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《老子為人處世智慧全集》 做人智慧 企者不立,，跨者不行 第五章 做人智慧 企者不立，跨者不行 原文 企者不立,，跨者不行①,。 自見者不明，自是者不彰,。 自伐者無功,，自矜者不長②。 其在道也,，曰余食贅行③,。物或惡之，故有道者不處。 《道德經(jīng)第二十四章》 譯文 踮起腳尖是站立不穩(wěn)的,，故意跨大步是走不遠(yuǎn)的,。 自以為有見識的人，其見識不明,；自以為是的人,，看不清是非。 自我炫耀的是顯不出功勞的,；自高自大的是不長久的,。 從道的觀點(diǎn)來看，這些東西像多余的飯,、累贅的事,，只會讓人厭惡。有道的人是不會這樣的,。 注釋 ①“企者不立,，跨者不行。”企,，踮起腳跟,。跨,，伸開過大的步子,。踮起腳跟不能久立，跨步過大無法遠(yuǎn)行,。 “跨”不是跨越,，是兩腿左右分開站立?！肚f子·秋水》說井底之蛙把兩腿分開站立,。目的是想霸占的地盤大一點(diǎn)，但只能占左右,，前后占不著了,。“跨者不行”是說，分腿站立想占得地方大點(diǎn),，但邁不開步走不了了,，前面占不著了。老子舉這兩個例子是要說明得與失的關(guān)系,，證明想得不得反而有失的道理,。 ②“自見者不明”四句謂，自以為明者不明白,，自以為是者不正確,，自己夸耀者必然無功,，自高自傲者不會長進(jìn)。 ③其在道也,，就道而言,。余食，殘食,。行,，通“形”。贅形,，贅瘤,。 解析 老子主要解釋了合乎“道德”和不合“道德”的不同，又表明了不合“道德”的結(jié)果,。老子認(rèn)為,，人只有按照客觀規(guī)律辦事，遵循自然大道,，才能收到良好的效果,，才能不使行為和結(jié)果太過偏離、太過對立,，矛盾太過尖銳。 “企者不立,，跨者不行”,，用腳尖是難以站立的，這是人的身體結(jié)構(gòu)決定的,。身體的全部重力都落到了兩只腳上,，所以腳長得厚實(shí)、寬闊,，足以支撐起沉重的身軀,，而—旦改變這種平衡，將全身的重力都集中到腳尖上,，是無法承擔(dān)這一重任的,，因?yàn)槟_尖太瘦弱，它根本沒有能力完成這一任務(wù),，如果我們硬要將這一重任強(qiáng)加給它,，這是違背自然規(guī)律的，也就是所謂的不合“道德”,。踮起腳跟用腳尖站立,，其目的是為了站得高看得遠(yuǎn)，但腳尖不堪重負(fù),，所以只能是事與愿違,，其本身并沒有錯，錯的是人的思想和行為違背了大道，其結(jié)果必然失敗,。同理,，跨的意思是三步并作兩步地走，這種走法是不科學(xué)的,，因?yàn)橐粭l腿抬起來還沒有等落下就要走第二步,，這怎么可能行走?？缯呤菫榱丝觳趴?，但就這么一跨就走不了路了?？缡乔榫w焦躁的表現(xiàn),。由此可見，急于求成,、焦急煩躁辦不成事,。跨這一動作本身也沒有錯,，關(guān)鍵在于我們的動作和行為是否能達(dá)到目的,，如果不能達(dá)到目的就是違背自然規(guī)律，就是違背大道和大德的行為,，自然無法達(dá)到我們預(yù)期的目的和渴望的結(jié)果,。 “自見者不明。自是者不彰,。自伐者無功,。自矜者不長。”老子強(qiáng)調(diào)指出不合道德是有百害而無一益的,。既然是“曲則全”,，那么不故意去表現(xiàn)、張揚(yáng)自己是比較明智的行為,；自以為是的人是無法彰顯自己的能力和優(yōu)勢的,；自我炫耀是沒有什么功勞可言的；自高自大是不能長久的,?？傊陨系男袨楹徒Y(jié)果恰恰是背道而馳,，這根本不是我們期望得到的結(jié)果,。老子形容這些行為是殘羹贅瘤，是令人作嘔的東西,。 可見,，做人不能太虛榮,、太張揚(yáng)、太妄自尊大,。 老子作為一個幾千年前的思想家,，他的思想，對現(xiàn)代人依然具有很大的借鑒意義,。 《老子為人處世智慧全集》 做人智慧 禰衡恃才傲物 故事 禰衡恃才傲物 禰衡,，字正平，游歷到曹操所在的許都時,，恃才傲物,，對人褒貶過分，見到自以為不如自己的人就不搭理,，所以人們都厭惡他,。當(dāng)時只有做少府的孔融欣賞他的才能，向曹操力薦,，但禰衡不肯主動拜見曹操,。曹操也久已聽說禰衡輕狂，曾評說許都沒有“人物”,。 原來,，禰衡到許都以后，有人問他現(xiàn)在許都哪些人還算人才?他說,，孔文舉即孔融,、楊德祖即楊修還勉強(qiáng)算個人物，其余都是庸碌之輩,。有人故意指名道姓讓他談?wù)剬Σ懿佟④?/span>NB136的看法,，禰衡認(rèn)為他們儀容還不錯,，可以借他們的面孔去吊喪。蕩寇將軍趙稚長肚子大,，能吃肉,，禰衡認(rèn)為他可以做監(jiān)廚請客之事。 禰衡對曹操不恭并辱及荀NB136與趙稚長的話傳到曹操的耳朵里,，因禰衡是當(dāng)代名士,，曹操不愿殺他，但不能容忍他誣蔑自己,，便想羞辱禰衡,。于是下令任命禰衡做一個鼓吏，即一個演奏鼓的樂工,。這對自命不凡的禰衡來說的確是難以接受的侮辱,。 曹操還想當(dāng)眾羞辱禰衡,。在一次大朝會之后，他大宴賓客,，并命擊鼓為樂,。按規(guī)矩，鼓吏來擊鼓前都要換新衣服,，禰衡卻只穿平時衣裳,，演奏鼓曲叫《漁陽三撾》，音律節(jié)拍激越動聽,，當(dāng)場聽到的人都為之激昂感慨,。因禰衡沒有換新衣服，在場的有關(guān)官員呵斥他,，禰衡竟當(dāng)著曹操和賓客的面,，一件一件脫下身上的衣服，最后脫得精光,，裸體而立,，然后才慢慢穿上為他準(zhǔn)備的新衣褲，重新?lián)艄淖唷稘O陽三撾》,，而且面色從容,，毫無愧色。 曹操尷尬不已,，對眾人說道：“本想羞辱禰衡,，沒料到反被他羞辱了!” 向曹操推薦禰衡的孔融，私下責(zé)備禰衡,，并要他向曹操道歉,。禰衡答應(yīng)了。但禰衡沒有進(jìn)見曹操,，卻手持三尺長的手杖,，坐在大營前敲著地面一件事一件事地數(shù)落曹操。 即使這樣,，曹操仍不肯殺禰衡,，而是讓人準(zhǔn)備了三匹快馬和兩個騎手。當(dāng)時,，曹操明白地向孔融表露了自己的想法：“禰衡這個狂徒,，太放肆了，我殺他易于反掌,，但此人遠(yuǎn)近聞名,，我殺了他，人們就會說我曹操不能容人,，這樣會毀了我的聲譽(yù),，我準(zhǔn)備把他送給劉表,，看他對禰衡如何。” 于是禰衡被兩個騎士押送給劉表,。曹操事先派人在許昌城南釋亭為禰衡餞行,，這些人事先約好，禰衡來了誰也不起身說話,，想以此再侮辱一下禰衡,。沒料到禰衡來到后，見狀大哭,。這些人怔住,，問他為什么哭，他說：“我走出了靜得可怕的墳?zāi)?，來到了都不會說話的死人堆里,，所以悲傷而哭。”然后馳騁而去,。 坐守荊州的劉表及其手下官員也久仰禰衡大名,，他們見禰衡被曹操送來，自然早已識破了曹操借刀殺人之計,，反而對禰衡熱情禮遇,。但禰衡輕狂之性不改，又沖撞了劉表,。劉表知道江夏太守黃祖為人心胸狹窄,，脾氣暴躁，也學(xué)曹操的借刀殺人之計,，將禰衡送到黃祖那里,。 黃祖的兒子黃射一向仰慕禰衡之名，和禰衡交好,。黃祖起初也因坐中有禰衡這樣的名士而自豪,。一次黃射大宴賓客，恰逢有人獻(xiàn)鸚鵡,，黃射舉酒請禰衡當(dāng)場做賦,，禰衡援筆即書,，文不加點(diǎn),，而且辭采華麗，這就是禰衡傳世名作《鸚鵡賦》,。但果然不出曹操和劉表所料,，禰衡終因口舌而惹殺身之禍。 漢獻(xiàn)帝建安三年(198年),，黃祖在艦船上大宴賓客,，禰衡言語不恭,，使黃祖難堪，便當(dāng)眾呵斥禰衡,。禰衡反唇相譏,，黃祖大怒，命人拉下去撻笞,。禰衡破口大罵,，黃祖怒不可遏，便下令將禰衡殺死,。黃射聞訊來救,，但已經(jīng)晚了。事后黃祖也后悔自己替曹操,、劉表負(fù)上殺死名士的惡名,，下令厚葬禰衡，禰衡時年二十六歲,。 練武術(shù)的竅門 有一位武術(shù)大師隱居于山林中,。 聽到他的名聲，人們都千里迢迢來尋找他,，想跟他學(xué)些武術(shù)方面的竅門,。 他們到達(dá)深山的時候，發(fā)現(xiàn)大師正從山谷里挑水,。他挑得不多,，兩只木桶里的水都沒有裝滿。按他們的想像,，大師應(yīng)該能夠挑很大的桶,，而且挑得滿滿的。 他們不解地問：“大師,，這是什么道理?”大師說：“挑水之道并不在于挑多,，而在于挑得夠用。一味貪多,，適得其反,。” 眾人越發(fā)不解。 大師從他們中拉了一個人,，讓他重新從山谷里打了兩滿桶水,。那人挑得非常吃力，搖搖晃晃,，沒走幾步,，就跌倒在地，水全都灑了,，那人的膝蓋也摔破了,。 “水灑了,，豈不是還得回頭重打一桶嗎?膝蓋破了，走路艱難,，豈不是比剛才挑得還少嗎?”大師說,。 “那么大師，請問具體挑多少,，怎么估計呢?” 大師笑道：“你們看這個桶,。”眾人看去，桶里劃了一條線,。 大師說：“這條線是底線,，水絕對不能高于這條線，高于這條線就超過了自己的能力和需要,。起初還需要劃一條線,，挑的次數(shù)多了以后就不用看那條線了，憑感覺就知道是多是少,。有這條線,，可以提醒我們，凡事要盡力而為,，也要量力而行,。” 眾人又問：“那么底線應(yīng)該定多低呢?” 大師說：“一般來說，越低越好,，因?yàn)檫@樣低的目標(biāo)容易實(shí)現(xiàn),，人的勇氣不容易受到挫傷，相反會培養(yǎng)起更大的興趣和熱情,，長此以往,，循序漸進(jìn)，自然會挑得更多,、挑得更穩(wěn),。” 《老子為人處世智慧全集》 做人智慧 大巧若拙 大巧若拙 原文 大直若屈，大巧若拙,，大辯若訥①,。 《道德經(jīng)第四十五章》 譯文 非常直的好像彎曲，非常靈巧的好像愚拙,，非常善辯的好像結(jié)巴,。 注釋 ①屈，彎曲,。抽,，笨抽,。辯,，善于言辭,。訥，拙于言辭,。三句謂,，最直者好似彎曲，最巧者好似笨拙,，最善辯者好似口訥,。 解析 “大巧若拙”，意思是說最大的靈巧好像是笨拙的一樣,，老子比較憎惡機(jī)巧,，在他看來，是機(jī)巧把人類從樸素引向奢華,。綜觀老子的思想,，我們不難發(fā)現(xiàn)，老子的無為并不是無所事事,，無為只是果皮,，而無不為才是果實(shí)的真正內(nèi)核。老子主張要像柔水一樣與世無爭,，但并不是說要任人宰割,，而是沒人能與之爭的不爭。機(jī)巧也是如此,，它本身并沒有變,，只是披了一件笨拙的外衣，這樣的外衣有利于保護(hù)自己,。 “大辯若訥”和“大巧若拙”道理相同,，講的也是生存的技巧和策略，其主要特點(diǎn)就是將自己高明的面目掩藏起來,，裝出一副軟弱,、低能、愚笨,、木訥的樣子給人看,，而不是表現(xiàn)出強(qiáng)硬和鋒芒畢露，這是十分睿智的處世方略,。老子反對張揚(yáng),，在他看來，當(dāng)強(qiáng)壯者,、富足者,、當(dāng)權(quán)者刻意炫耀自己的權(quán)位和財富時，那他的財富和地位就已經(jīng)岌岌可危了。 故事 高洋深藏不露 東魏丞相高歡的長子叫高澄,，聰明俊秀,，父親高歡非常喜愛并看重他，大臣們也都依附他的門下,，沒有不畏懼他的,。 高歡的次子叫高洋，沉穩(wěn)機(jī)敏,，城府很深,，外表不動聲色，內(nèi)心卻明察秋毫,。他善于掩飾自己的真實(shí)意圖,，不肯說出自己的見解。他經(jīng)常說自己見解淺陋,，無論別人說什么,，他都表示順從，所以高歡很看不起他,，即使家里親近之人也都認(rèn)為高洋不如高澄,。 高澄繼承王位后，高洋因?yàn)槭谴巫?，被高澄所猜疑,。高洋的夫人李氏長得貌美，在公開的宴會場所,，李氏都顯得比高澄的夫人漂亮許多,，高澄對此更為不滿。高洋常常為李氏購買一些服飾珠寶,，有稍好一點(diǎn)的,，高澄就強(qiáng)令取走，李氏很生氣,，有時就不給他,。高洋笑著說：“這些東西還可以再去買，兄弟既然需要,，我們怎么能吝惜呢,？”高澄有時感到慚愧，就不索要了,，即使接收下來,，也不讓夫人佩戴。 高洋每天上朝回來,，總是關(guān)門閉戶,，一個人靜坐著,，即使面對著妻子和子女，也能一整天不說一句話,。有時他赤著腳又跑又跳,，李氏問他緣故，他回答說：“我這是逗你玩兒呢,。”這大概是他鍛煉身體卻不肯說出來。他的寢室里到夜晚時有神光出現(xiàn),，將屋子里的一切照得清清楚楚,。李氏很驚奇，將此事告訴了高洋,，高洋說：“千萬別告訴別人,。”從此之后，他只和李氏同寢,，侍衛(wèi)人員都被勒令通到門外,。 高澄在晉陽被人刺殺后，秘不發(fā)喪,，之后消息漸漸泄露出來,，東魏皇帝暗地里對左右人說：“大將軍之死，好像是天意,，大權(quán)應(yīng)該歸回皇室了,。” 高洋要趕赴晉陽時，親自到昭陽殿下數(shù)十步的地方站立,，而衛(wèi)士站在臺階上的有二百多人,，都挽著衣袖手持利刃，如臨大敵,。高洋讓主事的人傳奏,，聲稱一定要到晉陽去。言罷,，再拜而出,。 魏帝神色大變，目送高洋說：“此人好像不能容我,，我不知何日就會死去,。”等高洋到了并州，慰問那里的將士,，言辭誠懇實(shí)在,。眾人都很歡喜，說：“誰說高洋不如高澄,。” 后來,，高洋迫使魏帝禪位,，自己成為北齊的開國皇帝。 因多疑而喪失機(jī)會 1803年,，年輕的美國發(fā)明家富爾頓,，在塞納河上建造了一艘以蒸汽機(jī)為動力的輪船。這年8月,，當(dāng)他獲悉拿破侖要過英吉利海峽對英作戰(zhàn)時,，富爾頓興致勃勃地前來推銷自己新產(chǎn)品蒸汽動力船，若不是他在滔滔不絕中失口說錯了一句話,，拿破侖說不定會采納他的建議,。果真如此，拿破侖的后半生及法國的歷史可能要重寫,。 當(dāng)時,，拿破侖的海軍已堪稱龐大，只是艦船大都是木質(zhì)構(gòu)的,，航行基本上靠風(fēng)帆作動力,。而他的對手英國人，卻早用上了蒸汽驅(qū)動船,，這使拿破侖與英軍統(tǒng)帥納爾遜對陣時,，常感到英雄氣短。他已經(jīng)聽說富爾頓的蒸汽船在塞納河上演時出了洋相,，但這種全新動力的海上裝置還是讓拿破侖很感趣,。 富爾頓滔滔不絕地說：“一臺20馬力的蒸汽機(jī)可以抵上20面鼓滿的風(fēng)帆，陛下的艦隊(duì)再也不必呆在港口里等待天氣出航,，到時,，不要說是納爾遜，就是兔子,，也跑不過下,，等到您旗開得勝的時候，就是這個世界上最高大的人……”富爾頓一不留神說走了嘴,，觸到了拿破侖最忌諱的身材高矮問題,。這就好比當(dāng)著禿子說燈亮，剛才還在認(rèn)真傾聽的拿破侖頓時沉了臉,，他截住富爾頓的話頭說：“你只說船快,，卻只是字不提鐵板、蒸汽機(jī)和煤的重量,，我不說你是個騙子,，你也是個十足的傻瓜!” 也許，拿破侖拒絕富爾頓的理由有很多,，但這個理由卻是最體現(xiàn)他性格特征的一個,。 1812年,，英國人購買了富爾頓的輪船專利，19世紀(jì)40年代,，船側(cè)輪槳逐漸被更先進(jìn)的船尾螺旋槳取代,，英國的海上霸權(quán)以它的船堅(jiān)炮利得到了鞏固，而法國則被遠(yuǎn)遠(yuǎn)地甩到了后面,。 后來的軍事評論家這樣說道：如果拿破侖當(dāng)時稍微動一下腦筋,，接受富爾頓的建議,，用強(qiáng)大的蒸汽機(jī)艦隊(duì)打敗英國,，那么,，19世紀(jì)以后的歐洲整個歷史，將完全是另一個樣子,。 甚至可以說,，正是拿破侖的“精明”,，才不相信“軍艦沒有帆能航行”,，所以把富爾頓當(dāng)成了騙子，沒有把握住發(fā)展艦隊(duì)的機(jī)會,，這導(dǎo)致了后來的失敗,。如果他聰明些，歐洲的現(xiàn)存狀態(tài)和格局就可能完全不同了,。 《老子為人處世智慧全集》 做人智慧 夫唯病病,，是以不病 夫唯病病，是以不病 原文 知不知,，上,，不知知，?、?。 夫唯病病，是以不病,。 圣人不病,，以其病病，是以不?、?。 《道德經(jīng)第七十一章》 譯文 已經(jīng)有了知識，還認(rèn)為自己無知,，最好,。無知，卻自以為知道,，這是錯誤的,。 只有把這種錯誤當(dāng)做錯誤,，所以才不會犯錯誤。 圣人不犯錯誤,，因?yàn)樗J(rèn)識錯誤是錯誤,，也就不犯錯誤。 注釋 ①“知不知,，上,。”“不知”是意動用法。“上”也是針對有知說的,。句謂,，已經(jīng)有了知識，還以為沒有知識,，這是上等的有知,。人認(rèn)知世界是個無窮，《莊子·養(yǎng)生主》里說：“吾生也有涯,，而知也無涯,。”意思是說，我的生命是有盡的,，而知識卻是無盡的,。認(rèn)識到這一點(diǎn)就會清醒地看到，每個人都有自己并沒有認(rèn)知的領(lǐng)域,，這個領(lǐng)域比自己已經(jīng)誰知的領(lǐng)域大得多,。這樣才能把自己的知識放在一個合理的限度里，這才是清醒的,、正確的,，所以才是上等的有知。 ②“圣人不病”四句,，意思是圣人不犯錯誤,，因?yàn)樗J(rèn)識到錯誤是錯誤；能認(rèn)識到錯誤之為錯誤,，也就不犯錯誤,。 解析 老子認(rèn)為，“自以為是”是人性的弱點(diǎn)之一,，其表現(xiàn)是剛愎自用,。老子認(rèn)為，只有真正自知,，人們才不會固執(zhí)己見,。老子說“知不知，上,。不知知,，病,。”意思是知道自己的無知是高明的，而強(qiáng)不知以為知就是弊病了,。老子針對當(dāng)時的人自以為是,、自作聰明的病態(tài)提出了嚴(yán)厲的批評。他在對這些病態(tài)的人作了剖析之后,，又將圣人的“不病”擺在了世人的面前,，以此進(jìn)行對照。老子說圣人沒有毛病的原因,，是圣人能承認(rèn)自己的缺點(diǎn)和不足,，并努力加以改正，長此以往,，他也就沒有什么毛病了,。 圣人貴在能承認(rèn)自己的不足，而不是自以為是,、剛愎自用,，所以圣人日益完善，成了大家學(xué)習(xí)的榜樣,。我們每個人都不可能孤立生存,，都和他人發(fā)生著各種各樣的聯(lián)系,，生活在大集體中,，若要與他人和睦相處，首先我們必須克服自以為是的弱點(diǎn),。 如果一個人的目標(biāo)錯了,，而他仍要奮力向前，而且自以為自己意志堅(jiān)定,、態(tài)度堅(jiān)決,，那么導(dǎo)致的惡劣后果，恐怕比沒有目標(biāo)或猶豫不前更為可怕,。這種盲目心理能讓人付出慘重的代價,，剛愎自用帶給人的是失敗的痛苦，而不是成功的幸福,。 剛愎之人常常是狂妄之徒,，狂妄的人常常在無意中傷害了他人的自尊心，而自己也常常因?yàn)檫@種無意而受傷,。有一些人,，并不一定沒有才華，他不能施展才華的原因是太狂妄,。沒有多少人樂意信賴一個言過其實(shí)的人,，更沒有多少人樂意幫助一個出言不遜的人,。 剛愎之人，多是無禮之人,；無禮之人,，多是孤立之人；孤立之人,，多是最終失敗之人,。大凡具有大將風(fēng)度之人，多具有謙遜的品德,，而剛愎之人,，骨子里總是透著一股小家子氣。最糟糕的要算是既剛愎而又無能之人,，剛愎使他什么都敢干,，無能使他把所有的事情都搞得一團(tuán)糟。有時剛愎者盡管心中已感覺到自己錯了,，但仍堅(jiān)持自己的看法和做法,。而這一點(diǎn)最讓周圍的人受不了。固執(zhí)是剛愎者的一個手段,，別人越反對,，他就越是非做不可。長此以往,，就會發(fā)現(xiàn)別人都躲著自己,。 一個驕傲自滿的人必定是一個剛愎自用的人。面對一個狂妄而驕橫的人,，我們無需與之理論,，時間自會證明他的實(shí)際價值，事實(shí)自會懲戒他的無知可笑,。 我們無論做人還是做事,，都要堅(jiān)持虛心的原則，要明白世上萬事萬物都處在不斷的發(fā)展變化之中,，只有根據(jù)事物的發(fā)展變化,，及時調(diào)整自己的計劃策略，才能處處掌握主動權(quán),，使自己立于不敗之地,。而剛愎者則恰恰相反，他們最大的缺點(diǎn)就是常常自以為是,，認(rèn)為自己的判斷是完美無缺的,，因而常常表現(xiàn)得驕橫跋扈、一意孤行，他們往往過高估計自己的能力,，總是低估對手,，這樣就容易被表面的假象所蒙蔽，導(dǎo)致判斷失誤,，遭到失敗,。 故事 無用之用 莊子在《問世》一篇中，用樹木不成材卻終享天年來比喻說明“無用”之為有用,。這個故事是這樣的： 從前,，有位木匠大師，來到齊國的曲轅一地旅行,，發(fā)現(xiàn)有棵巨大的櫟樹被當(dāng)成神木祭祀,，那棵樹極為龐大，樹蔭下可供幾千頭牛休息,，樹干需百人方能環(huán)抱,，高度不亞于山，在離地面七八十尺之處,，有樹枝長出,，每枝樹枝都足以造一艘船，更難得的是它竟長了幾十枝,。為了一睹神樹的風(fēng)采,，來訪者絡(luò)繹不絕，使附近熱鬧得像個市場,。 匠人的弟子們屏息欣賞大樹,，但師傅卻看都不看一眼，便匆忙地走過,，弟子們連忙趕上,，并問道： “師傅,，自我們拜師以來,，還沒見過這么優(yōu)秀的木材，你為何不停下來瞧瞧呢,？” “別打誑語,，那塊木頭一無是處！用它來造船,，船會沉沒,；拿來做棺木，很快會腐朽,；做成家具,，不久就會壞掉；拿來制造門窗,，還會流出樹汁,；當(dāng)做柱子,，馬上會引來蛀蟲，你說,，它有何用呢,？” 大師傅結(jié)束旅行，回到家中的那天晚上,，大樹托夢給他： “你是拿我和誰比較呢,？是對人有益處的那些樹吧？像梨樹,、柚木它們的確有用,，會結(jié)好吃的果實(shí)，但也因這些果實(shí),，它們的樹枝會被折斷,，會被扯裂，無法享受上天所賜的壽命,。它們是因?yàn)樽约旱拈L處而減短了壽命,，因自求于世俗價值，反而被踐踏,。大凡世間之人與物,，都為了追求有用，而重復(fù)犯下愚蠢的行為,。然而,，我與它們不同，我一直保持著無用之身,，在即將終夭壽的現(xiàn)在,，我慶幸自己實(shí)踐了無用之用。如果我有用,，一定早就被砍倒了,。” 匠人醒來后把夢中的情形告訴給他的弟子。弟子說：“旨意在于求取無用,，那么又做什么神樹讓世人瞻仰呢,？”匠人說：“閉嘴，別說了,！它只不過是在寄托罷了,，反而招致不了解自己的人的辱罵和傷害。如果它不做神樹的話,，它還不遭到砍伐嗎,？況且它用來保全自己的辦法與眾不同，而用常理來了解它，可不就相去太遠(yuǎn)了嗎,？” 愛因斯坦在榮譽(yù)面前 愛因斯坦的一個朋友見到他時說：“你的名聲太大了,，達(dá)到了令人難以置信的地步。我聽說有兩個美國大學(xué)生打賭,，從美國發(fā)出一封信,，信封上只寫‘愛因斯坦收’，看能不能寄到,，后來聽說你收到了,。” “對!”愛因斯坦笑著答道：“信收到了，而且是按時收到的,，這只能說明郵局工作得好,，與我的名聲無關(guān)。” 1955年,，他的“狹義相對論”已創(chuàng)立了50周年，各國都組織了紀(jì)念會,，愛因斯坦收到了許多邀請信,，但他想，這種巡回旅行對科學(xué)有什么價值呢?顯然是徒勞的,，他對一個會議的發(fā)起人說了這樣一段意味深長的話： “一切哪怕與個人崇拜稍有瓜葛的東西,，對我來說總是痛苦的。” 《老子為人處世智慧全集》 做人智慧 希言自然 希言自然 原文 希言自然①,。 故飄風(fēng)不終朝,，驟雨不終日②。孰為此者,，天地。天地尚不能久,，而況于人乎③,！ 故從事于道者同于道。德者同于德，失者同于失④,。同于德者,，道亦德之，同于失者,，道亦失之⑤,。 《道德經(jīng)第二十三章》 譯文 少言寡語合乎自然。 疾風(fēng)刮不了一早晨,，驟雨下不了一整天,。誰能刮風(fēng)下雨?天地才能刮風(fēng)下雨。天地都不能使它長久,，更何況是人呢? 所以學(xué)習(xí)大道的人,，有道的與大道相同，有德的與道德相同,，缺失的與缺失的道德相同,。與大道相同的人，大道也樂于得到他,；與道德相同的人,，道德也樂于得到他；與缺失道德相同,，缺失的道德也樂于得到他,。 注釋 ①希，少也,。句意謂少言合乎自然,。五章“多言數(shù)窮，不如守中”,，十七章“悠兮其貴言”,，均與此相應(yīng)。二章“圣人處無為之事,，行不言之教”,，四十三章“不言之教，無為之益,，天下希及之”,，亦與此意同。 ②故,，猶“夫”也,。“故”字常用為承遞連詞，猶今言“所以”,。然亦用作提起連詞,，用于發(fā)端,，與“夫”字相同。飄風(fēng),，狂風(fēng),。驟雨，暴雨,。 ③四句意思：飄風(fēng)驟雨乃天地所為,，天地所為尚不能持久，人事更不必說,。凡事狂暴驟急則不能持久,，欲事久長，只有依歸于道,。 ④故,，猶“夫”也。從事于道者同于道,，上句總述“從事于道者同于道”,，后面分析得者與失者。德者,，行為得道者,。同于德，指得道,。失者,，行為失道者。同于失,，指失道,。二句意思是：行為得道者則得道，行為失道者則失道,。 ⑤“同于德者”四句謂,，行為得道者，道也得到他,；行為失道者,，道也失掉他。 解析 人們必須與道和德相一致才能真正順應(yīng)自然,，只有做到天人合一,，才能從自然中受益。 對于統(tǒng)治者而言,，少發(fā)號施令是合乎自然規(guī)律的,。自然界的狂風(fēng)都刮不到一個早晨，暴雨下不到一整天,，這是因?yàn)樽匀唤绲娜f事萬物都是相對平衡的：疾生疾滅,、遲生遲滅,、有生有滅,、無生無滅,。 老子認(rèn)為統(tǒng)治者實(shí)施不言之教很重要，他通過自然界的變化來說明問題,，比喻貼切,，具有很強(qiáng)的說服力。他通過大家都熟悉的自然現(xiàn)象來闡釋遵循自然規(guī)律的大道和大德,，告誡我們只有合乎自然法則才能長久,，具體而言就是合于自然，合乎自然也就是按照大道和大德來行事,，按照大道來行事的人,，大道也樂于得到他，愿意和他和諧相處,；按照大德行事的人,，大德也樂于得到他，和他永遠(yuǎn)在一起,，而不合乎道德的人,，道德自然遠(yuǎn)離他，最后什么好處也得不到,。 天地在我們的眼里是神秘莫測的,，而且蘊(yùn)含著巨大的力量。即使蘊(yùn)藏著巨大力量的天地,，也必須遵循自然的道德規(guī)律,，我們無法和天地相比，天地的巨大都無力對抗自然,，更何況我們,。我們只有不違背自然規(guī)律，做到合道合德,，才能和大道德融為一體,，并從中獲得無限的益處；與之相反,，如果我們違背大道大德不但得不到益處,，而且會受到大道大德的遺棄，和大道大德相背離,，必然會遭遇痛苦和災(zāi)禍,。 人具有主觀性，正是這種主觀性決定了人類會受到自然的獎懲,，當(dāng)人的行為合乎自然規(guī)律時,；人就能從自然中受益,，一旦違背自然規(guī)律行事，必然會受到自然的懲罰,。 故事 晉文公勝在守諾 官員守諾,，才能得到百姓的信任，如此才可政令通行,。 一天,，晉文公同大臣子犯討論圖霸之事。文公說：“如今百姓已逐漸安居樂業(yè),，我想使用他們,，你看如何?” 子犯答道：“目前百姓雖然安于生計，但還不知道您講不講信用,，也還不了解信用的作用,，因此不宜使用。” 于是,，晉文公在平時處理政務(wù)中,，注意取信于民，并且在伐原的戰(zhàn)爭中,，做了一次守信義的示范,。 當(dāng)年，晉文公幫助襄王安定王室后,，周襄王為了獎勵文公,，賜給晉文公四個邑，即陽樊,、溫,、原、儷予,。從而使晉國的土地擴(kuò)展到了黃河北岸,。然而，在襄王賜予的四個邑中,，原邑不愿意歸順晉國,。不得已，文公只有起兵用武力征服,。 晉文公同大將趙衰來到原邑,。在此之前，原邑的首領(lǐng)原伯貫欺騙其部下和臣民,，說晉兵在收歸陽樊時,，把陽樊的百姓全部都?xì)⒘恕Ｔ寺牶蠹瓤謶钟衷骱迺x軍,，共同發(fā)誓死守原邑,。 隨同的趙衰見此情景,，對文公說：“原人之所以不服我們晉國，是因?yàn)槲覀兣c原之間沒有信用往來的緣故,，君主如果取信于原人,，那么原地不攻自然就會歸我們了。” 文公采納了趙衰的謀略,，與原人約定,，如果三天內(nèi)晉軍攻不下原邑,，我們便自動解圍而去,。同時還向士兵宣布：只圍3天，只帶3天口糧,。 到了第三天,，有原人偷跑出來向晉軍報告說：“城中已經(jīng)探知晉軍未屠殺陽樊的百姓，準(zhǔn)備明天晚上偷偷打開城門,，迎接晉軍,。”晉軍一些將領(lǐng)得知這一消息，要求文公等一等再撤兵,。文公堅(jiān)決不同意,，說：“信用是一個國家的最大財富，要得到人民的支持,，全靠它,。我已經(jīng)發(fā)出3天為期的命令，現(xiàn)在如果不按期退兵,，就是失信,。如果我們?yōu)榈玫皆囟У粜庞茫蔷偷貌粌斒Я恕?#8221; 翌日天一亮,，文公就下達(dá)了撤退令,。晉軍立即解除對原邑的包圍。原邑民眾見此情景,，都說：“晉侯寧失城,，不失信，真是一位有道之君,。”百姓紛紛在城樓上插上降旗,，有的還偷跑出城追隨晉軍，原伯貫想阻止也阻止不住,。晉軍退了不到30里,，原邑就派人來投降。 晉文公在趙衰的陪同下,，單車進(jìn)入原城,，百姓見此,，更是歡欣鼓舞。原伯貫來見文公時,，文公以王公卿士的禮節(jié)相待,，并將原伯貫的家遷到河北。又委任趙衰為原地大夫,，兼領(lǐng)陽樊,。留2000兵戍守，然后班師回晉都,。此次行動,，使文公在民眾中建立起了更高的威信。 古人云：人無信不立,。其實(shí),，一個國家、一個企業(yè),，沒有信用也是難以立起來的,。因此，靠信義來樹立權(quán)威,，就是一條重要的謀略,。靠信義樹立起來的權(quán)威往往基礎(chǔ)更牢固,，更具有持久性,。 王永慶的成功秘訣 人們對臺灣臺塑集團(tuán)董事長王永慶的成功很感興趣，當(dāng)被問及什么是他創(chuàng)造了億萬財富的秘訣時,，王永慶答道：“我啊,，其實(shí)長得也不英俊，最要緊的是誠信待人,。如果你失去誠信,，你周圍的人遲早會離開你。一個企業(yè)不只是靠一個人,，是靠大家的,。單單你一個人，再有能力也沒有用,。歷史上項(xiàng)羽力能扛鼎,，非常能打仗，但最后還是失敗了,。這就告訴你,，一個人再有魅力，也成不了事。你要以誠待人,，有好的管理,，有好的人員，有好的制度,，每個人都幫你的話,，你一定能成功。” 《老子為人處世智慧全集》 做人智慧 知其雄,，守其雌 知其雄,，守其雌 原文 知其雄，守其雌,，為天下豁①,。為天下豁，常德不離,，復(fù)歸于嬰兒②,。 知其白，守其黑,，為天下式。為天下式,，常德不忒,，復(fù)歸于無極。知其榮,，③守其辱,，為天下谷。為天下谷,，常德乃足,，復(fù)歸于樸④。 樸散則為器⑤,，圣人用則為官長⑥,，故大制不割⑦。 《道德經(jīng)第二十八章》 譯文 知道什么是雄強(qiáng),，但卻要持守雌弱,，做天下的川溪。做天下的川溪,，能常用的道德才會不離身,，復(fù)歸到天真的嬰兒狀態(tài)。知道什么是潔白,，但卻要持守污黑,，作為天下的法式。作為天下的法式，能常用的道德才會無差錯,，回歸到原初的狀態(tài),。知道什么是榮耀，但卻要持守屈辱,，做天下的深谷,。做天下的深谷，能常用的道德才會充足,，重新回到質(zhì)樸的狀態(tài),，質(zhì)樸解剖開就成了器物，圣人使用它們對它們進(jìn)行管理,。所以大的制作不割裂,。 注釋 ①雄，雄長,。雌,，雌柔?；?，與下文“谷”同義，均指低洼的川谷,。 ②常德,，亦即常道，道之體現(xiàn)為德,。復(fù)歸于嬰兒：回復(fù)如嬰兒之柔弱渾樸,。老子認(rèn)為達(dá)到嬰兒的境界為最高修養(yǎng)。十章“專氣致柔,，能嬰兒乎”,，二十章“我獨(dú)泊兮其未兆，沌沌兮如嬰兒之未孩”,，五十五章“含德之厚,，比于赤子”，意思都相同,。 ③四十一章“大白若辱”,，即以“辱”對“白”。雄,、雌,，白、辱都具有比喻性質(zhì),，榮,、辱卻用直陳：“復(fù)歸于嬰兒”、“復(fù)歸于樸”皆以比喻明之。 ④辱,，黑也,。“知其雄，守其雌”,，“知其白,，守其辱”，于雄于白則曰“知”,，于雌于辱則曰“守”,。知者，內(nèi)在蘊(yùn)涵,；守者,，外在表現(xiàn)。此亦牝常以靜勝牡之意,。 ⑤散,，解開制作。樸散則為器,，璞玉被解開即制成玉器,。《莊子·馬蹄》：“故純樸不殘,，孰為犧尊?白玉不毀,，孰為圭璋?”犧尊，玉制酒器,，刻作牛形，鑿背注酒,。 ⑥圣人,，指有道之士。樸散則為器是比喻,，圣人用則為官長是正意,。 ⑦制，物也,，物可制器,，故稱為制，與今語“巨制”之“制”義近,。大制,，猶大物，指樸與圣人,。割,，傷也，樸散則為器，于樸則傷矣,。有道之士用為官長,，于有道之士則傷矣。保持原質(zhì),，則不損傷,。 解析 老子認(rèn)為，道所包含的基本內(nèi)容,，即柔和虛無,，此二者合起來就是樸素自然。他還強(qiáng)調(diào)了道的理念的整體性,、不可分割性,。道的法則就是從無到有，再從有到無的循環(huán)往復(fù),、永不停息的過程,。這一法則就決定了人在修道時不可能一次完成，還要進(jìn)行永不停息的修煉,，即便修得完滿后,，還必須繼續(xù)保持道德的不流散，確保它的完整性,。因?yàn)橐坏┝魃⒕蜁僖淮芜M(jìn)入到從無到有,、從有到無的循環(huán)往復(fù)之中。人能做到自然無為也就進(jìn)入得道之境了,。 在老子看來,，剛強(qiáng)是有為的表現(xiàn)形式，柔弱是無為的表現(xiàn)形式,，柔弱是合于道的,，而剛強(qiáng)是不合于道的。他要求人們要認(rèn)識到剛強(qiáng)是不合道之法則的,，所以要堅(jiān)守柔弱,。人們常用溫柔似水來形容女子美好的性格特征，水性本柔所以能承載天下萬物,，人們?nèi)绻苓_(dá)到如溪水般柔順,，也就符合了道的要求，也就回歸到嬰兒般的自然人狀態(tài),，得道也是必然的了,。老子認(rèn)為，如果知識沒有體現(xiàn)道的本質(zhì)和道的法則,，都不是真正的知識,。老子主張得道之人應(yīng)保持糊涂的狀態(tài),，并將此作為人類的楷模。 “為天下式,，常德不忒,，復(fù)歸于無極。”這里是強(qiáng)調(diào)榜樣的力量,，得道之人要實(shí)施無言之教,，而不是將自己的現(xiàn)點(diǎn)強(qiáng)加于人，這正體現(xiàn)了老子無為而為的處世哲學(xué),，他強(qiáng)調(diào)不能將人的思想引入歧圖,，以讓人對道的理解不出現(xiàn)差錯。 人是有欲望的動物,，貪慕榮華富貴是人的本性,，人只有認(rèn)識到了榮華富貴終歸恢復(fù)為無，才能泰然處之,，無所不容無所不能容,，才能達(dá)到道的境界，修得圓滿,。然而修得圓滿后也不是大功告成了,，也必須繼續(xù)保持對道的理念的堅(jiān)守，否則又會進(jìn)入到從無到有的循環(huán)往復(fù)之中去,，所以保持對道之理念的堅(jiān)守是十分必要的,。 故事 孫叔敖守住寢丘 孫叔敖是楚國的功臣，為相多年,，幫助楚王治理國家,，深受人民的擁戴。由于為官清廉,，家中一直十分窮苦,。 孫叔敖年老時體弱多病。他知道自己不久于人世,，在一次病得很重時把兒子叫到床前，告誡兒子說：“楚王多次都要封賜我,，給我一個好的地方,，我都沒接受。假如我一死,，楚王一定會封賜你,。你一定要記住：好的地方你一定不要接受,。 楚國和越國交界有個叫‘寢丘’的地方,，土地荒涼貧瘠,，地方遙遠(yuǎn)偏僻，名字叫得也不好聽,。楚國人信鬼,，越國人好祈福。要想子孫們長期保住封地,，你就要這個地方,。” 孫叔敖一死，楚王果然召見孫叔敖兒子,，要把臨近都城的一塊肥美之地封賜給他,。 孫叔敖兒子按父親的旨意再三婉言拒絕，執(zhí)意請求受賜寢丘,。 楚王和臣僚都十分不解：孫叔敖那么聰明,，可兒子怎么這么傻呢?那是一個不會有人要的地方啊! 由于孫叔敖兒子的執(zhí)意，楚王只好把寢丘封賜給了他,。 多年之后,，其他人受封賜的土地都沒保住，不是被新的寵臣霸占,，便是被而后的楚君收回,，有的還成了他國與楚國相爭的戰(zhàn)場。只有孫叔敖的子子孫孫,，一直保有著寢丘,。雖說這塊土地賦稅微薄，但卻一直能享有,。 洛克菲勒的眼光 第二次世界大戰(zhàn)過后,，戰(zhàn)勝國決定在美國紐約建立聯(lián)合國辦公大廈?？墒?，辦公場所建在哪里？在寸土寸金的紐約,，要買一塊土地談何容易,；特別是聯(lián)合國機(jī)構(gòu)剛剛成立，身無分文,，硬性攤派不合適,，征求募捐也很難——經(jīng)過戰(zhàn)爭浩劫，誰也沒有多余的錢,。 正當(dāng)各國政要一籌莫展的時候,，美國著名的洛克菲勒財團(tuán)決定投一筆巨資，在紐約買一大片土地,，無償贈送給聯(lián)合國,。同時還將這塊土地周邊的地皮都買下來,。 消息一傳開，各財團(tuán)輿論嘩然,，紛紛嘲笑洛克菲勒家族：如此經(jīng)營,，不要幾年，必然淪落,！ 洛克菲勒財團(tuán)則不管他人如何議論,，決心不變，堅(jiān)持將土地笑臉奉送,。 幾年之后,，聯(lián)合國大廈建立起來了，聯(lián)合國事務(wù)開展得紅紅火火,，那塊土地很快變成全球的一塊熱土,。于是，它四周的地價也不斷升值,，幾乎是成倍成倍地飆升,。結(jié)果，洛克菲勒財團(tuán)所購買的土地價值直線上升,，所贏得的利潤相當(dāng)于所贈土地價款的數(shù)十倍,、上百倍。 那些當(dāng)初嘲笑洛克菲勒財團(tuán)的大亨們,，此時只能自嘲目力不濟(jì)了,。 《老子為人處世智慧全集》 做人智慧 見小曰明，守柔曰強(qiáng) 見小曰明,，守柔曰強(qiáng) 原文 天下有始,，以為天下母①。既得其母,，以知其子,。既知其子，復(fù)守其母,，沒身不殆②,。 塞其兌，閉其門,，終身不勤③,。 開其兌，濟(jì)其事,，終身不救④。 見小曰明,，守柔曰強(qiáng)⑤,。用其光,，復(fù)歸其明。無遺身殃,，是謂習(xí)常⑥,。 《道德經(jīng)第五十二章》 譯文 天下有源始，作為天下的母體,。已從母體里得到了自身,，就從中認(rèn)識它的產(chǎn)物。知道了它的產(chǎn)物,，又回去持守它的母體,，終身就不會衰敗。堵塞外流的口子,，關(guān)閉外溢的門,，終身沒有勞苦。打開外流的口子,，成就身外的事業(yè),，終身不可救藥?？吹靡娂?xì)微叫做清明,，持守住柔弱叫做強(qiáng)大。使用它的光芒,，又回歸它的清明,，不給自身造成災(zāi)禍，這叫做襲常,。 注釋 ①“始”指的是來源,。“母”指的是產(chǎn)生的母體，即本源的本體,，指的就是大道,。老子認(rèn)為萬物都是從大道中化生出來，“母”比喻的就是大道,，“天下”是指天下萬物,。句謂，天下萬物都有一個本源作為產(chǎn)生自身的母體,，這個本源就是大道,。 ②母，天下萬物的本原,。子,，即天下萬物。沒身,，猶終身,。殆,，危也。三句謂,，認(rèn)識了天下萬物,，仍須守其本原，則終身不危敗,。按老子之意,，致虛守靜，無知無欲,，即為守道,。 ③兌，口,。凡有口者之稱,，即穴也，用之于人,，指耳目口鼻,。門，與兌義同,。勤,，憂也。塞其知識之穴,，閉其智慧之門,，使民無知無欲，則終身不憂,。 ④濟(jì)其事,，猶成其事，為其事,。開其知識之穴,，為其紛繁之事，則終身不救,。 ⑤小,，少也。柔,，弱也,。見少則曰明，守弱則曰強(qiáng),；是見之愈少則愈明,，守之愈弱則愈強(qiáng)。 ⑥遺，招致,。殃,，災(zāi)禍。見小曰明,，指的是能從細(xì)微處洞察事物的大道理，不是目見毫末叫做明,。這個明指的眼明心亮,、神智的清明。 習(xí),，通“襲”,。“襲”是蹈襲，走上了,，相合了,。“常”是生命的正常規(guī)律。 解析 天下有始,，以為天下母,。老子反復(fù)強(qiáng)調(diào)天下萬物都有一個開始，而萬物都是始于道,。因此我們可以說道是生養(yǎng)萬物的母親,，萬物都是道的孩子。這種比喻比較形象,，好理解,。我們知道同是一個母親的孩子也有好壞之分，性格各異,。正是因?yàn)橛泻脡闹?，所以我們中有的人懂得尊敬自己的母親，而有的人常常是“娶了媳婦忘了娘”,，這種人必將受到道德的譴責(zé),。老子用母子關(guān)系來比附道和天地萬物的關(guān)系，是希望我們要像孝敬母親一般順應(yīng)大道,，只有這樣才是合乎了大道的德性,，也只有這樣才不能招來災(zāi)禍。 “塞其兌,，閉其門,，終身不勤”，這句話的意思是將自己的感覺器官統(tǒng)統(tǒng)都關(guān)閉起來,，將自己的心門也封閉起來,，但老子所說的“塞其兌，閉其門，終身不勤,。”并不是真的要我們像死人一樣不睜眼,、不呼吸、不聽聲音,，而是一種夸大其詞的說法,，強(qiáng)調(diào)的是外界的誘惑會對我們造成種種傷害，因此我們不要妄想和妄為,，妄想和妄為是違背大道的德性的,，違背大道只會適得其反。老子在此要我們堵住“五色”,、“五味”,、“五音”進(jìn)入我們身體的通道，這里的堵塞并不是不吃,、不看,、不聽，他允許正當(dāng)?shù)某院韧鏄?，其真正堵塞的是滋生誘惑我們靈魂墮落的通道,。一旦這些的通道都打開，我們必將遭受深重的災(zāi)難,。 “見小曰明,。守柔曰強(qiáng)。”意思是能把極其微小的事物都看個清清楚楚,，自然是眼睛明亮的表象,；能堅(jiān)守柔弱而充滿韌性，并表現(xiàn)出百折不回的氣勢就叫強(qiáng),。 《老子為人處世智慧全集》 做人智慧 劉邦封賞仇人 故事 劉邦封賞仇人 劉邦勝利以后,，論功行賞，先將功勞最大的20余人,，封了官,，賞了地，其余的那些將領(lǐng)相互之間比較功勞的大小,，誰也不服誰,，日夜?fàn)巿?zhí)不休，封賞的事沒法進(jìn)行下去了,。 有一天,，劉邦從洛陽南宮的閣樓上望去，看見那些將領(lǐng)們在洛水岸邊的沙灘上,，三人一群,、五人一伙,，在交頭接耳地議論什么。劉邦問：“他們在嘀咕些什么,？” 張良說：“陛下還看不出來嗎,？他們是在相聚謀反呢！” 劉邦很是驚奇：“天下好不容易平定下來,，他們干嗎又要謀反,？” 張良說：“陛下以一個普通百姓的身份起事，靠著這一班人奪取了天下,；現(xiàn)在陛下貴為天了,，而所封的人都是原來的老朋友和親戚故舊，而所殺的,，都是原來一些有冤有仇的人。他們一合計,，天下只有那么大,，要封的人卻那么多，他們擔(dān)心陛下不會對他們都行封賞,，又害怕原來有什么地方得罪了陛下而遭猜疑被殺,，因此相聚謀反。” 劉邦一聽愁眉不展：“這可怎么辦好,？” 張良問：“有沒有這么一個人,，陛下平生最憎恨他，而大臣們又都了解這一點(diǎn)的,？” 劉邦說：“有這樣一個人,。” 張良問：“誰？” 劉邦答：“雍齒,。這個人原來就跟我不對付,，又一而再給我難堪，我早想殺了他,，只是因?yàn)樗墓谏醵?，因此還有點(diǎn)不太忍心。” 張良說：“這么辦吧：現(xiàn)在立即先封雍齒,，這樣其他大臣也就安心了,。” 劉邦于是大擺宴席，當(dāng)眾封雍齒為侯,，同時督促丞相趕快定功行封,。宴會以后，大臣們都很高興,，議論說：“雍齒都被封為侯了,，我們還有什么可擔(dān)心的！” 甘居第二的租車公司 西班牙大哲人格拉西安說：“讓人誤以為你是無知的，往往是最大的睿智,。” 美國有一家租車公司,，長期以來以第二自居，卻好評如潮,。這家租車司原本經(jīng)營不善,，由于冗員太多，員工工作態(tài)度又散漫,，車子交到租車者的手中,，單就車表面骯臟的程度，就會被譏諷是“逃犯開的車子”,，名聲到如此地步,，怎能不面臨倒閉的邊緣?盡管如此，這家租車公司的市場占有率仍然不低,，屈居第二,，只是離市場占有率第一名的租車公司，有好大一段距離,，而第三名的公司正在奮起直追,，已是相差不遠(yuǎn)。 后來公司聘請了一位有“經(jīng)營之神”美稱的奚得先生做總裁,，他到任后,，對公司內(nèi)部進(jìn)行了大刀闊斧的改革，先是采取重罰重賞的方式,，提高員工的服務(wù)意識和服務(wù)水平,，接著花重金尋找廣告公司為公司做形象廣告。 廣告大師彭巴克先生,，經(jīng)過一番調(diào)查和策劃后,，告訴奚得先生：這個廣告應(yīng)該就坦白直率地告訴大家——我在租車業(yè)中，排名第二,。 奚得先生深感懷疑：“我們第二,，為什么人家還會租我們的車子?”答案是：“我們更努力。” 奚得先生接受了這則廣告,，之后公諸于眾,，坦坦白白、毫不諱言：“自己差,，因此要更加努力,。”這樣不只對內(nèi)部員工有所提醒，對顧客而言,，他們看到了一個努力向上的公司,，也看到了它的改變,。不久之后，公司業(yè)績急速上升,，市場占有率愈來愈接近第一名,。 公司所有的車子上，都貼了奚得先生的電話,，如果租車者發(fā)現(xiàn)車子不清潔,、有煙蒂等情況，可以直接打電話給他,。他總是對所有的顧客說：“我們第二,，所以要更努力。” |
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