太上老君

太者，大也,。上者,，尊也。高真莫先,，眾圣共尊,。故曰太上老君。老者,，壽也,，明老君生天生地，自然長(zhǎng)壽,，故曰老也,。君者，尊號(hào)也，道清德極,，故曰君也,。以明老君為眾圣之祖，真神之宗,，一切萬(wàn)物莫不皆因老君所制,，故為宗祖也。

說(shuō)常清靜經(jīng)

此明清靜之理,。且常者,，法也。常能法則此經(jīng)清靜也,。清者,，元也。靜者,，氣也,。經(jīng)則法也，一則為圣人之徑路,，二則為神仙之梯凳,。凡學(xué)道之人皆因經(jīng)戒而成真圣。圣人未有不假經(jīng)戒而立,，不因元?dú)舛傻勒咭?。此一章之句分為三段，先明無(wú)形之道,，次說(shuō)運(yùn)行之理,，下明無(wú)名之法。第一明大道無(wú)形,，第二明大道無(wú)情,，第三明大道無(wú)名。第一明大道無(wú)形,，能匠成天地,，分判清濁。

老君曰：大道無(wú)形,，生育天地,。

道者，開(kāi)口動(dòng)舌,、發(fā)言之詞也,。又云：道者，虛無(wú)之炁也,，混沌之宗，乾坤之祖,，能有能無(wú),，包羅天地,。道本無(wú)形，莫之能名,。無(wú)形之形,，是謂真形；無(wú)象之象,，是謂真象,。先天地而不為長(zhǎng)，后天地而不為老,；無(wú)形而自彰,，無(wú)象而自立，無(wú)為而自化,。故曰大道,。經(jīng)云：視之不見(jiàn)。故曰無(wú)形,。杳杳冥冥,，其中有精；混混沌沌,，分為陰陽(yáng),，故為天地也。育者,，養(yǎng)也,。長(zhǎng)養(yǎng)陰陽(yáng)，故為生育也,。陽(yáng)者,，清也，上騰為天,。陰者,，濁也，下潛為地,。天地者乃大道之子也,。此一段明無(wú)情而運(yùn)行，陰陽(yáng)之用也,。日月者,，是陰陽(yáng)之精氣也。

大道無(wú)情,，運(yùn)行日月,。

自無(wú)而生有，造化以成形。故天無(wú)精氣,，無(wú)以制日月之明,；地?zé)o精氣，無(wú)以制山岳鎮(zhèn)焉,；人無(wú)精氣,，無(wú)以制身形之存焉。故曰日月稟陰陽(yáng)之所運(yùn)行,。故知道之無(wú)情,，隨機(jī)而所化。又云：天何言哉,？四時(shí)行焉,；地何言哉？萬(wàn)物生焉,。經(jīng)云：用之不可既,，無(wú)情而運(yùn)行日月也。日月者,，大道之用也,。此一段明無(wú)名，而萬(wàn)物自生,，長(zhǎng)養(yǎng)萬(wàn)物,。

大道無(wú)名，長(zhǎng)養(yǎng)萬(wàn)物,。

故元?dú)鉄o(wú)形,，不可名也。經(jīng)云：道隱無(wú)名,。乃生於天地,。故曰：道生一，一生二,，二生三,，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物者,，五行之子孫也,。三才者，萬(wàn)物之父母也,。道者,，三才之祖宗也。故元?dú)馇屐o,，不可常名也,。凡學(xué)道之人且在觀宗察行,，若能智性無(wú)礙，可以登涉大道之徑,，游於三才之外,，常人無(wú)所能知也,。前章明無(wú)形無(wú)名,，故能運(yùn)行於日月。此兩句乃是太上之自稱(chēng),，無(wú)名之名,，強(qiáng)名為道也。

吾不知其名,，強(qiáng)名曰道,。

吾者，我也,。此明太上自言,，吾不知其名，強(qiáng)名曰道,。此故亦明上德不德,，是以有德之義也。老君匠成天地,，開(kāi)辟乾坤,，變化萬(wàn)物，不言我為緣,。道法自然,，不能名號(hào)。一則從有入無(wú),，或從無(wú)入有,，隱顯無(wú)方，存亡自在,，豈有常名之稱(chēng)焉,。故經(jīng)云：吾不知誰(shuí)之子，象帝之先,。又云：吾不知其名,，字之曰道。前兩句明太上之所自稱(chēng),，緣道無(wú)名,。此后九句明大道尊卑之體，以元炁清靜,，以天地男女為喻,。就此章中,，分為三段：第一明道分清濁動(dòng)靜之喻；第二明天地男女動(dòng)靜之機(jī),；第三明萬(wàn)物本末之由,。

夫道者，有清有濁,，有動(dòng)有靜,。

清者，天也,，正陽(yáng)之炁上騰為天,。濁者，地也,，正陰之炁下結(jié)為地,。夫者，發(fā)語(yǔ)之詞也,。夫道能清能濁,，能動(dòng)能靜，以至大道無(wú)測(cè),，常名清濁動(dòng)靜,，皆為至道之用。學(xué)道之士,，若能明動(dòng)靜之炁,，安其位，則至道自來(lái)歸之,。動(dòng)靜合宜,，故為正色也。此四句與前三句俱明清濁,、動(dòng)靜之理,。并后二句，共成一章,，以契至道尊卑之位,、本末之由。於三段之中,，第二段明男女清濁之用,、動(dòng)靜之機(jī)。

天清地濁,，天動(dòng)地靜,。男清女濁，男動(dòng)女靜,。

《列子》曰：天積炁爾,，地積塊爾,。天地相連，終不相離,。自地以上皆是天也,。有諸天諸地，其名不一,。四面八天,，上有三十二天、三十二帝,，皆清炁也,。下有九地，九地之下謂之風(fēng)水,。風(fēng)水之下，冥冥不測(cè),。自九地之上,，上至諸天，皆出混元之圖也,?！渡锨褰?jīng)》云：諸方各有五億五萬(wàn)五千五百五十重天，天地之?dāng)?shù)亦然,。此乃以彰至道之尊,，大無(wú)不包，細(xì)無(wú)不納也,。男者,，陽(yáng)也；女者,，陰也,。夫人在於母腹之中受胎之日，皆稟天地陰陽(yáng)之炁,，以成其形,，稟天地純陽(yáng)之炁者，以成其男,。十月之中,，常在母左腋下者，男也,。稟天地純陰之炁者,，以成其女。十月之中,，常在母右腋下者,，女也,。女之水性，極陰之炁,，故為靜也,。男之火性，極陽(yáng)之炁,，故為動(dòng)也,。動(dòng)者飛升，上應(yīng)於天,。靜者濁滯,，下應(yīng)於地。故云天尊地卑,，乾坤定矣,；男尊女卑，陰陽(yáng)分矣,。故曰男動(dòng)女靜,。此二句明本末之由。與前七句合為一章,，義分三別,。

降本流末，而生萬(wàn)物,。

本者,，元也；元者,，道也,。道本包於元炁，元炁分為二儀,，二儀分為三才,，三才分為五行，五行化為萬(wàn)物,。萬(wàn)物者,，末也。人能抱元守一,，歸於至道,，復(fù)於根元，非返於末,。末者化也,；本者，生也,。人能歸於根本,，是謂調(diào)復(fù)性命之道者也,。《南華真經(jīng)》云：生者，神凝也,；死者,，物化也。人能歸真神,，歸真神是謂返本還源,，不可逐物也。此一段四句明清濁之源,、動(dòng)靜之基,，人能有道，道自然皆歸,。

清者濁之源,，動(dòng)者靜之基。人能常清靜,，天地悉皆歸。

清者,，天之炁也,；濁者，地之炁也,。皆因清濁之炁生育萬(wàn)物,。世人若求長(zhǎng)生之道，煉陰為陽(yáng),，煉己成圣,，皆因清自濁之所生，動(dòng)因靜之所起,。清濁者,，道之別名也。學(xué)仙之人能堅(jiān)守於至道,，一切萬(wàn)物自然歸之,。故《西升經(jīng)》云：江河淮海，非欲於魚(yú)鰲,、蛟龍,，魚(yú)氅蛟龍自來(lái)歸之。人能清虛,，寡欲無(wú)為,，非欲於至道,，至道自來(lái)歸之於人。但能守太和元炁,，體道合真,，萬(wàn)物悉皆歸耳。此四句明心神本來(lái)清靜,，皆因世欲之所牽也,。

夫人神好清而心擾之，人心好靜而欲牽之,。

神者,，妙而不測(cè)謂之神。心者,，神也,；神者,，心也,。心擾則神動(dòng),，神動(dòng)則心浮，心浮則欲生,，欲生則傷神,，傷神則失道。人能調(diào)伏其心,，內(nèi)安其神,，外除其欲，則自然清靜,。謂下文也,。此一段四句，明修行之功,，遣欲澄心,，自然清靜也。

常能遣其欲而心自靜,，澄其心而神自清,。

遣者，去除之喻也,。人能去其情欲,，內(nèi)守元和，自然心神安靜。心既安靜,，世欲豈能生焉,？故引《西升經(jīng)》之言，所謂教人修道,，即修心也,；教人修心,，即修道也,。故以令人絕利一源,，修真養(yǎng)性,，次保心神安樂(lè)。故圣人云：修真養(yǎng)性,，載神扶命,，則離苦升樂(lè),，福慶延流，而成真道矣,。此兩句為一段,，明修真至神，六欲,、三毒自然消滅,。

自然六欲不生，三毒消滅,。

六欲者，六根也,。六根者,，是眼、耳,、口,、鼻、心,、意也,。欲者，染著之貌,、情愛(ài)之喻,。觀境而染謂之欲，故眼見(jiàn)耳聞，意知心覺(jué),。世人若能斷其情,，去其欲，澄其心,，忘其慮而安其神,，則六欲自然消滅，豈能生乎,？?jī)?nèi)神不出,，六識(shí)不動(dòng)，則六根自然清靜,，故不生也,。三毒消滅。三毒者,，三涂之根,、三業(yè)之祖也。三者,，身,、心、口也,。人有身時(shí),，身有妄動(dòng)之業(yè)，心有妄思之業(yè),，口有妄語(yǔ)之業(yè),。此三業(yè)又為三毒。又云,，三毒者,，乃三尸也，彭琚,、彭瓚,、彭矯。上尸好華飾,，中尸好滋味,，下尸好淫欲。人若能斷得其華飾,，遠(yuǎn)其滋味,，絕其淫欲，去此三事,，謂之曰三毒消滅,。三毒既滅，則神和、炁暢,、精固,，三元安靜，三業(yè)不生,，自然清靜,。三元者，上元,、中元,、下元也。上為三境,，生於萬(wàn)物,，天下三元掌人性命。且上元主泥丸腦官,，為上丹田,；中元主心府絳官，則為中丹田,；下元主炁海,，屬腎官，為下丹田,。此之三元,，上主於神，中主於炁,，下主於精,，故乃掌人之性命也。人若能絕其三業(yè),，保此三官,，更辨四時(shí)之炁，運(yùn)轉(zhuǎn)精華,，往來(lái)無(wú)窮,，則三丹田固實(shí)，萬(wàn)和柔順,。心若太虛，內(nèi)外貞白,，皆因三尸消滅,，除假留真，乃為清靜之道矣,。前明修真至神,，六欲三毒自然消滅。此明迷惑未斷，而心有所染著,，故未能窮於妙用,。

所以不能者，為心未澄,、欲未遣也,。

人若能去前三業(yè)，則三尸滅,，三尸滅則保其三丹田,，三丹田固實(shí)則炁通暢，往來(lái)無(wú)窮,，即無(wú)世欲牽心,，故為清靜之道。若未能專(zhuān)勤志意,，澄心絕慮,，則心不能內(nèi)修至道，難窮妙用之理,，則無(wú)所制伏於心猿,，即漸失精神。精神既失,，則六根妄起,，世欲牽纏。此謂自不能解於生死之羅,，難出輪回之網(wǎng)者也,。前章明能與不能修習(xí)。此章獨(dú)明能修而不著,，破執(zhí)而成真,。九句正經(jīng)，義分三別,，合為一段,。

能遣之者，內(nèi)觀其心,，心無(wú)其心,；

人能斷情，絕食去欲,，即無(wú)三業(yè)之罪,。不以專(zhuān)志，修於內(nèi)行,，守於絳官,，自?xún)?nèi)觀己心,。心者，火也,。故引《內(nèi)觀經(jīng)》之言,，心者，火也,，南方太陽(yáng)之精,，主於火也。上應(yīng)熒惑,，下應(yīng)心也,。心為絳官者，神也,，妙用不測(cè),，變化無(wú)定，神明依泊,，三葉如蓮花,。又云，制之則正,，放之則狂,，清靜則生，濁躁則亡,。明照八表,，暗迷一方。故使學(xué)人可以觀之者,，心處?kù)缎蝺?nèi),，不以形觀心。既使形觀,，則為二義,。形者舍也，心者主也,，舍不能觀主,，故不可觀也?？墒股裼^心,。神者炁之子，炁者神之母,。但心意引炁,，存神而觀之，自然感應(yīng),。何以知之,？古德云：為使炁神，神之與心,，炁之與道,，不相遠(yuǎn)離。故圣人設(shè)法教人,，修道即修心也,，修心即修道也。心無(wú)所著,，即無(wú)心可觀,；既無(wú)心可觀，則無(wú)所用,、無(wú)所修,，即凝然合道。故心無(wú)其心,，乃為清靜之道矣,。

外觀其形，形無(wú)其形,；

心者形之主,，形者心之舍。形無(wú)主則不安,，心無(wú)舍則不立,。心處?kù)秲?nèi)，形見(jiàn)於外,。內(nèi)外相承,，不可相離。心形俱用,，不可觀執(zhí),。凝然混沌,，有若無(wú)形,，亦非無(wú)也。若非無(wú)心,，豈能忘於形體乎,？心忘形體,，故曰無(wú)心。經(jīng)云：吾有大患,，為吾有身,。及吾無(wú)身，吾有何患,？心之與形,，動(dòng)無(wú)所染,，靜而無(wú)著，此謂形無(wú)其形也,。

遠(yuǎn)觀其物,，物無(wú)其物。

五行造化謂之物,。又云,，塊然有凝謂之形。幾有形質(zhì)者,，俱謂之物也,。物無(wú)其物者，謂之真,，真空也,。本經(jīng)云：恍兮惚兮，其中有物,。物者,，道之妙用也，非世之常物,。

三者既悟,，唯見(jiàn)於空。

三者,，心,、形、物也,。內(nèi)外中間,，俱無(wú)所著，是名無(wú)為,。既入無(wú)為,，是名空法?？照?，道之用也。有用有著,，不名於道矣,。前一段分三事。此一段獨(dú)明無(wú)空寂,，雖名空寂之理,，則俱無(wú)所著，即為真道也,。此一章六句,，合為一段,。

觀空亦空，空無(wú)所空,。

空者,，真空也?？辗ㄖ啵擞卸N：有大空,，有小空,。大空者，無(wú)為不為之理,。小空者,，破有歸無(wú)，以無(wú)為為無(wú),，是名小空,。此二空俱無(wú)，即自然不染正性,，乃成真道也,。空無(wú)大小,，亦無(wú)所去,，有著即顯，無(wú)著即隱,?？辗ㄖ啵措S影而見(jiàn)形,，若言無(wú)見(jiàn)即斷滅,。其法長(zhǎng)存，如水似鏡,，在人之身,，掌人之性命。凡居有質(zhì),，皆藉道以成形,。一切物類(lèi)，無(wú)不從道而生,。大道坦然,，常存於物，非為斷滅者也,。

所空既無(wú),，無(wú)無(wú)亦無(wú),。

空者，亦非大非小,，喻如道性,，本無(wú)長(zhǎng)短，亦無(wú)塵垢,；悟即謂之真空,，不悟謂之假相，非為至道,?！渡锨褰?jīng)》云：空假之相，還復(fù)成假,，天尊慈悲,，乃立空假之相，善巧方便,，隨機(jī)應(yīng)化,，教導(dǎo)人天，皆歸至道,。所說(shuō)空相,，亦非空相?？障嗍堑乐钣?，應(yīng)道用即有，不用即無(wú),。非無(wú)非有,，非名為道。道本無(wú)形之形,，真之能名,；德本無(wú)象之象，是謂真象,。杳杳冥冥,，其中有精，其精甚真,，非無(wú)為也,。萬(wàn)法俱無(wú)，是為空無(wú),?？諢o(wú)之道，亦非自然。破此空無(wú),，還歸於無(wú)無(wú)也,。

無(wú)無(wú)既無(wú)，湛然常寂,。

無(wú)無(wú)者,，無(wú)執(zhí)也。雖無(wú)執(zhí)見(jiàn),，歸於寂法,。寂法亦無(wú)，非為寂也,，亦非空也,，亦非無(wú)也。非空為空,，謂之真空。非無(wú)為無(wú),，是無(wú)中之法,。法亦俱無(wú)，歸於真寂,。真寂亦無(wú),，非為無(wú)法，不有不無(wú),，非空非色,。假名稱(chēng)見(jiàn)，化導(dǎo)眾生,。種種分別,，皆為執(zhí)見(jiàn)。執(zhí)見(jiàn)既無(wú),，名曰自然,。清靜非為空寂之法，空寂既無(wú),，則湛然常存,，豁然無(wú)礙，即謂之真常之道也,。前六句明空寂之理,。此一段四句，明空寂俱無(wú),，自然無(wú)欲,，即成真道也。

寂無(wú)所寂，欲豈能生,？

此明法相皆歸寂滅,，真道自然，長(zhǎng)存不去,，無(wú)著無(wú)欲,，自然成道也。

欲既不生,，即是真靜,。

真靜者，自然無(wú)欲也,。有欲則患生,，無(wú)欲則道生。經(jīng)云：吾有大患,，謂吾有身,。及吾無(wú)身，吾有何患,？無(wú)身者,，無(wú)欲也，無(wú)欲謂之真身,。真身者,，道身也。前四句明無(wú)欲無(wú)寂,。此四句明真性之道,，隨機(jī)應(yīng)物，無(wú)所不應(yīng),，自然清靜,。

真常應(yīng)物，

真者,，體無(wú)增減,，謂之真。常者,，法也,。常能法則，謂之真常之法也,。法則真常,，應(yīng)物隨機(jī)，而化導(dǎo)眾生,，無(wú)所不應(yīng)於物,，道之物也,。常者，道之法也,。應(yīng)者,，道之用也。法用無(wú)有,，皆為常道,，常道之中，自有真應(yīng)之道,。故云真常應(yīng)物,，道之妙用也。

真常得性,。

凡欲得成真性,，須修常性。而為道性得者,，動(dòng)也,。動(dòng)其本性，謂其得性也,。

常應(yīng)常靜,，常清靜矣。

既在道性,，本求清靜，自然應(yīng)物,，常用於世,，無(wú)染無(wú)著，無(wú)垢無(wú)塵,，隨機(jī)而化,。經(jīng)云：上善若水。水善利萬(wàn)物,。又云：和其光,，同其塵，湛兮似或存,。存者,，道也。本清靜常應(yīng),，而無(wú)所不應(yīng),，隨方而無(wú)所不靜。故云常清靜矣,。此一段六句,，標(biāo)前清靜之性,，道性既清靜，乃得真性,；既得真性,，返歸於無(wú)得之理也。

如此清靜,，漸入真道,。

此言清靜之性，名為真道,。經(jīng)中不言,，令人須假性修，漸進(jìn)而成真也,。真者,，能長(zhǎng)能久，不增不減,，與天地齊壽,，故為真道也。

既入真道,，名為得道,。

既入真道，名悟修真,。煉凡成真,，煉真成神，神真者,，道也,。故與天地同壽，日月齊明,，造化萬(wàn)物,，故名為得道也。

雖名得道,，實(shí)無(wú)所得,。

道者，無(wú)得無(wú)失,，亦無(wú)常形,。經(jīng)云：道本無(wú)形，莫之能名,。故云雖名得道,，實(shí)無(wú)所得也。大道常存,，亦無(wú)去住,。又云：上德不德,，是以有德。前明真性之道返歸無(wú)得之理,。此明大圣立教,，以無(wú)名之名，強(qiáng)名為道,，教導(dǎo)人天,，應(yīng)接群品，雖無(wú)正形,，悟者必得,。

為化眾生，名為得道,。

化者,，返以守真謂之化?；呤沁w變之義,，逐換應(yīng)見(jiàn)之名?；瘎e種種,，應(yīng)見(jiàn)容儀，有無(wú)莫測(cè),，誘化時(shí)人,。誘化者，指事為喻,，恒勸開(kāi)悟教道之名,。普令后學(xué)之人棄惡從善，惜身保命,。故要?dú)w於圣教，只如太上西化流沙八十一國(guó),，亦法視相,；或見(jiàn)大人，身長(zhǎng)千丈,，或見(jiàn)小人,，身長(zhǎng)丈八，變見(jiàn)無(wú)方,，易形改號(hào),。或?yàn)榻鹣?，或曰梵仙,，隨方設(shè)化,，同體異名。教人修道,，去妄成真,，乃立清靜之教，皆為化也,。應(yīng)見(jiàn)降生於太清,，渦水之右，真源之左,，九井長(zhǎng)存,，雙檜猶在，見(jiàn)其道相,，以化人天,。又《圣紀(jì)經(jīng)》云：老君自上古混沌初分，或以未分,，開(kāi)辟天地,，安置日月星辰，分配五行,，造化萬(wàn)物,，代代不休。為天王之師,，時(shí)人莫能知之,，非獨(dú)為西國(guó)演化。所言道本自然,，無(wú)所不入,，十方諸天，莫不皆弘至道,。普天之內(nèi),，皆為造化。蠢動(dòng)含生,，皆有道性,。若能明解，即名為得道者也,。

能悟之者,，可傳圣道。

悟者,，覺(jué)也,，猶通也。通者,，達(dá)也,。凡學(xué)仙之士,，若悟真理，則不以西竺,、東土為名,，分別六合之內(nèi)，天上地下,，道化一也,。若悟解之者，亦不以至道為尊,，亦不以象教為異,，亦不以儒宗為別也。三教圣人,，所說(shuō)各異,，其理一也。經(jīng)云：同出而異名,。又云：道生一,，一生二，二生三,，三生萬(wàn)物,。能悟本性，非分別所得也,。但能體似虛無(wú),，常得至道歸身，內(nèi)修清靜,，則順天從正,，外合人事，可以救苦濟(jì)衰,。以此修持,，自然清靜。傳者,，付度之名也,。人能清靜，至道自來(lái),，不求而得,，不學(xué)而成,。經(jīng)云：天道無(wú)親,，常與善人。清靜自然,，圣道歸身,。所以言可傳圣道也,。凡此一段，前獨(dú)標(biāo)無(wú)爭(zhēng)無(wú)德,。后學(xué)眾生皆執(zhí)偏見(jiàn),，妄情所起，失道迷源,。老君又徹其前意,，以上下有殊，乃破執(zhí)性,。

老君曰：上士無(wú)爭(zhēng),，下士好爭(zhēng)。

爭(zhēng),，求靜也,。所言上士好爭(zhēng)處而求安，靜本性而自靜,。爭(zhēng)者,，執(zhí)有也。上士不執(zhí)有見(jiàn),，非為喧爭(zhēng)也,。緣下士求達(dá)本性，故好爭(zhēng)而求靜,，以其執(zhí)見(jiàn)而求之者也,。是名能體道合真者，不著於耳,、目,、鼻、口,、身,、意之病，亦不著於咸,、苦,、辛、甜之味,，亦不著於官,、商、角,、徵,、羽之音。此之執(zhí)見(jiàn)皆非本性。此者下士好爭(zhēng)之理,，諸見(jiàn)無(wú)心,，豈有爭(zhēng)乎？人若無(wú)爭(zhēng),，為清靜也,。

上德不德，下德執(zhí)德,。

德者,，貴也，有名稱(chēng)也,。上德者,，明上古之君本無(wú)名號(hào)，亦無(wú)所稱(chēng),，故言不德,。經(jīng)云，上德無(wú)為者,，道德所稱(chēng)也,。又云，有若無(wú),，實(shí)若虛,。道者若執(zhí)有見(jiàn)、有名,，即非上德也,。本不有不無(wú)，不虛不實(shí),，應(yīng)用即有,，昧用即無(wú)。故云：知者不言,，言者不知,。知而不言者，隱也,。又知可如不知,，知不知上，不知知病,，故云知者不可言也,。故云上德不德，下德執(zhí)德也,。下德執(zhí)德者,，有名績(jī)功業(yè)，以成稱(chēng)名自見(jiàn)。凡諸有見(jiàn),，皆生分別。又經(jīng)云：迎之不見(jiàn)其首,，隨之不見(jiàn)其后,。何以分別？既有分別,，即為執(zhí)德,。若能除兩件之心，乃名為自然之道,。兩件者,，有為、無(wú)為之法,?；蛄o(wú)為為是，破有為為非,；或執(zhí)有為為是,，乃破無(wú)為為非。此是兩件之心,。至道自然,，亦非有為，亦非無(wú)為,。故至道自然,，湛寂清靜，混而不染,，和而不同,，非有非無(wú)。凡學(xué)仙之士無(wú)以執(zhí)非,，但俱無(wú)執(zhí)見(jiàn),，則自達(dá)真道，超越三乘,，悉歸一乘,。道不為下，故執(zhí)德者不名為道矣,。

執(zhí)著之者,，不名道德。

前說(shuō)執(zhí)德以為下德,，故執(zhí)諸相,，行流涉于有為，不名道德也。道德者,，通變無(wú)方,，存亡自在，應(yīng)用即見(jiàn),，能尊能貴,，悉皆自然，非執(zhí)見(jiàn)之人,。若執(zhí)見(jiàn)之人,，豈能知之乎？此一段明眾生所以不得真道,。

眾生所以不得真道者,，為有妄心。

妄者,，動(dòng)也,。情浮意動(dòng)，心生所妄,，動(dòng)者思之,，因妄者，亂之本也,。一切眾生不得真道者,，皆為情染意動(dòng)，妄有所思,，思有所感,，感者感其情而妄動(dòng)於意，意動(dòng)其思而妄生於心,。人若妄心不生,，自然清靜。又云,，妄動(dòng)者,，亡也。皆亡失其道性,，故逐境而感情,，妄動(dòng)其心，故不得真道,。

既有妄心,，即驚其神。

驚者,，心之極畏,，名曰驚也,。非祗指於心驚也。驚有二說(shuō)∶一則內(nèi)修清靜,，乃忘於形而驚其神,。二則外習(xí)事業(yè)，乃勞於心,，而驚其形,；外既驚其形體，內(nèi)誘則驚於其神,。若得心神安靜，則外欲不生,，欲既不生,，自然清靜也。

既驚其神,，即著萬(wàn)物,。

凡人若驚其神，則外有所著於境,，內(nèi)則失於正性,。萬(wàn)物者，眾多之名也,。緣道貴守一,，不可著於萬(wàn)物而驚其神也。夫人得生於世,，故稟地,、水、火,、風(fēng)四大之中,，和炁而生，按三才而所育,，貴亦難勝,。若能安然不動(dòng)，內(nèi)守元和,，則思慮不惑,，自然清靜也。

既著萬(wàn)物,，即生貪求,。

貪者，是愛(ài)著之貌,。雖名愛(ài)著,，亦有二種分別之義：一者貪於世事,，外求華飾，欲樂(lè)其情,，則為陰咎,，不合於陽(yáng)教。既屬於陰,，即不能清靜,，乃為濁滯也。二者貪於進(jìn)修,，窮尋真教,，堅(jiān)求至道。此為內(nèi)貪,。名為貪,，其理合於陽(yáng)教，即輕清而為正,，陰即濁滯而歸邪,。若能體道合真，自然輕靜也,。

既生貪求,，即是煩惱。

然貪外事,，漸漸斷除,；貪求內(nèi)事，勸勤修進(jìn),。雖即內(nèi)求至道,，不可堅(jiān)執(zhí)之，亦乃生煩惱,。凡言煩惱,，亦有二種，分別輕重：一者輕煩惱,，二者重?zé)?。一輕則是貪求至道，執(zhí)之亦生煩惱,。二則是外求世法,，名重?zé)馈］p即合陽(yáng),，是名為清,；重即合陰，是名為濁,。雖分輕重,，則不可執(zhí)之,。執(zhí)猶著也。既貪著即生迷惑,。但以拾重棄輕,，內(nèi)守元和，湛然不動(dòng),，故謂之懷道抱德,，自然淳樸。夫長(zhǎng)生之道全在養(yǎng)神,，若守元和不失,，神即居之，神若居則心大安,，忻忻而若喜,，自然清靜，豈有煩惱生乎,？

煩惱妄想,，憂(yōu)苦身心,，便遭濁辱,，流浪生死，常沉苦海,，永失真道,。

身心耽著外境，憂(yōu)苦自生於內(nèi),。濁者,，染也；辱者,，污也,。身心染污，自歸流浪者,，返復(fù)也,。返復(fù)生死，不離輪回,，流浪於苦海之中,。苦海者,，憂(yōu)苦之海也,。海者，大也,，憂(yōu)苦事不能免也,。非干至道不慈,，自為人心造作。夫?qū)W道之士,，但內(nèi)守其一,，外除其想。一者,，身也,。圣人皆云存三守一。三者,，精炁神也,。但守其身，必存於三也,。故《西升經(jīng)》云：守身不失,，常存也。專(zhuān)守其一,，不生妄想,，即免於苦海沉淪，憂(yōu)苦不著於身心,，自然解脫,，合於清靜。故圣人遺其經(jīng)文,，以正其義,，施大法橋，閉其徑路,，教化未悟,，令入妙門(mén)。此明人皆自失真元,，故非為至道不慈者也,。

真常之道，悟者自得,。得悟道者,，常清靜矣。

真道者常存,，非古非今,，非生非滅，外包天地,，內(nèi)入毫芒,，法則萬(wàn)物，常用於世,。人能悟解,，雖己自得,，非為化物也。夫太上所言,，人能覺(jué)悟,，悟則本性，謂之得道也,。亦非至道難求,，亦非易得也。經(jīng)云：天道無(wú)親,，常與善人,。又云：道本無(wú)形，莫之能名,。得悟之者,，唯己自知。善人常能守於清靜,，即皆為得其真道者也,。此一章至?xí)浿倿橐欢?。先明仙翁誦持此法,，次明傳授帝君，天官洞府,，悉皆秘隱,，非為常輕者也,。

仙人葛玄曰：吾得真道,，曾誦此經(jīng)萬(wàn)遍。

仙人姓葛諱玄,，字孝先,。初學(xué)道之時(shí)，常誦此經(jīng),，后得神仙之道,，今位登左仙翁者是也。仙翁有孫,，名洪字稚川,，今之世人皆只呼抱樸子。祖代求仙,，皆成真人矣,。仙翁初入道之時(shí)，居長(zhǎng)白山,，或居?xùn)|岳,。自后遍歷名山,，殷懃求道。成道之后,，隱跡潸形,，為留經(jīng)教於世，勸悟后學(xué)之途,。凡言誦經(jīng)萬(wàn)遍者,，萬(wàn)遍即萬(wàn)行圓備也。又《靈寶經(jīng)》云,，萬(wàn)范開(kāi)張者,，乃明諸天梵炁彌羅，無(wú)不周遍也,。范者,，法也。萬(wàn)法皆同,，內(nèi)外俱應(yīng),。分即為萬(wàn)象之形，聚為萬(wàn)神之體,，此乃為圓滿(mǎn)之義也,。又云，萬(wàn)遍道備,，飛升太空,，萬(wàn)神之備。萬(wàn)遍既周,，乃成清靜之道,，非祗為誦持經(jīng)文，何必苦於形而勞其神者也,。

此經(jīng)是天人所習(xí),，不傳下士。

天人者,，極陽(yáng)之仙也,。天仙者，碧落飛騰,，游行自在,，兩腋有毛羽，亦名羽客也,。凡是天仙羽客,，住於三清之上，常行於經(jīng)法，亦非輕傳下士,。世人若修天人之行,，即謂天上人也。凡欲修學(xué)之士,，何不誦習(xí)此經(jīng),，日有進(jìn)修之業(yè)，若無(wú)退慢之心,，是謂有進(jìn)無(wú)退之士也,。亦不令輕傳下士。又圣人云,，經(jīng)法流行於世,，學(xué)人若遇，須當(dāng)寶而貴之,，不可輕泄,。如逢賢士，有心即授,，有善即傳,。此蓋流通救度，要其悟解者也,?？蓚骺墒冢朐谌艘?。

吾昔受之於東華帝君,。

吾者，仙翁自稱(chēng)也,。東華者,，按《上清經(jīng)》云：東方有飄云世界碧霞之國(guó)，翠羽城中蒼龍官,，其中宮闕,，并是龍鳳寶珠合就,，上有五色蒼云覆蓋其上,，故號(hào)蒼龍宮也。乃是東華小童君所居之處,。此明仙翁自云吾逢彼帝君,，即傳受此經(jīng)，且非輕傳於下士也,。

東華帝君受之於金闕帝君,，

金闕者，西方有瑯玕世界瓊瑤之國(guó)，瑠璃宮內(nèi),，其中官闕,，并是瑯玗寶珍瑠璃合就，故號(hào)曰瑠璃宮也,。有一帝君於宮內(nèi)亦寶秘此經(jīng),。又云金闕帝君者也。應(yīng)其名號(hào),，或太上分形化體,，名號(hào)有殊?！渡锨褰?jīng)》云：后圣金闕玄元黃帝老君,，太上是也。又《尹氏玄中記》曰：太上老君常居紫微宮,，或號(hào)天皇大帝,，或曰太一救苦天尊，或號(hào)金闕圣君,。故知太上隨方設(shè)化,，應(yīng)號(hào)無(wú)窮。即知先圣金闕西方瓊瑤國(guó)主帝君是也,。上圣帝君盡皆寶秘此經(jīng),，何況后學(xué)傳受，修持諷誦,，豈不欽崇,，重而行之者乎？

金闕帝君受之於西王母,。

王母者,，諸天神王帝主之母，居於昆侖,。按《天地論》曰：王母居昆侖西側(cè)黃河出水之處,。王母者，是天地之母,。又云,，天公、地母主統(tǒng)眾真,，總攝三界,，天上天下，是王母為至尊之母也,。昔於金闕帝君受得此經(jīng),，其帝君受此經(jīng)於西王母之時(shí)，亦非輕傳於下士也。

西王母皆口口相傳,，不記文字,。吾今於世書(shū)而錄之。

口口相傳者,，古圣人傳受經(jīng)法,，皆以?xún)?nèi)藏心腹秘受經(jīng)文，流通行化,，教導(dǎo)人天,，并不記文字，即不以今世所見(jiàn)也,。自仙翁后來(lái),，故書(shū)此經(jīng)，傳於下世,，普遍流行,，即要拔度后學(xué)之徒者也。前明先圣傳受,，次明后學(xué)尊卑,，若能悟解真道，則隨功而獲果矣,。

上士悟之,，升為天官。

上士者,，外煉形質(zhì),，內(nèi)養(yǎng)精神，外和其光而同其塵,，內(nèi)修功而保其元也,。元者，元炁也,。元炁是神之母,。人能常存於元炁，下保於丹田,，上固於泥丸,，中守於絳官，如此愛(ài)重,，保於三元,，是謂內(nèi)養(yǎng)於神。神者,，炁之子；形者，神之舍,。神是身之主,，身無(wú)主則不安；形無(wú)神而不立,。上達(dá)之士常服日精,，保於下丹田，飲於月華,，保於腦戶(hù),。腦戶(hù)者，泥丸上丹田也,，屬陽(yáng),，故使太陰精炁保之。下丹田腎宮氣海屬陰,，故使太陽(yáng)精炁保之,。又《易》曰：一陰一陽(yáng)之謂道也。且能待日月二景扶身形而行之,，叉升為天官也,。是五云五炁者，是五行之正炁也,。凡上道之人,，五臟既真，五臟炁自生,，五行真炁化成五云,，扶其形質(zhì)，上游三界,。三界者,，欲界、色界,、無(wú)色界也,。下游十方。十方者,，四維上下是也,。三界十方俱無(wú)滯礙，然后升入上清,，得位為天官之號(hào)也,。

中士悟之，南宮列仙,。

金者,，肺也,。玉者，骨也,。凡學(xué)道之士先須煉骨,，謂之寶玉；煉肺保津,，謂之炁金,。石者，腎也,；丹者,，心也。安心息炁,，保於腎臟,，乃得延年，非為世間金石寶玉也,。此之金石能保其命,。又圖南子云：外寶如何內(nèi)寶存。此之謂也,。若能內(nèi)保於性命,，然上參於上清圣文。圣文者,，皆上清秘寶之書(shū),。下達(dá)玄微者，下元腎也,。又《上清經(jīng)》云：南方有丹靈天,，內(nèi)有藥珠宮，內(nèi)有一真君號(hào)曰靈天君,。又云,，朱陽(yáng)宮或云朱陵宮，其天中內(nèi)有炎炎火煉池,，池有七寶宮殿,，亦號(hào)曰紫陽(yáng)宮。若有下達(dá)之士學(xué)道成功者,，乃同司命真君錄其姓名,，奏上南宮，得為仙官之號(hào)也,。

下士得之,，在世長(zhǎng)年，

下士者,，未能絕利一源,，皆求資身益命之道,；或服靈藥，或餌丹砂,，或休名棄位,，或淡靜安神,，或依倚林泉,，或藏跡於朝市，內(nèi)修至道,，外合五常,。或隱或見(jiàn),，體道合真,。如斯不退，尚保延年,，何況高士英賢隱於巖谷,，學(xué)神仙養(yǎng)藥，而得白日升天,。何故后人不能專(zhuān)至,？即今西岳華山山居隱士丁、陳二人在世延年,？注名以入仙位,，況后人不能相效。故舉此數(shù)喻,，乃明至道無(wú)偏,，求者必達(dá)。故經(jīng)云：天道無(wú)親,，常與善人也,。又參同歸一。

游行三界,，升入金門(mén),。

《靈寶經(jīng)》 云：三十二天三十二帝，第六名上明七曜摩夷天帝,，名恬懀延,，此是欲界也。雖有此說(shuō),，凡學(xué)道但去其欲,，即名真人。又色界在二十四重天,，無(wú)極曇誓天為色界,，其帝君號(hào)名飄弩穹隆,。又太素秀樂(lè)禁上天為無(wú)色界帝君，名龍羅覺(jué)長(zhǎng),。此名三界,，乃指天地而言，此為外,，約大綱之說(shuō)也,。若喻人身而言之，三界即三丹田也,。下丹田為欲界,，中丹田為色界，上丹田為無(wú)色界,。人若保守於三丹田,，則精氣神存上中下三丹田之境，真人游於三界也,。若得三丹田神俱足,，則自然升天矣。故經(jīng)云,，形神俱妙,，與道合真，此之謂也,?！渡锨褰?jīng)》云：大羅天在三十二天之上。又《靈寶經(jīng)》云：三界之上,，渺渺大羅,。大羅之境唯有三清宮闕，莫不上圣高尊游於其上,。又云,，有五億五萬(wàn)五千五百五十重天。學(xué)道人若先修內(nèi)行,，保固守於三元神,，三元神俱備，自得升天,，游於三清之境,，出入金闕之前，朝拜太上,，得為真人,。故曰升入金門(mén)也。前仙翁書(shū)錄乃標(biāo)至學(xué)尊卑,。此明真人所說(shuō),，導(dǎo)引群生,，普令誦持真經(jīng)，得善神擁護(hù)其身,，漸入仙真之階,。

左玄真人曰：

左者，陽(yáng)也,。玄者,，一也。道君號(hào)得一,，真人乃立其左右,，陰陽(yáng)一是也,。故言左玄真人,。為此真人大慈，仁者多請(qǐng)問(wèn)因緣,，下游五濁,，救拔一切；復(fù)歸三境,，侍從尊慈,，太上保之，稱(chēng)其名號(hào),。學(xué)仙之士但能存一,，守於陰陽(yáng)二炁，則為真人,。何為守一,？一者，道之本性,。一為大也,。又云身也。故引《西升經(jīng)》云：愛(ài)人不如愛(ài)身,，愛(ài)身不如愛(ài)神,，愛(ài)神不如舍神，舍神不如守身,，守身長(zhǎng)久,，長(zhǎng)存也。學(xué)人未悟玄微,，但且護(hù)形愛(ài)炁,，輕物賤名，思慮不惑,，則血?dú)夂推?，如此即其一可存也,。陰?yáng)二炁即坎離之用也。故謂為真人之身,。然后朝於太上,，皆得為道之臣也。上則參於三境,，下則游於十方,，開(kāi)導(dǎo)眾生，教化未悟,，引接群生,，普令得其道，此即為真人之所作也,。

學(xué)道之士,，持誦此經(jīng)，

持誦者,，依本曰讀,，離本曰誦。學(xué)道之士,，若能心正,，道念不退，依法奉修,，如對(duì)太上,，行住坐立，常持專(zhuān)一,，是謂誦持者也,。

即得十天善神擁護(hù)其人。

此明學(xué)士心常念道,，持誦真經(jīng),，即得善神擁護(hù)。十天者,，八方上下是也,。《因緣經(jīng)》云：每月十直齋,，各有善神直日,，亦為善神也。且人有三業(yè),、六根身形之業(yè),，故有十惡。十惡者，淫,、殺,、盜、嫉,、婦,、恚、惡口,、兩舌,、妄言、綺語(yǔ),，此為十惡,。十善者，身不妄行,，心不妄動(dòng),，意不妄思，性不妄亂,，耳不妄聽(tīng)邪聲,，口不妄言綺語(yǔ)，目不妄視邪色,，鼻不妄受邪穢，舌不妄食邪味,，識(shí)不妄受於驚怖,，即名十二善。十善既生,，十惡自滅,，乃得真圣相護(hù)。十行既周,，自然清靜,。既生清靜，則無(wú)煩惱,。煩惱既無(wú),，乃成真道。

然后玉符寶神,，金液煉形,，形神俱妙，與道合真,。

玉符者,，玉皇之符也。令人學(xué)道功圓行滿(mǎn)，升入仙階者,。先得玉皇符命,，然后升仙也。玉符於身而論之,，可明中元之事,。中元者，心也,。學(xué)人之心若能安靜,，自然無(wú)染於塵垢，清靜而保固形神,。若上等之人悟煉金液之道,，以固形質(zhì)。中士未悟,，身外求藥,，合和修煉，以佇性命,。若論出入之道,，亦先固形體，然后養(yǎng)於神識(shí)而形體固,，形瘦力倦,，神者為彼之主，主安則外固,。假如世之屋宅無(wú)人,，則不能全矣。內(nèi)外之事如此也,。故引《西升經(jīng)》之言：我身乃神之車(chē),、神之舍、神之主,，主人安靜,，神既居之；躁動(dòng),，神即去之,。又云：神生形，形成神,。形不得神,，不能自生；神不得形,，不能自成,。形神合同,，更相生，更相成,。此事表裹相應(yīng)之道,。又云，神常愛(ài)人,，人不愛(ài)神,。神常愛(ài)人者，愿其人生,。人不愛(ài)神者,，為心所擾也。心亦神也,，其神名曰靈童,，能惡能善，能昧能明,，能喜能怒,，能正能邪。使意馬如風(fēng)驅(qū),，心猿如箭疾,，巧生千種，機(jī)出萬(wàn)端,，皆在此神,。又《內(nèi)觀經(jīng)》云：心者神也，非青非白,，非赤非黃,，非大非小，非短非長(zhǎng),，非曲非直，非柔非剛,，非厚非薄,，非圓非方，變化莫測(cè),，混合陰陽(yáng),。大包天地，細(xì)入毫芒,。制之則止,，放之則狂。清靜則生,，濁躁則亡,。人能清靜，內(nèi)修至道，制伏其心,，心既安靜,，其神則生，神生則形固,，形固成神,。神藉形而成，形藉神而生,，形神相藉,，安靜修功，形固神全,。故云形神俱妙,，內(nèi)外相應(yīng)，自然與道合真也,。前明誦持威力,，修煉成真。此明真經(jīng)道德貴重,，世人悟解玄微,，即得身超三界也。

正一真人曰：

正者,，真也,；一者，大也,，亦為心也,。心者，南方太陽(yáng)之象,，元處北方,。因何太陽(yáng)處?kù)侗狈剑繛榭搽x中有一畫(huà),，故為一陽(yáng),，是謂心也。一是陰中陽(yáng)位,，二是陽(yáng)中陰位,。此是五行返復(fù)之理，陰陽(yáng)變化之用,，是謂正一也,。正一真人者，漢天師也,，姓張諱道陵也,。今為三天大法師,，位任正一真人。又為三清度師,。其真人今居圣真之位,，亦曾煉五行，修功為國(guó),，扶衰救苦,，除害興物，利濟(jì)庶民,，功圓行滿(mǎn),，超幾成圣，位居高上正一真人,。人若能修煉其心,，自然關(guān)府通泰，神和氣暢,，皆由正一之事,。今有天師所行正一斬邪三五飛步之道、銅符鐵券,、金丹寶經(jīng),、秘訣靈章、二十四階品箓,，此不一一載也,。

人家有此經(jīng)，悟解之者,，災(zāi)障不干,，眾圣護(hù)門(mén)，

家者,，身也,。經(jīng)者，心也,。外學(xué)喻則家宅也,。真人曰：家有此經(jīng)，若能悟解玄微,，靜身心，修行念道,，持誦不退,，即得眾圣神人護(hù)衛(wèi)其門(mén)。既得神人護(hù)門(mén),，則災(zāi)障干於家庭,，邪魔無(wú)犯於住止,。皆因主人清靜，故得神明護(hù)門(mén),。內(nèi)舉此喻,，則家猶身也。心則經(jīng)也,。人能清靜,，行其至道於心，則謂之有此經(jīng)也,。悟者,，覺(jué)也；達(dá)者,，解也,；通者，了也,。覺(jué)了則謂心有經(jīng)也,。無(wú)經(jīng)則未悟解，故有災(zāi)障,，煩惱所生,。若心了達(dá)，則無(wú)煩惱,。煩惱既無(wú),，自然清靜，災(zāi)障不生,，故不干也,。眾圣護(hù)門(mén)者，人身中有三萬(wàn)六千神,，左三魂,，右七魄。身有一萬(wàn)二千形影,，體有二萬(wàn)四千精光,，五臟六腑二十四神，耳,、眼,、口、鼻皆有也,。一一各有宮闕所居,，人若清靜，眾神歸身,，各居宮闕,，故云眾圣護(hù)門(mén),。

神升上界，朝拜高尊,。

神者,，心也。道典云：聰明正直謂之神,，陰陽(yáng)不測(cè)謂之圣,。故云心靈則道降，道降則神靈,，神靈則圣也,。神明既圣，即可升也,。升者,，登也，升登於上界,。上界者,，則三界之上三清之境大羅天也。人能保精,、養(yǎng)炁,、愛(ài)神，調(diào)和於元炁,，填補(bǔ)於腦,，烹煉神水，變化精神,，神炁若全,，即得上升三界，朝禮太上高尊,。凡學(xué)仙之士,，所說(shuō)朝元，即有二種：一論天地,，二論人身,。即明三丹田、且三界朝元者,，即上中下是三元也,。上元者，上應(yīng)玉清,，始炁所化,，號(hào)天寶君，理玉清圣境清微天，總一十二部圣行之經(jīng),，為洞真教主，下於人身中為上丹田腦宮,，亦號(hào)泥丸宮帝君,，以主於炁；中元者,，上應(yīng)上清,，元炁所化，號(hào)靈寶君,，理上清境禹余天,，總一十二部真行之經(jīng)，為洞玄教主,，下於人身中為中丹田心府絳官帝君,，主於神；下元者,，上應(yīng)太清,，玄炁所化，號(hào)神寶君,，理太清仙境大赤天,，總一十二部仙行之經(jīng)，為洞神教主,，下於人身中為下丹田炁海腎宮帝君,，主於命。此三元三宮三寶者,，天地得之以成,，失之以?xún)A，人身得之以生,，失之以死,。故《黃庭經(jīng)》云：一身精神慎勿失。故要保愛(ài)也,。又云：仙人道士非有神,，積精累炁以成真。凡學(xué)道之人,，若能運(yùn)用精華,，存想神炁，朝拜三元,，修功不退,，久而行之，自得真道,。故圣人云：心為使炁神,，若知行炁主,，便是得仙人。此明存想之道,，皆以心而使之也,。

功滿(mǎn)德就，相感帝君,。誦持不退,，身騰紫云。

此明修道得果也,。功滿(mǎn)八百,，行滿(mǎn)三千。功行者,，乃是修煉之功行也,。學(xué)人若能行胎息之道者，日行八百,，即可以升天,，功行感應(yīng)，自然升舉也,。古德云：功圓行滿(mǎn),，升為金闕之臣，獨(dú)步玉京之上道也,。學(xué)人若能專(zhuān)守三宮,，朝拜真元，百節(jié)關(guān)府自然通泰,，萬(wàn)神和暢,。相感帝君者，既存守三元,，三元各有帝君也,。誦持不退，則心念正道,。謂誦持也,。身騰紫云者，內(nèi)觀之道乃有正說(shuō),。人有五臟屬於五行,，人若修煉五行，真炁傳於五臟,，故為實(shí)腹,。五臟真炁既成，自然尸解，出有入無(wú),，變化自在,，存亡恍惚，此為得道之中也,。紫云者,，五行真炁結(jié)成紫云，乃是上天之誥命之炁,。故凡得道之人皆乘紫云而去，上升三境,，朝拜太上高尊,，以表得道人證於尊貴之貌也。

太上老君說(shuō)常清靜經(jīng)注竟