,、歌舞,、衣服全部搜羅一空，并且脅迫御用樂工們牽引御苑內(nèi)的犀牛,、大象,、舞馬，統(tǒng)統(tǒng)押往洛陽,。

為了顯示自己是“天命所歸”,，安祿山便在洛陽大設(shè)聲樂，邀請了許多幽燕少數(shù)民族部落首領(lǐng)前來觀賞,。安祿山欺騙他們說：“吾當(dāng)有天下,，大象自南海奔走而至，見吾必拜舞,。鳥獸尚知天命有所歸,，何況人乎？”于是左右樂工牽引這些犀牛,、大象來到庭前,。結(jié)果，這些動物全都“瞪目憤怒,，略無拜舞者”安祿山大怒,，命人把它們?nèi)壳艚綑懛嵵校昧一鸱贌?，以刀槊刺殺,。然后又讓壯士髙投之，洞中胷臆,，血流數(shù)丈,。樂工們見了無不掩面而泣。（《安祿山事跡》卷下,，《明皇雜錄》,、《嶺表異錄》）

唐代宗寶應(yīng)元年（762年）十月，在回紇軍隊(duì)的幫助下,，唐軍再次收復(fù)了洛陽,。飽經(jīng)摧殘洛陽人民，卻迎來了一次更大的劫難,?；丶v士兵入城之后，大肆擄掠,，死者萬計(jì),，大火在城中燒了十多天都未熄滅，就連唐朝官軍也認(rèn)為洛陽是“賊境”,，放縱士兵足足搶劫了三個(gè)月之久,。老百姓連身上的衣裳都被扒光了，只好穿著紙糊的衣服遮擋身體,。（《資治通鑒》卷二二二,，代宗寶應(yīng)元年）

李白在洛陽不僅有許多道友、詩友和酒友,，而且還購置有宅子（徐鉉,，《類說》卷十二引《稽神錄》之“李白舊宅酒榼”條），并居住過很長時(shí)間,，所以對洛陽有很深的感情,。

李白這首詩，寫于唐玄宗天寶十五載（756）初春當(dāng)時(shí),，他在洛陽一帶目睹了叛軍的殘暴行徑,，西入函谷關(guān)，上華山避亂,。次年春天,，又南奔安徽宣州。（郁賢皓,，《安史之亂初期李白行蹤新探索》,，《文史》2001年第二期）。在詩的前半部分,，全是描寫神仙,、仙女……等飄渺虛無之詞。可到詩的結(jié)尾處,，李白突然筆鋒一轉(zhuǎn)：“俯視洛陽川,，茫茫走胡兵。流血涂野草,，豺狼盡冠纓,。”美妙的天界與黑暗的人間形成了鮮明對比,，可見,，盡管李白不受朝廷重用，但在他的內(nèi)心深處,，始終未能忘記國家的命運(yùn)和人民的痛苦,。

經(jīng)典名句：

流血涂野草，豺狼盡冠纓,。

名家點(diǎn)評：

有情可觀,，無跡可履，此古人落筆佳處,。（陸時(shí)雍,，《唐詩鏡》卷一七）

延伸閱讀：

《洛陽陌》《北上行》《扶風(fēng)豪士歌》《猛虎行》

佚名

《古風(fēng)（其一十九）》   [盛唐·李白·五古]

西上蓮花山，迢(tiáo)迢見明星,。(西上 一作：西岳)

西岳華山蓮花峰上,，仙女光芒如同明星。

明星：傳說中的華山仙女,。

素手把芙蓉,，虛步躡(niè)太清。

素手握著皎潔芙蓉,，裊裊而行太空之中,。

虛步：凌空而行。躡：行走,。太清：天空,。

霓(ní)裳(cháng)曳(yè)廣帶，飄拂升天行,。

身穿霓裳廣帶飄逸,，云彩一樣飄然升空。

霓裳：用云霓做的衣裙,。曳廣帶：衣裙上拖著寬闊的飄帶,。

邀(yāo)我登云臺，高揖(yī)衛(wèi)叔卿,。

約我登上彩云高臺,，高揖雙手拜衛(wèi)叔卿,。

云臺：云臺峰，是華山東北部的高峰,，四面陡絕,，景色秀麗。衛(wèi)叔卿：傳說中的仙人,。

恍(huǎng)恍與之去,，駕鴻凌紫冥(míng),。

惶惶忽忽跟他們?nèi)?，乘鴻雁到紫色天廷?/span>

紫冥：高空。

俯視洛陽川,，茫茫走胡兵,。

不經(jīng)意看洛陽平原，到處都是安祿山兵,。

洛陽川：泛指中原一帶,。走：奔跑。

流血涂野草,，豺狼盡冠纓(yīng),。 

尸骨遍野血流成河，叛軍叛臣都把官封,。 

豺狼：比喻安史叛軍,。冠纓：穿戴上官吏的衣帽。

《古風(fēng)（其一十九）》,，是李白“古風(fēng)”集的第十九首,。李白集中有總題為“古風(fēng)”的五十九首詩，這五十九首并非一時(shí)一地之作,，因此并不是嚴(yán)格意義上的組詩,。

《古風(fēng)·西上蓮花山》是唐代大詩人李白用游仙體寫的一首五古，大約作于安祿山攻破洛陽以后,。

“西上蓮花山,，迢迢見明星。”西岳華山蓮花峰上,，仙女光芒如同明星,。

明星：傳說中的華山仙女。

華山古稱"西岳",，雅稱"太華山",，為中國著名的五岳之一，中華文明的發(fā)祥地,，"中華"和"華夏"之"華",，就源于華山 ,。位于陜西省渭南市華陰市，南接秦嶺,，北瞰黃渭,，自古以來就有"奇險(xiǎn)天下第一山"的說法。據(jù)清代國學(xué)大師章太炎和歷代專家學(xué)者考證:華夏民族最初形成并居住于"華山之周",，名其國土曰華,，其后人跡所至，遍及九州,，華之名始廣,。華山是道教主流全真派圣地，為"第四洞天",，也是中國民間廣泛崇奉的神只,，即西岳華山君神。

華山山名最早出現(xiàn)在《山海經(jīng)》和《禹貢》中,，即春秋戰(zhàn)國時(shí)期就有"華山"之名,。《書經(jīng)·禹貢篇》載華山為"軒轅黃帝會群仙之所"，后人推測應(yīng)該是黃帝在此與各部落酋長會盟,。此后,，華山聲名日隆。魏晉南北朝時(shí),，還沒有通向華山峰頂?shù)牡缆?。直到唐朝，隨著道教興盛,，道徒開始居山建觀逐漸在北坡沿溪谷而上開鑿了一條險(xiǎn)道,，形成了"自古華山一條路"。

詩人首聯(lián)開門見山寫自己在蓮花峰上見到了華山仙女,。一是華山在唐朝特殊的地位以及道教在唐朝的特殊地位,；二是詩人自己對于華山和道家的推崇；三是詩人對于自己“天人合一”的豪邁之氣,。詩人“詩仙”之號不是浪得虛名,。

“素手把芙蓉，虛步躡太清,。霓裳曳廣帶,，飄拂升天行。”素手握著皎潔芙蓉,，裊裊而行太空之中,。身穿霓裳廣帶飄逸，云彩一樣飄然升空,。

躡：行走,。太清：天空,。霓裳：用云霓做的衣裙。曳廣帶：衣裙上拖著寬闊的飄帶,。

這兩聯(lián)是對華山仙女的想象描寫,，實(shí)則也是對于華山乃至于詩人自己“天人合一”的襯托。

“邀我登云臺,，高揖衛(wèi)叔卿,。”約我登上彩云高臺，高揖雙手拜衛(wèi)叔卿,。

云臺：云臺峰,，是華山東北部的高峰，四面陡絕,，景色秀麗,。衛(wèi)叔卿：傳說中的仙人。《神仙傳》卷四《衛(wèi)叔卿》曰：衛(wèi)叔卿者,，中山人也。服云母得仙,，漢元封八月壬辰,，孝武皇帝閒居殿上，忽有一人乘云車,，駕白鹿,，從天而下。來集殿前,，其人年可三十許,，色如童子，羽衣星冠,，帝乃驚問,，曰：「為誰？」答曰：「吾中山衛(wèi)叔卿也,?！沟墼唬骸缸尤羰侵猩饺耍穗蕹家?，,。可前共語,?！故迩浔疽庵]帝，謂帝好道,，見之必加優(yōu)禮,，而帝今云是朕臣也,。于是大失望，默然不應(yīng),，忽焉不知所在,。

詩人在此，引出“衛(wèi)叔卿”這位神仙典故,，大有深意,。衛(wèi)叔卿何者？不欲臣服于漢武帝之神仙也,。詩人在此“高揖衛(wèi)叔卿”,，實(shí)則表明自己與衛(wèi)叔卿一樣，是蔑視權(quán)貴之人,，因而,，也能與神仙來往。

“恍恍與之去,，駕鴻凌紫冥,。”惶惶忽忽跟他們?nèi)ィ锁櫻愕阶仙焱ⅰ?/span>

紫冥：高空,。

詩人想象自己跟著華山仙女與衛(wèi)叔卿,，一起來到紫色天廷。

“俯視洛陽川,，茫茫走胡兵,。流血涂野草，豺狼盡冠纓,。”不經(jīng)意看洛陽平原,，到處都是安祿山兵。尸骨遍野血流成河,，叛軍叛臣都把官封,。 

洛陽川：泛指中原一帶。走：奔跑,。豺狼：比喻安史叛軍,。冠纓：穿戴上官吏的衣帽。

華山仙女與衛(wèi)叔卿帶著詩人來到紫色天廷干什么呢,？原來,，放眼中原一帶，正看到那里正上演著生靈涂地,、尸骨遍野的安史之亂,。詩人嚴(yán)詞抨擊了叛軍亂臣的狼子野心和荼毒生靈之?dāng)⌒小?/span>

《古風(fēng)（其一十九）》是唐代大詩人李白創(chuàng)作的一首五言古詩。

這是唐朝著名詩人李白《古風(fēng)》組詩的第十九首,。這是一首用游仙體寫的古詩,，詩中表現(xiàn)了詩人獨(dú)善兼濟(jì)的思想矛盾和憂國憂民的沉痛感情,。詩中虛構(gòu)了一個(gè)虛無縹緲的仙境，以此反襯中原地帶叛軍橫行,，人民遭難的殘酷景象,，表達(dá)了詩人對安史叛亂的強(qiáng)烈譴責(zé)。