圖：靈寶《道德經(jīng)》百日研習(xí)班第三期學(xué)習(xí)總結(jié)活動編者按： 2017年初到2019年1月，由靈寶市老子道德經(jīng)文化研究會發(fā)起,，社會各界廣泛參與,，先后組織了三期《道德經(jīng)》百日研習(xí)活動，參與學(xué)員120余人,。逐步形成了《道德經(jīng)》“百日研習(xí)”模式,，具有首創(chuàng)意義和實(shí)驗(yàn)性質(zhì)，立足于破解《道德經(jīng)》大眾化普及難題和機(jī)制探索,，在研習(xí)組織,、學(xué)術(shù)探究、學(xué)用結(jié)合等方面取得了可喜成果和寶貴經(jīng)驗(yàn),，被評為“2018年三門峽市終身學(xué)習(xí)品牌”項(xiàng)目,。今文化傳統(tǒng)平臺陸續(xù)發(fā)布部分學(xué)友的學(xué)習(xí)心得，以促進(jìn)學(xué)友之間互學(xué)互鑒,，詳見下文,。 ——靈寶市《道德經(jīng)》百日研習(xí)班回顧與啟示 文傳君 己亥年老子誕辰日 淺析《道德經(jīng)》中的人文精神與處世之道文/任尚鋒人際關(guān)系是每一個人都要面對的重要問題。人的困惑和煩惱,，相當(dāng)一部分來自人際關(guān)系問題,。如何認(rèn)識自己、對待別人,、與人共處,，在為人處世上自古及今不乏金玉良言。但通過學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》發(fā)現(xiàn),，老子為人處世的思想更具有哲思性,，洞察人性更為深刻透徹，開示了為人處世的根本原則,，充分體現(xiàn)了其智慧的光芒。雖然《道德經(jīng)》被稱為是王侯將相治國之道,，但轉(zhuǎn)化到當(dāng)今世人之用,，依然有著重要的價值。 一,、人文至上,，關(guān)懷生命 中國傳統(tǒng)文化,，認(rèn)為人是萬物之靈，與天地并立而為三才,。哲學(xué)家中最初明白地說人有卓越位置的,，是老子。（張岱年）老子以人的存在為哲學(xué)沉思的重要對象：《道德經(jīng)》第25章“故道大,，天大,，地大，人亦大,，域中有四大,，而人居其一焉。”老子將人視為域中四大之一,，體現(xiàn)了對人的存在價值的肯定,。 “人亦大”也說明，鬼神不重要,，人重要,。對于社會來說，要弘揚(yáng)人文精神,，人力資源是社會最重要的資源,，要尊重人、發(fā)展人,、促進(jìn)人,，樹立以人為本、民生為本的理念,。 對個人來說,，“人亦大”也意味著，人要有大胸懷見容,，大境界觀勢,，大擔(dān)當(dāng)做事。人類生命雖然短暫,，但不能妄自菲薄,，要做生命的主人，讓生命煥發(fā)光彩,。 正是肯定了“人亦大”,，老子一再表現(xiàn)出對人的關(guān)懷：第27章“是以圣人常善救人，故無棄人”,，并主張“愛民”,，第10章“愛民治國能無為乎？”,。與之相聯(lián)系的是反對戰(zhàn)爭和暴力：第31章“勝而不美,，而美之者,，是夫樂殺人者，則不可以得志于天下矣,。”老子是最先在戰(zhàn)爭中提到優(yōu)待俘虜?shù)娜?。在肯定人（救人）與否定人（殺人）的對峙中，老子明確地表明了自己的價值立場,。 在面向現(xiàn)實(shí)中,，中國人有尊老愛幼的傳統(tǒng)美德，有扶弱濟(jì)困的人文情懷,，有救死扶傷的人道主義精神,。推崇人無高低貴賤，種族無優(yōu)劣區(qū)分,。提倡童叟無欺,，反對持強(qiáng)凌弱。以上都體現(xiàn)了了老子“人亦大”,、尊重每一個人的思想,。 當(dāng)然，老子不是一個無原則的“好人”,，而是一個愛憎分明的人,，對“強(qiáng)梁者（不得其死）”“ 夫樂殺人者（則不可以得志于天下矣）”“伐功矜能者（余食贅行）”，也提出了譴責(zé)和批評,。有原則的尊重人,，可使我們超越主觀成見、區(qū)分對待,、二元對立,，悅納身邊的每一個人。 二,、人性有別,，尊重自由 《道德經(jīng)》第29章： 將欲取天下而為之，吾見其不得已,。天下神器不可為也,，為者敗之，執(zhí)者失之,。物或行或隨,或噓或吹,或強(qiáng)或羸,，或培或墮，是以圣人去甚,、去奢,、去泰。 老子指出：世人秉性不一,，有前行有后隨,，有性緩有性急，有強(qiáng)健有贏弱,，有自愛有自毀,。所以圣人要去除極端的、奢侈的,、過度的措施,。要允許差異性與特殊性的發(fā)展，反對過分極端的措施,。如果強(qiáng)力去做,，強(qiáng)行一律，是不能達(dá)到目的的,，甚至適得其反,。 老子在2500多年前，就深刻洞察出了世間物性不同,，人性各別,，提出“以輔萬物之自然而不敢為”（第64章）。馬克思講,，追求人的自由而全面的發(fā)展?，F(xiàn)代教育理念，倡導(dǎo)讓每個孩子都能得到全面而有個性的發(fā)展,。當(dāng)然,，今天自由的不是為所欲為，是以約束為前提,、遵守公俗良序的自由,，是無需提醒的自覺，是植根于內(nèi)心的修養(yǎng),。猶如孔子的“隨心所欲不逾矩”,。 人在社會組織中是多元化、差異化,、互補(bǔ)性的,，管理之道應(yīng)順任自然、因勢利導(dǎo),，處世之道容人之短,、求同存異，育人之道有教無類,、因材施教,，家長之道修身正己、不言而教,，待人之道人所不欲,、勿施于人,。做最好的自己，不勉強(qiáng)別人,，清靜無為,，則人生無憂。 三,、謙下不爭,，寬容慈善 懂得了尊重每一個人，看到了人性有別,，我們在處理人際關(guān)系時,，就會摒棄主觀成見，以包容的心態(tài)與人相處,。這種心態(tài)奠定了為人處世的基調(diào),，也直接影響了對人對事的感受，是滿眼光明,，還是怨天尤人,，全靠一個心態(tài)。所以,，有的人在學(xué)了《道德經(jīng)》之后,，產(chǎn)生了“生命在于心態(tài)”的感悟。 1．處上謙下（謙德） 道德經(jīng)第66章：江海之所以能為百谷王者,，以其善下之,，故能為百谷王。是以圣人欲上民,，必以言下之,；欲先民，必以身后之,。是以圣人處上而民不重,，處前而民不害。是以天下樂推而不厭,。 江海所以能夠成為百川河流所匯往的地方,，乃是由于它善于處在低下的地方，所以能夠成為百川之王,。因此,，圣人要想領(lǐng)導(dǎo)人民，必須用言辭對人民表示謙下,，必須把自己的利益放在他們的后面,。所以，有道的圣人雖然地位居于人民之上，而人民并不感到負(fù)擔(dān)沉重,；居于人民之前,，而人民并不感到受害。天下的人民都樂意推戴而不感到厭倦,。因?yàn)樗慌c人民相爭,，所以天下沒有人能和他相爭。 2．為而不爭（玄德） 《道德經(jīng)》第51章：生而不有,，為而不恃，長而不宰,，是謂玄德,。 這句話的意思是說：生養(yǎng)卻不占有，幫助他人卻不以功高自居,，成就了萬物卻不做他人的主宰,，這是最高尚的品德。周總理非常欣賞這一點(diǎn),。轉(zhuǎn)換到今天,，可以看做是公仆情懷、師者大愛,、志愿精神,。 《道德經(jīng)》第81章：信言不美，美言不信,。善者不辯,，辯者不善。知者不博,，博者不知,。圣人不積，既以為人己愈有,，既以與人己愈多,。天之道，利而不害,；圣人之道,，為而不爭。 真實(shí)可信的話不漂亮,，漂亮的話不真實(shí),。善良的人不巧說，巧說的人不善良,。真正有知識的人不賣弄,，賣弄自己懂得多的人不是真有知識。圣人是不存占有之心的，一切為了別人,自己反而富有,；給予別人越多,自己也就越多,。自然的規(guī)律是，利于萬物而不傷害萬物,。圣人的準(zhǔn)則是,，利他而不與他人相爭。 俗話說,，吃虧就是福,，幫別人就是幫自己。在成就別人的同時,，也就成就了自己,。教師和學(xué)生，作者和讀者,，演員和觀眾,，是誰成就了誰，很微妙,，說不清,。 3．向善有容（善德） 圣人既無私心，更貴有寬容之心和善德之心,。 《道德經(jīng)》第27章：是以圣人常善救人,，故無棄人；常善救物,，故無棄物,。是謂襲明。故善人者,，不善人之師,；不善人者，善人之資,。不貴其師,，不愛其資，雖智大迷,，是謂要妙,。 因此，圣人經(jīng)常挽救人,，所以沒有被遺棄的人,；經(jīng)常善于物盡其用，所以沒有被廢棄的物品（世界上沒有絕對的垃圾,，只有放錯位置的資源）,。這就叫做含而不露的智慧。所以善人可以作為不善人的老師，不善人可以作為善人的借鑒（反面教材,，警示教育）,。不尊重自己的老師，不愛惜他的借鑒作用,，雖然自以為聰明,，其實(shí)是大大的糊涂。這就是精深微妙的道理（為人處世的精髓和高明之處）,。這叫圣人智慧,。 《道德經(jīng)》第49章：圣人常無心，以百姓之心為心,。善者吾善之,，不善者吾亦善之，德善,。信者吾信之，不信者吾亦信之,，德信,。圣人在天下，歙歙焉,，為天下渾其心,。眾人皆注其耳目，圣人皆孩子,。 圣人是沒有私心的,，以百姓的心為自己的心。善良的人,，我很好地對待他們,；不善良的人，我也很好地對待他們,，這樣就可以使人人向善了,。守信的人，我信任他,；不守信的人,，我也信任他，這樣就可以使人人守信了,。圣人治理天下,，會收斂個人的私欲偏見，包容寬厚,、無所偏執(zhí),。百姓們皆專注于他們的視聽（有心有欲有為），圣人則將他們都像孩子一樣看待，稱之為圣人胸懷,。 轉(zhuǎn)換到我們的現(xiàn)實(shí)中,，就是善于團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的人，利用一切的可以利用的資源,。不要一棍子把人打死,，容人有天性不足，容人有不善之失,，容人有善德之愿,，給別人一個改過向善的機(jī)會。 4.律己寬人（寬德） 《道德經(jīng)》第58章：是以圣人方而不割,，廉而不劌,，直而不肆，光而不耀,。 圣人方正而不苛刻,，銳利而不傷人，直率而不放肆,，閃光而不炫耀,。品德高尚的人，既會嚴(yán)于律己,，也會寬以待人,，豁達(dá)大度，與人為善,。自己行為方正,，但不唯我獨(dú)尊、苛責(zé)于人,；心思銳利,，但不鋒芒畢露、傷害于人,；坦誠直率,，但不無所顧忌、羞辱于人,；德高望重,，但不自我炫耀、光芒刺人,。這也就是我們今天講的為人內(nèi)斂低調(diào),，和光同塵。 5.以慈為寶（慈德） 《道德經(jīng)》第67章：我有三寶,，持而保之：一曰慈,；二曰儉,；三曰不敢為天下先。慈,，故能勇,；夫慈，以戰(zhàn)則勝,，以守則固,。天將救之，以慈衛(wèi)之,。 我有三件法寶,，持守并珍藏著：一是慈愛，二是節(jié)儉,，三是不敢與人爭奪名利之先,。因?yàn)榇葠郏阅苡赂?。愛能使人產(chǎn)生勇氣,，只有大愛之心，才能有大勇之舉,。慈愛,，用以作戰(zhàn)就能取勝，用以守衛(wèi)就能堅(jiān)固,。慈，可以使人得到有效的衛(wèi)護(hù),。天下要救誰,，就會用慈愛來衛(wèi)護(hù)誰。愛的是別人,，救的是自己,。只要有愛，“天”就會救你,，這個“天”就是人民,。這一點(diǎn)，與儒家提出的“溫良恭儉讓”五德相似,。孟子曰：愛人者人恒愛之,敬人者人恒敬之,。 以上，是老子思想中得到為人處世之道,。但真正的修身,，是向內(nèi)的修己。老子認(rèn)為“自知者明”,，人要見素抱樸,，少私寡欲,，持虛守靜。因?yàn)槿顺３Ｈ菀卓吹絼e人的不足,，卻很少返觀自己存在的問題,。問題出在自身，卻總是怨天尤人,。所以,，老子講修之于身，其德乃真,。今天,，我們呼喚淳樸的社會風(fēng)尚，追根溯源,，還要回到《道德經(jīng)》,，因?yàn)樗侵袊幕母鸬蕾F德的原點(diǎn),。 （作者單位:靈寶市教體局） 一年四季學(xué)習(xí)四輪道德經(jīng),，點(diǎn)此了解詳情 圖：掃描上方二維碼參加《道德經(jīng)》百日讀經(jīng) |
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