從發(fā)現(xiàn)興隆洼文化遺址的內(nèi)蒙古赤峰市敖漢旗興隆洼鎮(zhèn)向西，在敖漢旗旗府,、新惠鎮(zhèn)西北25公里處的高家窩鋪鄉(xiāng)趙寶溝村之西北,，就又有一處古代遺址。
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?這處遺址坐落在一片漫梁上,，面積約為9萬平方米,，文化層厚度約為1米，地表暴露有成排布列的房址89座,。房址平面呈長方形或正方形,，也有呈梯形的，皆為半地穴式建筑,。
遺址里的遺物十分豐富,，有陶器、石器,、骨器、蚌器等,，而且,，還出土了橢圓底罐、尊形器,、石刀斧等代表性器物,。
與這個遺址文化類型相同的，還有燒鍋地遺址,、南臺地遺址,、小山遺址等數(shù)十處遺址。
因首先發(fā)現(xiàn)于趙寶溝村,，這類文化就被命名為趙寶溝文化,。
有資料顯示，趙寶溝文化經(jīng)C14測定,，年代為公元前4270±85年,，距今6000余年。然而,，也有資料介紹,，樹齡校正其年代距今有7200-6400年。
趙寶溝文化與興隆洼文化前后銜接,，其原型,，形成于興隆洼文化中晚期。
與興隆洼文化相比,，趙寶溝文化遺址的聚落規(guī)模明顯增大,，但二者在社區(qū)布局方面有著很強的共性,，如房址均成排分布，面積有大小之分等,。
這些共性與地域相同,、技術(shù)水平相近、文化之間具有直接性傳承關(guān)系等多種因素有關(guān),，但更主要的,，應(yīng)歸結(jié)為相近的經(jīng)濟模式。
可以看出,，趙寶溝文化在生產(chǎn)工具方面,，較興隆洼文化有一定的改進。
趙寶溝文化出土的陶器,，質(zhì)地多為夾砂陶,，陶色為黃褐色，也有紅褐色,，均為手制,，器形較為簡單，但比興隆洼文化陶器器形增多,，主要為生活日用的各類容器和炊器,。
石器的主要特點，是磨制器與豐富的細石器共存,。石質(zhì)的生產(chǎn)工具主要有尖弧刃石耜,、扁平體石斧、弧刃石刀,、磨盤和磨棒等,。
尊形器是趙寶溝文化的典型陶器之一，斂口或直口,，長粗頸,，扁圓腹，底部略內(nèi)凹,，器表磨光后,，在腹部多壓劃幾何紋樣。
在這類器型中,，最引人注目的,，應(yīng)屬在小山遺址出土的一件陶器。
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其器形直領(lǐng),、圓唇,、腹部扁鼓，下接假圈足,。器表打磨得光亮平滑,，飾有極其精美的飛鹿,、豬龍和神鳥等靈物圖案。
圖案中,，飛鹿肢體騰空,，背上生翼，長角滫目,，神態(tài)端莊安詳,；豬龍為豬首蛇身，尖吻上翹,，巨牙上指,，眼睛細長，周身有鱗,；神鳥奮翼沖天,，巨頭圓眼，頂上生冠,，長嘴似鉤,。這三種靈物都引頸昂首，首尾相接,，凌空翻飛,。
在這里，我們要特別注意的是,，相對于興隆洼時期恐龍形象的龍，趙寶溝文化時期的龍,，則變成了豬首蛇身,。
當(dāng)然，這個豬首蛇身的形象,，并不是一下子變化過來的,。在距今約8000-7500年的興隆洼文化中期，龍的造型,，就是由豬頭骨和陶片,、殘石器、以及自然石塊擺放成S形,。
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這可以說是趙寶溝文化中豬首蛇身之龍的前身,。
這樣的變化，反映了伏羲氏部族,，在意識形態(tài)上的轉(zhuǎn)變,。
恐龍，代表的是力量,。
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因為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)很辛苦,、很費力,，所以，人們在辛苦的勞動之中,，就不免對那種從未見過真身,，只看到過其巨大骨架的恐龍，產(chǎn)生無限的想象,，幻想恐龍一定是力大無窮,。
那么，人類如果能夠得到恐龍之神的助力的話,，勞作起來,，就不會那么地辛苦了。
而豬是什么,？豬和魚一樣,，是一種獵物，是一種美味的佳肴,。所以,，豬作為圖騰，是人們對食物享受的一種祈盼,，是盼望神仙能夠賜給人們以可口的食物,。
但是，豬也不僅僅是一種食物,。豬也是一種兇猛的動物,，特別是具有一對獠牙的公豬，更是戰(zhàn)斗性爆棚,。
這和與它相組合的另一種動物——蛇,，又是一種絕佳的搭配。蛇有智慧,，豬有勇猛,，兩下組合，就是智勇雙全,。
那么,，這種意識形態(tài)的轉(zhuǎn)變，是由什么原因?qū)е碌哪?？為什么伏羲氏部族,，會由期盼力量，轉(zhuǎn)變?yōu)槠谂沃怯码p全呢,？
這其實是說明,，這時候的生產(chǎn)水平，有了很大的進步,。
而隨著生產(chǎn)水平的進步,，勞動收獲就增多,，所積累的財富就增多。
這對部落內(nèi)部來說,，就增加了人們情緒的躁動,，增加了自私自利思想與共產(chǎn)主義思想的對立；而對部落外部來說,，就是可供搶奪的財富增多,。
所以，不論是對內(nèi)還是對外,，這時候,，都是需要利用對外戰(zhàn)爭，來轉(zhuǎn)化與解決各種各樣的矛盾,。
所以,，部族以及部落之間的戰(zhàn)爭，就變得比以前更加頻繁,。
由于人們的心理壓力在增大,，而面對的問題，又是僅僅依靠無腦的蠻力解決不了的,，所以,，這時候，就需要“智勇雙全”,，需要“豬首蛇身”,。
不過，在部族以及部落戰(zhàn)爭中,，趙寶溝文化的主人們,，顯然是勝出者、得利者,。
因為，他們不但在戰(zhàn)爭中擴大了領(lǐng)地范圍,，由燕山之北的遼西,，來到了燕山之南的中原，而且,，他們還再一次地改變了圖騰,。

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?在距今6500年的河南濮陽西水坡文化遺址，出土了屬于趙寶溝文化的天蓋墓,，其中的龍圖騰,，就變成了揚子鱷的頸脖處配有馬鬃的造型，其意為“龍馬”,。
這也是力量崇拜,。
不過,，這個力量崇拜，是崇拜揚子鱷這個水中霸主的力量,，和草原之馬的機動靈活的力量,，而不是回頭去崇拜那個不知道有什么特殊技能的，恐龍的力量,。
這個意念上的變化,，就是由博弈走向了霸道。
這說明了,，趙寶溝文化的主人們,，在戰(zhàn)爭中增強了自信，他們現(xiàn)在不是依靠智慧制敵,，而是依靠霸道制敵,。
但是，龍馬這種圖騰,，并沒有崇拜多久,。在紅山文化之中，伏羲氏部族,，就又回頭崇拜蛇的能屈能伸了,。
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這是什么原因呢？
這是因為,，他們在中原打了敗仗,。不但丟掉了他們在中原的霸主地位，而且,，去到中原的人,，也沒能回到遼西，而是被迫逃到了湖南,。甚至有一部分人,，被女媧氏部族帶回了陳倉。
當(dāng)然,，精誠所至,，金石為開，在一代一代人的不斷努力下,，伏羲氏部族,，最終還是從神農(nóng)氏炎帝的手中，奪回了天下,，他們又可以以龍為圖騰了,。
那么，這時候，他們要以怎樣的龍,，來為圖騰呢,？

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恐龍那種龐然大物，缺乏智慧,，肯定是不能崇拜了,；豬首蛇身，也顯得老土,，缺乏高度與深度,，不能崇拜；龍馬,，太霸道了,，也是不合時宜的。
為了適應(yīng)新形勢,，掌握新局面,，必須要強調(diào)軟實力，必須要強調(diào)天命所歸,，所以,，這時候，就要崇拜天上之龍,，就要崇拜云中之龍,，要崇拜云龍。
這個云龍,，首先要具有她的穿云入霧之神秘性,，有神秘才有威嚴(yán)；其次,，還要堅持蛇的盤曲據(jù)守之智慧,、揚子鱷的水下霸主與威權(quán)，以及其它一些能夠顯示各種軟實力與硬實力的東西,。
總之,，云龍，代表的是威嚴(yán),、威權(quán),、實力、征服力和超凡脫俗的高貴地位與形象,。這是作為一個統(tǒng)治者必須具有的能夠征服人心的形象,。