中國網(wǎng)《道家文化》頻道《道家國學(xué)》版塊從今天開始，推出《百家論道》系列講座。將陸續(xù)邀請道教界諸位高道大德講經(jīng)釋道,，對道家文化經(jīng)典進(jìn)行解析，與大家分享中華傳統(tǒng)文化中的人生智慧,。

本期由中國道教協(xié)會副秘書長周高德道長開講，為您解析道家經(jīng)典《道德經(jīng)》,。

周高德,，號東航道人，又號東方子?，F(xiàn)為中國道教協(xié)會副秘書長,、中華詩詞學(xué)會會員、北京市道家書畫藝術(shù)委員會委員,，曾任中國道教學(xué)院教師,。著有《道教文化與生活》、《大道溯源》,、《道教的精神》,；合著有《玄門日誦早晚功課經(jīng)注》、《道教常識》等,。在《中國道教》,、《中國宗教》、《道學(xué)研究》,、《中國民族報》,、《楚望詩刊》、《母愛頌》（詩集）等報刊雜志上多次發(fā)表文章和詩詞,。周道長在中國道教學(xué)院,，主要講授《道教經(jīng)典》，其中又主要講授老子《道德經(jīng)》,。他在教學(xué)過程中,，博覽和研讀有關(guān)《道德經(jīng)》注釋和研究方面的著作，并在此基礎(chǔ)上努力探索《道德經(jīng)》之本義,，不囿于他說,，并參以己見，并力爭使其闡釋符合當(dāng)今社會之進(jìn)步要求,。

《道德經(jīng)》,，是一部神奇之作，從古代流傳到今天,，從中國流傳到世界……這部神奇之作的作者——老子,，是一位神奇之人?！妒酚洝分姓f,，老子是“隱君子”,，“以其修道養(yǎng)壽”而活了“百有六十余歲”，“或言二百余歲”,；又說老子“莫知其所終”,。自東漢我國道教形成時，老子被道教奉為道祖,。據(jù)道書記載,，老子為無上大道的化身。世人所崇拜的老子是我國春秋時期偉大的思想家和哲學(xué)家,，道家學(xué)派的創(chuàng)始者,。并享有“中國古代思想先哲第一人”、“中國哲學(xué)之父”的尊譽(yù),。道教徒所信仰的老子則是由“神”而化為“人”,，再由“人”而歸為“神”。是一位常分身降世,、隱圣顯凡,、隨方設(shè)教、歷劫度人的至尊天神,。其圣號全稱是“太清仙境虛無自然太上老君道德天尊”,。

古往今來人們對老子的崇拜與信仰，綿綿不絕,。歷史上,，其信奉者上至帝王將相，下至黎民百姓,。人們之所以崇拜和信仰老子,，這其中與魅力無窮的老子思想密不可分。老子的思想,，主要反映在其《道德經(jīng)》中。該經(jīng),，原稱《老子》,，被世人譽(yù)為“中國人生哲理第一書”，被道教奉為祖經(jīng)和圣典,。因漢時之河上公《老子章句》將全書分為八十一章,，后世習(xí)慣于將—37章稱為“道經(jīng)”，將38—8章稱為“德經(jīng)”,，故《道德經(jīng)》由此得名,。唐朝帝王崇奉老子和道教，于是尊為《道德真經(jīng)》,。

《道德經(jīng)》,，猶如一座神奇的智慧寶庫。其思想博大精深，其境界引人入勝,，其魅力經(jīng)久不衰,，其作用無窮無盡……從老子的《道德經(jīng)》中，我們可以獲得如何平安生存并達(dá)到人生理想境界的大智慧,！所以,，自古及今對其探究者，難以計數(shù),。其有關(guān)著述,，可謂汗牛充棟。歷史上,，曾有唐玄宗,、宋徽宗、明太祖及清世祖等皇帝亦為之作注,。

特別令人欣慰的是：當(dāng)今世界范圍內(nèi)出現(xiàn)的“老子熱”,，正方興未艾；老子《道德經(jīng)》中,，所提出的“尊道貴德”,、“自然無為”、“清靜寡欲”,、“柔弱不爭”,、“慈愛寬容”、“崇儉抑奢”,、“知足知止”,、“返樸歸真”、“知和曰?！钡然舅枷?，日益為人們所崇尚、所憧憬,。

老子的智慧,，不僅僅屬于道教，屬于中華民族,，而且還屬于全人類,。毫無疑問，為解決當(dāng)前（和未來）人類所面臨的一些問題,，我們可以從老子的《道德經(jīng)》中獲得智慧與啟示,。正如一位學(xué)者所說：“在二十一世紀(jì)的今天，我們更應(yīng)該將《道德經(jīng)》當(dāng)作解決新世紀(jì)人類各種矛盾和問題的睿智之書,，從中汲取無窮的智慧和力量,，幫助我們在人生的道路上更好地生活和工作,，從而使我們短暫的生命獲得無盡的快樂與成功?！惫P者認(rèn)為：老子所言之“道”,，乃人生通往幸福與成功之路！毋庸置疑,，當(dāng)人知“道”之后,，只要“勤而行之”，就一定能夠達(dá)到理想的境地,。

蒙文通先生在其《道教史瑣談》一文中說“歷代道教徒莫不尊老子,、注《老子》”。本人作為一名道教徒,，尤其又擔(dān)任中國道教學(xué)院的教師,，講授道教經(jīng)典這門課程，因此在我的生命中注定要與道教經(jīng)典,，特別是與《道德經(jīng)》,，結(jié)下不解之緣。說來也奇怪,，在我從道以來,，最能令我進(jìn)入修道境界的時刻，就是誠誦和研習(xí)《道德經(jīng)》的時刻,。盡管歷代有高道大德及專家學(xué)者早己為之作注,，但由于《道德經(jīng)》她那過于簡約的表達(dá)方式，特別是她那具有象征性,、多義性和模糊性的語言,，令人百思難解、撲朔迷離,，連司馬遷也慨嘆“著作辭稱微妙難識”,，因此在某種意義上完全可以說，無論是社會人士還是宗教人士,，對《道德經(jīng)》進(jìn)行探索和研究皆未有窮期,。正因為如此，筆者本著一名道教徒的身份,，懷著一顆虔誠的心，走近“眾妙之門”,，欲尋覓老子那“玄之又玄”的思想境界,，故試著對老子《道德經(jīng)》進(jìn)行探索性的注釋和分析。其旨在：弘揚(yáng)老子思想,，汲取太上智慧,，提高道德素養(yǎng),，利益天下眾生。

《道德經(jīng)》簡讀

第一章

本章為《道德經(jīng)》的首章,，老子開宗明義,，提出了“道”這一哲學(xué)范疇。全章緊緊圍繞這個作為哲學(xué)范疇的“道”進(jìn)行了綱領(lǐng)性的論述,。老子認(rèn)為“道”不可言和“道”不可名,；這個不可言和不可名的“道”，它是天地萬物的本原,；同時可以用“無”和“有”來表述它,。（這其中包含著矛盾對立統(tǒng)一之規(guī)律。）因此,，稱“道”為“玄之又玄,，眾妙之門”。

道可道,，非常道1,；名可名，非常名2,。無名天地之始,；有名萬物之母3。故常無欲以觀其妙,；常有欲以觀其徼4,。此兩者5，同出而異名,，同謂之玄,。玄之又玄，眾妙之門,。

[校釋]

1道可道,，非常道：帛書甲本為：“道可道也，非恒道也,?！币冶緸椋骸暗揽傻酪玻琜非恒道也],?！薄昂愕馈保由瞎緸椤俺５馈??！昂恪薄俺！绷x同,，漢時因避漢文帝劉恒（公元前179年—公元前156年在位）之諱而改,?！俺５馈保赣钪嫒f物的本原,、本體,。

2名可名，非常名：帛書甲本為：“名可名也,，非恒名也,。”乙本為：“[名可名也,，非]恒名也,。”此句承接上句“道可道,，非常道”,，其“名”指“道”之“名”。

3無名天地之始,；有名萬物之母：帛書本甲,、乙本均作：“無名萬物之始也；有名萬物之母也,?！贝司洌由瞎?、王弼以“無名,，天地之始；有名,，萬物之母”為讀,，至北宋，王安石（1021年—1086年）則以“無,，名天地之始,；有，名萬物之母”為讀,。本書認(rèn)為應(yīng)從后者,。“無”,、“有”同指“道”,。蓋：“道”“視之不見”、“聽之不聞”,、“搏之不得”,；它“其上不曒，其下不昧，繩繩兮不可名,，復(fù)歸于無物。是謂無狀之狀,，無物之象,；是謂惚恍”。（14章）因此謂之“無”,?！暗乐疄槲铮┗形┿?。惚兮恍兮,，其中有象?；匈忏辟?，其中有物。窈兮冥兮,，其中有精,。其精甚真，其中有信,?！保?1章）總而言之，“道”是真實存在的,，它“有象”,、“有物”、“有精”,、“有信”,。因此謂之“有”。正因為“有”,，宇宙萬物才得以化生,。“有”和“無”皆為“道”的屬性,。因此,，既可以用“無”來指稱“道”，同時也可以用“有”來指稱“道”,。

4常無欲以觀其妙,；常有欲以觀其徼：帛書甲本、乙本“?！本鳌昂恪?，并皆于“欲”后面有一“也”字。此句河上公,、王弼等人以“常無欲,，以觀其妙,；常有欲，以觀其徼”為讀,，王安石,、蘇轍等人則以“常無，欲以觀其妙,；常有,，欲以觀其徼”為讀。本書認(rèn)為應(yīng)從前者,。

“妙”,，微妙。此處指“道”的內(nèi)在本質(zhì),，換言之即“道”的原始存在狀態(tài),。

“徼”，jiào,，邊界,。此處指“道”的外在現(xiàn)象，換言之即“道”所化生的萬物的運(yùn)化狀態(tài),。

5此兩者：河上公《注》：“兩者,，謂有欲、無欲也,?！蓖蹂觥蹲ⅰ罚骸皟烧撸?#39;始’與'母’也,?！卑矗簹v代注家各抒己見，“此兩者”或指“道”與“名”,，或指“常（恒）道”與“可道”,，或指“無名”與“有名”，或指“無”與“有”,，或指“始”與“母”,，或指“無欲”與“有欲”，或指“妙”與“徼”,。本書認(rèn)為“此兩者”是指“無”與“有”,。

[今譯]

“道”，（雖然）可以用語言來表述,，（但）不是那永恒存在的“道”的真實本身,；“道”的名字，（雖然）可以用文辭來命名，（但）不是那永恒存在的“道”的本來名字,?！暗馈睙o法感知，它是天地的本始,；“道”實有存在,，它是萬物的根源。所以,，人如果時時保持無欲狀態(tài)，就能夠內(nèi)觀到“道”的本質(zhì),；人如果常常處于有欲狀態(tài),，就只能外觀到“道”的現(xiàn)象?！盁o”和“有”這兩者都同樣出自于“道”,，它們是“道”的兩個相互對立的名稱。它們又都同樣可以稱呼為“玄”,，蓋“道”渺冥幽遠(yuǎn),、奧妙無極、神秘難測,。玄之又玄的“無”和“有”（即“道”）,，是天地萬物及其變化規(guī)律所從出的總門戶。

[札記]

道不可言不可名,，有無同出而異稱,。

無欲觀妙有觀徼，玄之又玄眾妙門,。

第二章

本章內(nèi)容可分為兩部分,。第一部分（自本章開頭至“前后相隨”）反映了老子的辯證法思想。老子認(rèn)為世界上的一切事物都有自己的對立面,，對立的矛盾雙方互相依存（失去其中的一方,，另一方也將隨之失去）并互相聯(lián)系、互相補(bǔ)充,、互相作用,、互相轉(zhuǎn)化。一言以蔽之,，即矛盾雙方既對立又統(tǒng)一,。

第二部分（其余內(nèi)容）老子論述“圣人”的行為準(zhǔn)則，旨在教人做到“無為”,。在本章中指出了其根本的做法,，即像“道”那樣——對萬物順其自然而不干涉；對已經(jīng)發(fā)生的有功利的事情而不占有、不圖報,、不居功,。“無為”是老子提倡的一種人類活動的重要原則,。

天下皆知美之為美,，斯惡已；皆知善之為善,，斯不善已,。故有無相生，難易相成,，長短相形,，高下相傾1，音聲相和,，前后相隨,。

是以圣人2處無為3之事，行不言4之教,。萬物作焉而不辭5,，生而不有，為而不恃6,，功成而弗居,。夫唯弗居，是以不去,。

[校釋]

1高下相傾：帛書甲,、乙本為“高下之相盈也”。郭店楚簡《老子》為“高下之相也”,。廖名春《郭店楚簡老子校釋》云：“《老子》原本當(dāng)作'呈’,，楚簡繁化增加水旁，寫作'’,。'盈’,、'呈’古音相近，帛書甲,、乙本'盈’乃'呈’之借字,，漢人避漢惠帝劉盈之諱，又改作近音字'傾’,?！薄俺省保尸F(xiàn),；顯現(xiàn),?！跋喑省保嗷コ尸F(xiàn),。

2圣人：指體“道”而行的人,。“道”所具有的虛無,、自然,、清靜、無為,、純粹,、素樸、平易,、恬淡,、柔弱、不爭等特性,，都能從圣人身上體現(xiàn)出來。

3無為：“無為”是《道德經(jīng)》中最重要的觀念,，大致說來,，它有三個方面的涵義：其一、指不以人的主觀意志而為,；其二,、指無個人目的而為；其三,、指不當(dāng)為之事情（或時候）而不為,。

4不言：指不輕言、不多言,、不妄言,。

5不辭，意為不干涉,。

6為而不恃：河上公注：“道所施為,，不恃望其報也?！贬尅笆选睘椤笆淹鋱蟆?。“恃”,，shì,，依賴；倚仗,?！安皇选?，意為不圖報答。

[今譯]

天底下的人,，凡是認(rèn)為美好的事物之所以是美好的,，這是因為覺得（或認(rèn)為）與之相比較的另一事物顯得丑陋的緣故；凡是認(rèn)為善良的行為之所以是善良的,，這是因為覺得（或認(rèn)為）與之相比較的另一行為顯得不良的緣故,。所以，有和無因客觀存在與否而相互產(chǎn)生,；難和易因客觀存在或主觀意識有別而相互形成,；長和短因相互比較而映襯；高和下因存在差異而相互顯現(xiàn),；音和聲因相互作用而和諧,；前和后因相互行隨而發(fā)生聯(lián)系。

因此,，體“道”而行的圣人處理世事堅持順其自然而不恣意妄為,，施行教化注重以德化人而不妄言空談。像“道”那樣——任憑萬物自然興起而不加以干涉,，化生萬物而不據(jù)為己有,，對萬物有所施為而不恃望其報，功業(yè)成就而不居功自傲,。（換言之,，即像“道”那樣——不干涉、不占有,、不圖報,、不居功。）正是由于圣人法“道”而不居功自傲,，因此他的功勞（在人們心中）便永遠(yuǎn)不會消失,。

[札記]

對立統(tǒng)一天道恒，善者生存法圣人,。

處事無為合大道,，行教不言勝有聲。

第三章

本章老子闡述了他的社會政治思想的總原則——“無為而治”,。老子針對當(dāng)時社會的現(xiàn)實情況,，具體地提出了“不尚賢”，“不貴難得之貨”,，“不見可欲”的主張,；并教人“虛其心，實其腹,，弱其志,，強(qiáng)其骨”,。認(rèn)為“為無為，則無不治”,。本章旨在教人不追名逐利,，并做到清靜無為。

不尚賢,，使民不爭,；不貴難得之貨，使民不為盜,；不見可欲,，使民心不亂。

是以圣人之治：虛其心,，實其腹,；弱其志，強(qiáng)其骨1,。常使民無知無欲2,；使夫知者3不敢為也。為無為,，則無不治4,。

[校釋]

1虛其心，實其腹,，弱其志,，強(qiáng)其骨：“虛其心”,、“弱其志”,，是說“凈化人們的精神世界”；“實其腹”,、“強(qiáng)其骨”,，是說“滿足人們的物質(zhì)生活”?！@是就圣人治國而言的,。若以個人治身而言，用道教的話說叫做“性命雙修”,，其為道教修行的根本,。所謂修性，廣而言之就是指心性品德的修養(yǎng),；所謂修命,，廣而言之就是指形體生命的修煉?！疤撈湫摹?、“弱其志”,，則屬于“修性”的范疇；“實其腹”,、“強(qiáng)其骨”則屬于“修命”的范疇,。道教尊老子為道祖，其教理教義即淵源于老子之《道德經(jīng)》,。道教（內(nèi)丹派）以“性命”為修煉的核心內(nèi)容,，即源于此。老子《道德經(jīng)》中,，其養(yǎng)生思想耐人尋味,。隋薛道衡《老氏碑》文說，五千文“用之治身,，則神清志清,；用之治國，則反樸還淳,?！保ā段脑酚⑷A》卷八百四十八）《道德經(jīng)》原文常以治國、治身分疏,，河上公注文則以治身一方面闡發(fā)尤為精辟,。

2無知無欲：“知”，這里讀zhì,，通“智”,，聰明，智慧,?！坝保澯??！盁o知無欲”，人們大多解釋為：沒有巧偽奸詐的心智,，沒有非分妄想的欲念,。綜觀全書，“無知無欲”是老子所言之“嬰兒”的寫狀,。老子《道德經(jīng)》第十章,、第二十章、第二十八章等章中多次提及“嬰兒”,?！皨雰骸保抢献诱軐W(xué)思想上的一個重要概念,。嬰兒,，無知無欲,、純真無邪。老子說“常使民無知無欲”,，相當(dāng)于說“常使民'復(fù)歸于嬰兒’（28章）”,。因此，河上公注為“反樸守淳”,；王弼注為“守其真也（即保持心靈的純真樸質(zhì)）”,。

3知者：本書從河上公本?！爸?，帛書乙本（甲本缺）亦為“知”，王弼本作“智”,?！爸保@里讀zhì,，通“智”,。“知者”即“智者”,，狹義特指具有制作“難得之貨”（即所謂新奇之物）技能的人,。（第五十七章中曰：“人多技巧，奇物滋起,?！保┗蛑赣胁胖堑珔s很虛偽奸詐的人。廣義泛指有才智的人,。（范應(yīng)元釋為“智巧之人”,。）

4為無為，則無不治：帛書（甲本缺）乙本作“為無為,，則無不治矣”,。

[今譯]

不以高官厚祿去重用那些自我標(biāo)榜有才德的人,，以使民眾不趨之若鶩而爭相謀取功名,；不重視、不貪求難得的珍稀物品,，以使民眾不萌生占有念頭而為盜,；不表現(xiàn)可能引起人們心生貪欲的行為，以使民眾的思想單純而不復(fù)雜,。

因此,，圣人的治國或治身原則是：凈化人的心靈，充實人的肚腹,；減少人的貪欲,，增強(qiáng)人的體質(zhì),。常使民眾沒有追名的心智、沒有逐利的貪欲,，像嬰兒般的純真質(zhì)樸,；使那些倚仗才智企圖獵取名和利的人，也不敢膽大妄為,。如果以“無為”的原則治理國家,，那么天下就沒有不太平的了。

[札記]

追名逐利是禍根,，攪得天下不安寧,。

虛心實腹能治理，弱志強(qiáng)骨利身心,。