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第一章 道德經(jīng)簡(jiǎn)讀第一章 本章為《道德經(jīng)》的首章,，老子開宗明義，提出了“道”這一哲學(xué)范疇,。全章緊緊圍繞這個(gè)作為哲學(xué)范疇的“道”進(jìn)行了綱領(lǐng)性的論述,。老子認(rèn)為“道”不可言和“道”不可名；這個(gè)不可言和不可名的“道”,，它是天地萬物的本原,；同時(shí)可以用“無”和“有”來表述它。（這其中包含著矛盾對(duì)立統(tǒng)一之規(guī)律,。）因此,，稱“道”為“玄之又玄，眾妙之門”,。 道可道,，非常道①；名可名,，非常名②,。 無名天地之始；有名萬物之母③,。故常無欲以觀其妙,； 常有欲以觀其徼④。 此兩者⑤,，同出而異名,，同謂之玄。玄之又玄,，眾妙之門,。 [校釋] ①道可道，非常道：帛書甲本為：“道可道也,，非恒道也,。”乙本為：“道可道也,，[非恒道也],。”“恒道”,，河上公本為“常道”,。“恒”“?！绷x同,，漢時(shí)因避漢文帝劉恒（公元前179年—公元前156年在位）之諱而改?！俺５馈?，指宇宙萬物的本原、本體。 ②名可名,，非常名：帛書甲本為：“名可名也,，非恒名也?！币冶緸椋骸癧名可名也,，非]恒名也?！贝司涑薪由暇洹暗揽傻?，非常道”，其“名”指“道”之“名”,。 ③無名天地之始,；有名萬物之母：帛書本甲、乙本均作：“無名萬物之始也,；有名萬物之母也,。”此句,，河上公,、王弼以“無名，天地之始,；有名,，萬物之母”為讀，至北宋,，王安石（1021年—1086年）則以“無,，名天地之始；有,，名萬物之母”為讀,。本書認(rèn)為應(yīng)從后者?！盁o”,、“有”同指“道”。蓋：“道”“視之不見”,、“聽之不聞”,、“搏之不得”；它“其上不曒,，其下不昧,，繩繩兮不可名，復(fù)歸于無物,。是謂無狀之狀,，無物之象,；是謂惚恍”。（14章）因此謂之“無”,?！暗乐疄槲铮┗形┿?。惚兮恍兮,，其中有象,?；匈忏辟猓渲杏形?。窈兮冥兮,，其中有精。其精甚真,，其中有信,。”（21章）總而言之,，“道”是真實(shí)存在的,，它“有象”、“有物”,、“有精”,、“有信”。因此謂之“有”,。正因?yàn)椤坝小?，宇宙萬物才得以化生?！坝小焙汀盁o”皆為“道”的屬性,。因此，既可以用“無”來指稱“道”,，同時(shí)也可以用“有”來指稱“道”,。 ④常無欲以觀其妙；常有欲以觀其徼：帛書甲本,、乙本“?！本鳌昂恪保⒔杂凇坝焙竺嬗幸弧耙病弊?。此句河上公,、王弼等人以“常無欲，以觀其妙,；常有欲,，以觀其徼”為讀,，王安石、蘇轍等人則以“常無,，欲以觀其妙,；常有，欲以觀其徼”為讀,。本書認(rèn)為應(yīng)從前者,。 “妙”，微妙,。此處指 “道”的內(nèi)在本質(zhì),，換言之即“道”的原始存在狀態(tài)。 “徼”,，jiào,，邊界。此處指 “道”的外在現(xiàn)象,，換言之即“道”所化生的萬物的運(yùn)化狀態(tài),。 ⑤此兩者：河上公《注》：“兩者，謂有欲,、無欲也,。”王弼《注》：“兩者,，‘始’與‘母’也,。”按：歷代注家各抒己見,，“此兩者”或指 “道”與“名”,，或指“常（恒）道”與“可道”，或指“無名”與“有名”,，或指“無”與“有”,，或指“始”與“母”，或指“無欲”與“有欲”,，或指“妙”與“徼”,。本書認(rèn)為 “此兩者”是指“無”與“有”。 [今譯] “道”,，（雖然）可以用語言來表述,，（但）不是那永恒存在的“道”的真實(shí)本身；“道”的名字,，（雖然）可以用文辭來命名,，（但）不是那永恒存在的“道”的本來名字。 “道”無法感知,，它是天地的本始,；“道”實(shí)有存在,，它是萬物的根源。所以,，人如果時(shí)時(shí)保持無欲狀態(tài),，就能夠內(nèi)觀到“道”的本質(zhì)；人如果常常處于有欲狀態(tài),，就只能外觀到“道”的現(xiàn)象,。 “無”和“有”這兩者都同樣出自于“道”，它們是“道”的兩個(gè)相互對(duì)立的名稱,。它們又都同樣可以稱呼為“玄”,，蓋“道”渺冥幽遠(yuǎn)、奧妙無極,、神秘難測(cè),。玄之又玄的“無”和“有”（即“道”）,，是天地萬物及其變化規(guī)律所從出的總門戶,。 [札記] 道不可言不可名，有無同出而異稱,。 無欲觀妙有觀徼,，玄之又玄眾妙門。 第二章 道德經(jīng)簡(jiǎn)讀第二章 本章內(nèi)容可分為兩部分,。第一部分（自本章開頭至“前后相隨”）反映了老子的辯證法思想,。老子認(rèn)為世界上的一切事物都有自己的對(duì)立面，對(duì)立的矛盾雙方互相依存（失去其中的一方,，另一方也將隨之失去）并互相聯(lián)系,、互相補(bǔ)充、互相作用,、互相轉(zhuǎn)化,。一言以蔽之，即矛盾雙方既對(duì)立又統(tǒng)一,。 第二部分（其余內(nèi)容）老子論述“圣人”的行為準(zhǔn)則,，旨在教人做到“無為”。在本章中指出了其根本的做法,，即像“道”那樣——對(duì)萬物順其自然而不干涉,；對(duì)已經(jīng)發(fā)生的有功利的事情而不占有、不圖報(bào),、不居功,。“無為”是老子提倡的一種人類活動(dòng)的重要原則,。 天下皆知美之為美,，斯惡已,；皆知善之為善，斯不善已,。故有無相生,，難易相成，長(zhǎng)短相形,，高下相傾①,，音聲相和，前后相隨,。 是以圣人②處無為③之事,，行不言④之教。萬物作焉而不辭⑤,，生而不有,，為而不恃⑥， 功成而弗居,。夫唯弗居,，是以不去。 [校釋] ①高下相傾：帛書甲,、乙本為“高下之相盈也”,。郭店楚簡(jiǎn)《老子》 為“高下之相 也”。廖名春《郭店楚簡(jiǎn)老子校釋》云：“《老子》原本當(dāng)作‘呈’,，楚簡(jiǎn)繁化增加水旁,，寫作‘ ’ ?！?、‘呈’古音相近，帛書甲,、乙本‘盈’乃‘呈’之借字,，漢人避漢惠帝劉盈之諱，又改作近音字‘傾’,?！?“呈”，呈現(xiàn),；顯現(xiàn),。“相呈”,，相互呈現(xiàn),。 ②圣人：指體“道”而行的人?！暗馈彼哂械奶摕o,、自然,、清靜、無為,、純粹,、素樸、平易,、恬淡,、柔弱、不爭(zhēng)等特性,，都能從圣人身上體現(xiàn)出來,。 ③無為：“無為”是《道德經(jīng)》中最重要的觀念，大致說來,，它有三個(gè)方面的涵義：其一,、指不以人的主觀意志而為；其二,、指無個(gè)人目的而為,；其三、指不當(dāng)為之事情（或時(shí)候）而不為,。 ④不言：指不輕言,、不多言、不妄言,。 ⑤不辭，意為不干涉,。 ⑥為而不恃：河上公注：“道所施為,，不恃望其報(bào)也?！贬尅笆选睘椤笆淹鋱?bào)”,。“恃”,，shì,，依賴；倚仗,?！安皇选保鉃椴粓D報(bào)答,。 [今譯] 天底下的人,，凡是認(rèn)為美好的事物之所以是美好的，這是因?yàn)橛X得（或認(rèn)為）與之相比較的另一事物顯得丑陋的緣故,；凡是認(rèn)為善良的行為之所以是善良的,，這是因?yàn)橛X得（或認(rèn)為）與之相比較的另一行為顯得不良的緣故,。所以，有和無因客觀存在與否而相互產(chǎn)生,；難和易因客觀存在或主觀意識(shí)有別而相互形成,；長(zhǎng)和短因相互比較而映襯；高和下因存在差異而相互顯現(xiàn),；音和聲因相互作用而和諧,；前和后因相互行隨而發(fā)生聯(lián)系。 因此,，體“道”而行的圣人處理世事堅(jiān)持順其自然而不恣意妄為,，施行教化注重以德化人而不妄言空談。像“道”那樣——任憑萬物自然興起而不加以干涉,，化生萬物而不據(jù)為己有,，對(duì)萬物有所施為而不恃望其報(bào)，功業(yè)成就而不居功自傲,。（換言之,，即像“道”那樣——不干涉、不占有,、不圖報(bào),、不居功。）正是由于圣人法“道”而不居功自傲,，因此他的功勞（在人們心中）便永遠(yuǎn)不會(huì)消失,。 [札記] 對(duì)立統(tǒng)一天道恒，善者生存法圣人,。 處事無為合大道,，行教不言勝有聲。 第三章 道德經(jīng)簡(jiǎn)讀第三章 本章老子闡述了他的社會(huì)政治思想的總原則——“無為而治”,。老子針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)情況,，具體地提出了“不尚賢”，“不貴難得之貨”,，“不見可欲”的主張,；并教人“虛其心，實(shí)其腹,，弱其志,，強(qiáng)其骨”。認(rèn)為“為無為,，則無不治”,。本章旨在教人不追名逐利，并做到清靜無為。 不尚賢,，使民不爭(zhēng),；不貴難得之貨，使民不為盜,；不見可欲,，使民心不亂。 是以圣人之治：虛其心,，實(shí)其腹,； 弱其志，強(qiáng)其骨①,。常使民無知無欲②,；使夫知者③不敢為也。為無為,，則無不治④,。 [校釋] ①虛其心，實(shí)其腹,， 弱其志,，強(qiáng)其骨：“虛其心”、“弱其志”,，是說“凈化人們的精神世界”,；“實(shí)其腹”、“強(qiáng)其骨”,，是說“滿足人們的物質(zhì)生活”,。——這是就圣人治國(guó)而言的,。若以個(gè)人治身而言,，用道教的話說叫做“性命雙修”，其為道教修行的根本,。所謂修性，廣而言之就是指心性品德的修養(yǎng),；所謂修命,，廣而言之就是指形體生命的修煉?！疤撈湫摹?、“弱其志”，則屬于“修性”的范疇,；“實(shí)其腹”,、“強(qiáng)其骨”則屬于“修命”的范疇。道教尊老子為道祖，其教理教義即淵源于老子之《道德經(jīng)》,。道教（內(nèi)丹派）以“性命”為修煉的核心內(nèi)容,，即源于此。老子《道德經(jīng)》中,，其養(yǎng)生思想耐人尋味,。隋薛道衡《老氏碑》文說，五千文“用之治身,，則神清志清,；用之治國(guó)，則反樸還淳,?！保ā段脑酚⑷A》卷八百四十八）《道德經(jīng)》原文常以治國(guó)、治身分疏,，河上公注文則以治身一方面闡發(fā)尤為精辟,。 ②無知無欲：“知”， 這里讀zhì,，通“智”,，聰明，智慧,?！坝保澯??！盁o知無欲”，人們大多解釋為：沒有巧偽奸詐的心智,，沒有非分妄想的欲念,。綜觀全書，“無知無欲”是老子所言之“嬰兒”的寫狀,。老子《道德經(jīng)》第十章,、第二十章、第二十八章等章中多次提及“嬰兒”,?！皨雰骸保抢献诱軐W(xué)思想上的一個(gè)重要概念,。嬰兒,，無知無欲、純真無邪,。老子說“常使民無知無欲”,，相當(dāng)于說“常使民‘復(fù)歸于嬰兒’（28章）”。因此，河上公注為“反樸守淳”,；王弼注為“守其真也（即保持心靈的純真樸質(zhì)）”,。 ③知者：本書從河上公本?！爸?，帛書乙本（甲本缺）亦為“知”，王弼本作“智”,?！爸保@里讀zhì,，通“智”,。“知者”即“智者”,，狹義特指具有制作“難得之貨”（即所謂新奇之物）技能的人,。（第五十七章中曰：“人多技巧，奇物滋起,?！保┗蛑赣胁胖堑珔s很虛偽奸詐的人。廣義泛指有才智的人,。（范應(yīng)元釋為“智巧之人”,。） ④為無為，則無不治：帛書（甲本缺）乙本作“為無為,，則無不治矣”,。 [今譯] 不以高官厚祿去重用那些自我標(biāo)榜有才德的人，以使民眾不趨之若鶩而爭(zhēng)相謀取功名,；不重視,、不貪求難得的珍稀物品，以使民眾不萌生占有念頭而為盜,；不表現(xiàn)可能引起人們心生貪欲的行為,，以使民眾的思想單純而不復(fù)雜。 因此,，圣人的治國(guó)或治身原則是：凈化人的心靈,，充實(shí)人的肚腹；減少人的貪欲,，增強(qiáng)人的體質(zhì)。常使民眾沒有追名的心智,、沒有逐利的貪欲,，像嬰兒般的純真質(zhì)樸；使那些倚仗才智企圖獵取名和利的人，也不敢膽大妄為,。如果以“無為”的原則治理國(guó)家,，那么天下就沒有不太平的了。 [札記] 追名逐利是禍根,，攪得天下不安寧,。 虛心實(shí)腹能治理，弱志強(qiáng)骨利身心,。 |
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