本章注文在前面依照王弼本已發(fā)表,，現(xiàn)按德經(jīng)解讀的問答格式以帛書甲本為據(jù)重新撰寫注解,。

這里先確定一下《道德經(jīng)》的作者?！妒酚洝だ锨f申韓列傳》：“老子者,，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人也。姓李名耳,，字聃,。周守藏之吏也?！酚浿芴焚僖娗孬I(xiàn)公……或曰儋即老子,，或曰非也，世莫知其然否,。老子,，隱君子也?！睔v史記載有兩個(gè)可能是寫《道德經(jīng)》的老子,，一個(gè)是春秋時(shí)代的李耳，孔子曾向其問禮,；一個(gè)是戰(zhàn)國時(shí)代的太史儋,，曾至秦國謁見秦獻(xiàn)公。根據(jù)秦獻(xiàn)公生年,，為前424年-前362年,，處于戰(zhàn)國中前期。郭店楚墓竹簡(jiǎn)出土的《老子》,，學(xué)術(shù)界公認(rèn)墓葬年代在公元前300年左右,。從《道德經(jīng)》思想內(nèi)容和其它古籍佐證，本人傾向于戰(zhàn)國時(shí)期的太史儋為《道德經(jīng)》作者。

  文|楊吉德

本解讀依照通行本順序,，道經(jīng)在前,，德經(jīng)在后；文字按照竹簡(jiǎn)本注釋,，竹簡(jiǎn)本缺省的按照帛書甲本注釋,。從帛書甲本看，本章闡述的是老子的易學(xué)思想,，總領(lǐng)全書,；而王弼本對(duì)一些字做了改動(dòng)，脫離了老子原義,，主題已經(jīng)趨向了虛無,。

道，可道也,；非恒道也,。

問：帛書本為“恒道”，王弼本因避漢孝文帝劉恒名諱,，改為“常道”,，并省略了兩個(gè)“也”字，寫為：“道可道,，非常道,。”這樣文字更加簡(jiǎn)潔,，便于朗誦,。整部書的第一個(gè)字就寫“道”，但后面并沒有為“道”定義,，究竟“道”為何物呢,？

答：既然本書為“道德經(jīng)”，“道”字就是最重要的一個(gè)字了,。舉一個(gè)具有代表性的例子,，陳鼓應(yīng)解說：“第一個(gè)'道’字是人們習(xí)稱之道，即今人所謂'道理’,。第二個(gè)'道’字是指言說的意思,。第三個(gè)'道’字，是老子哲學(xué)上的專有名詞,，在本章它意指構(gòu)成宇宙的實(shí)體與動(dòng)力,。”按照這種說法,，這段句子的三個(gè)“道”內(nèi)涵是不同的。其實(shí)這個(gè)說法是錯(cuò)誤的，其它章節(jié)的“道”字沒有當(dāng)作“言說”使用的,，同樣的“道”字更不可能在一個(gè)句子中有兩個(gè)詞性,，這三個(gè)“道”的含義應(yīng)該是一樣的。我們要弄清楚“道”的具體含義,，首先要知道“道”字是從哪里來的,。還因?yàn)椤暗馈弊殖霈F(xiàn)在首句之中，所以不光是本章的要弄明白,，所有《道德經(jīng)》章節(jié)的第一句話都需要弄清楚是從哪里來的,，才能明白老子到底要講什么。

《道德經(jīng)》是一個(gè)龐大的體系,，每一個(gè)章節(jié)都有各自獨(dú)立的主題,，有人說領(lǐng)悟透了幾個(gè)字就能知道《道德經(jīng)》的精髓，那是開老子的玩笑,。老子真正寫的是七十二個(gè)章節(jié)（71-79章為后人添加）,，這么龐大的思想體系是怎么分章、排列的呢,？不知道這一點(diǎn)又怎么能理解“道”字呢,？

縱觀整部《道德經(jīng)》，老子的思想龐大而不雜,、深邃而有序,，“序”在哪里？序在《周易》卦,，《道德經(jīng)》就是一部《周易》思想的再現(xiàn),，其章節(jié)是按照《周易》卦的順序?qū)懗鰜淼模恳徽碌氖拙渚褪前凑账鶎?duì)應(yīng)卦的卦象或卦名來寫的,。所以我們必須對(duì)周易卦象和卦名有所了解,，才能知道每章的主題思想是什么。（全部章節(jié)與卦的對(duì)應(yīng)順序請(qǐng)參閱《道德經(jīng)問答70章：揭示老子的不宣之秘》）,。

關(guān)于《周易》卦象的問題,，要追溯到《周易》的起源，傳說伏羲氏發(fā)明了八卦,，但八卦只能反映原始的自然狀態(tài),，無法滿足人們對(duì)神祗的祈愿，便產(chǎn)生了六爻卦,，進(jìn)而發(fā)明了六十四卦,。也就是說，八卦體現(xiàn)的是自然法則,；六十四卦體現(xiàn)的是社會(huì)法則,。周文王根據(jù)六十四個(gè)卦象,，填寫了六十四卦的卦爻辭，就產(chǎn)生了一部偉大著作——《周易》,?！吨芤住吩谥車媾R興盛和危難關(guān)頭，解決了興周滅商的一系列戰(zhàn)略問題和體制建設(shè)問題,，意義是十分重大的,。如果理解不了卦象，就不明白卦名含義,；不明白卦名,，就不知道卦爻辭的意義何在（可參看《周易說解》楊吉德著）。到了春秋戰(zhàn)國時(shí)代,，社會(huì)發(fā)生了巨大變化,，國際形勢(shì)也已非往日可比，重溫《周易》,，自然不能停留在周文王時(shí)代來理解卦象和卦名,，必須要做到與時(shí)俱進(jìn)才能解決新問題。這就是《道德經(jīng)》所體現(xiàn)出來的社會(huì)意義的深刻性和前瞻性,。

那老子又是怎么解釋卦象和卦名的呢,？老子把卦象顯示的意義稱之為“道”，提出：“道,，可道也,；非恒道也?！钡谝粋€(gè)“道”是八卦反映的自然法則,，第二個(gè)“道”是由八卦發(fā)展到六十四卦所體現(xiàn)出的社會(huì)規(guī)則，第三個(gè)“道”是根據(jù)戰(zhàn)國形勢(shì)提出對(duì)六十四卦的新見解,。

為何對(duì)筮卦名之以“道”,？從戰(zhàn)國竹簡(jiǎn)字形分析，道為交通,，是行進(jìn)方向,。因?yàn)轶哓允侨撕吞焐駵贤ǖ拿浇椋焐裢ㄟ^筮卦給人們傳達(dá)的意旨,、方向就是天道,，人類不能違背天道。其時(shí)國君皆信奉筮卦,，禮制也是如此要求的,，《周禮·春官宗伯》：“凡國之大事，先筮而后卜,?！睆倪@個(gè)意義上說,，筮卦即為道，一點(diǎn)也不為過,。這三個(gè)“道”所指是一樣的,，“可”、“非恒”是三個(gè)道的區(qū)別,，即：八卦筮法所反映的天道（道一），可以推演出六十四卦,，成為解決社會(huì)問題的法則（道二）,；而社會(huì)環(huán)境變化了，就得用新理論建立新規(guī)則,，不能完全照搬過去的理論了（道三）,。

有兩個(gè)問題需要注意，一是“道,，可道也,；非恒道也?！卑凑找粋€(gè)完整的句子,，前一個(gè)“也”是不應(yīng)該寫的，但既然寫了,，就說明具有語法作用,，“也”前“也”后就不是一個(gè)句子了。前一個(gè)“道也”和后一個(gè)“道也”詞義一樣,，而內(nèi)涵不同,。二是《道德經(jīng)》中有許多“道”字，但這個(gè)“道”是個(gè)宗道,，談筮卦之理,；而后面章節(jié)的“道”則是分道，不同章節(jié)對(duì)應(yīng)不同的卦,，不同的卦有不同的卦符,，不同的卦符體現(xiàn)了不同的道。

名,，可名也,；非恒名也。 

問：王弼注：“可道之道,，可名之名,，指事造形，非其常也,。故不可道不可名也,?！闭J(rèn)為第一個(gè)“名”是萬物之名，第二個(gè)是命名之意,，為動(dòng)詞,，第三個(gè)是不可名狀之意。此解正確嗎,？

答：此解有誤,，不能用變換“名”的詞性了講通句子。本句依然指筮卦,。上句“道可道”是從《周易》的筮卦卦象方面講的,，這個(gè)“名可名”是從《周易》的卦名方面講的。八卦之名是天,、地,、風(fēng)、雷,、水,、火、山,、澤（名一）,。由八卦之名可以推演出六十四卦之名，每個(gè)卦名是其卦的主題,，旨在解決創(chuàng)建國家政權(quán)所遇到的各種問題（名二）,，此謂“名，可名也,?！钡谏鐣?huì)體制大變革的戰(zhàn)國時(shí)代，不能繼續(xù)用原來的卦名主旨解決當(dāng)前的社會(huì)問題,，應(yīng)當(dāng)活學(xué)活用,，將卦名根據(jù)新問題賦予新內(nèi)涵才行（名三），此謂“非恒名也”,?！昂恪笔怯肋h(yuǎn)不變，“非恒”是不能一成不變,。由此可以看到,，殷周之際和戰(zhàn)國時(shí)期的列國稱雄都是天下大亂，但性質(zhì)是不同的,。戰(zhàn)國時(shí)學(xué)派林立,，各有建樹；群雄爭(zhēng)霸,，弱肉強(qiáng)食,；列國爭(zhēng)相變革圖強(qiáng),。沒有變革意味著消亡，變革的觸角深入到了社會(huì)體制的各個(gè)領(lǐng)域,，遠(yuǎn)非《周易》寫作時(shí)代的形勢(shì)可比,。把《周易》讀通了，再結(jié)合現(xiàn)實(shí)做深度思考,，用新思維詮釋原有卦名,，就是“非恒名”的內(nèi)涵。

無名,，萬物之始也,；有名，萬物之母也,。

問：王弼本改為：“無名，天地之始,?！弊⒃唬骸把缘酪詿o形無名始成萬物?！边€有許多學(xué)者句讀分為：“無,，名天地之始；有,，名萬物之母,。”認(rèn)為“無”是天地的本始,，“有”是萬物的根源,，“無”“有”是指的“道”。是不是應(yīng)該這樣理解,？

答：王弼在注解中寫“萬物”,，在經(jīng)文中寫“天地”，顯然是從王弼時(shí)將“萬物”改成“天地”的,，這樣就使句子有了層次感,。即便按“天地”解，將“無”“有”理解為“道”也很勉強(qiáng),。如果照這個(gè)思路寫,，句子應(yīng)該是：“無，天地之始,；有,，萬物之母?！苯?jīng)文為什么還要加兩個(gè)“名”呢,？陳鼓應(yīng)：“'無’'有’是中國哲學(xué)本體論或宇宙論中的一對(duì)重要的范疇,。”這種概念無疑是起始于王弼之后,，而不是老子本人,。老子解讀《周易》，是為了尋找解決社會(huì)問題的途徑,，不會(huì)把存在的現(xiàn)象變成虛空的鏡像,，脫離開社會(huì)去研究宇宙沒有任何現(xiàn)實(shí)意義，因?yàn)槔献邮翘幵谌跞鈴?qiáng)食的戰(zhàn)國時(shí)代,。本文無意于糾纏這個(gè)問題,，作為第一章，肯定是全書的綱領(lǐng),，我們不妨把這個(gè)爭(zhēng)議存疑,，待讀完后面章節(jié)的內(nèi)容，再回過頭來審視正確與否,。

“無名”,，指六十四卦卦符；“有名”指六十四卦卦名,。六爻卦是兩個(gè)八卦的組合,，原是沒有名的，周文王在寫卦辭時(shí)把第一個(gè)字或前兩個(gè)字作為卦名以示區(qū)別,，便有了卦名,。《道德經(jīng)》章節(jié)的主題通常來自兩個(gè)方面：一是卦符,，一是卦名,。像第三章，“不尚賢,，使民不爭(zhēng)”即是來自《周易》乾卦,，卦象六爻全陽，陽為君子,，都為君子代表都為賢,，就不要再尚賢，六爻全陽是“不尚賢”這個(gè)主題的前提,。如八十章：“小國寡民”,，卦象六爻陰陽互相間隔，各安其位,，互不統(tǒng)領(lǐng),，為小國寡民之象。還有如四十章：“反者，道之動(dòng),；弱者,，道之用?！痹醋杂凇吨芤住范葚载悦?，當(dāng)弱者有滅亡之虞，以選擇逃回為上,?！岸荨本褪翘佣荨⒎祷?；“反者”緊扣著遁字成為四十章主題,。所有章節(jié)的首句莫不來源于“道”和“名”。

問：什么是“萬物”,？怎么理解“始”和“母”呢,？

答：“萬物”并非指山水草木等自然之物，而是各種社會(huì)現(xiàn)象,，具體講,，就是每章所涉及的主題。為什么“無名”是“萬物之始”,？是因?yàn)樨载侈o中的社會(huì)規(guī)則是從卦符中歸納出來的，如六個(gè)爻位,，一三五為動(dòng),，二四六為靜；下為低賤,，中為大夫,，上為高貴；二為家,，五為君,，三從武，四從文,。眾多的六爻卦在各自主題下又延伸出更多的社會(huì)萬象,。不同卦的區(qū)分，如《遁》卦,，六個(gè)爻中四個(gè)陽爻在上,，形成高壓態(tài)勢(shì)；二個(gè)陰爻在下,，隨時(shí)有覆滅之險(xiǎn),。在這種形勢(shì)下，不跑更待何時(shí)？便有了“遁”的主題,。各種社會(huì)現(xiàn)象主題（萬物）的產(chǎn)生都始于卦符,，這是講每卦主題產(chǎn)生的緣由。

“始”是肇始,。每個(gè)卦代表一個(gè)社會(huì)現(xiàn)象類別,，對(duì)眾多社會(huì)現(xiàn)象的識(shí)別起始于對(duì)卦象的分析，此為“無名,，萬物之始也,。”如將不同卦符進(jìn)行排序,，便產(chǎn)生了《乾》《坤》《屯》《蒙》等各種社會(huì)狀態(tài)的認(rèn)定,。

“母”為產(chǎn)生社會(huì)行為細(xì)則的總綱。用卦名概括某一種社會(huì)現(xiàn)象的主導(dǎo)思想,，從而引申出更多社會(huì)行為細(xì)則,，此為“有名，萬物之母也,?！比纭锻汀坟裕赞o：“屯,，元亨利貞,。利建侯?！庇谩巴汀泵怂棕?，確定了卦象顯示的社會(huì)狀態(tài)的行為準(zhǔn)則，并由此產(chǎn)生了六個(gè)不同爻位的行為準(zhǔn)則,。

本句意在告訴我們《道德經(jīng)》眾多章節(jié)不同主題的來源和作用,。

故垣無欲也，以觀其眇,；恒有欲也,，以觀其所噭。

問：帛書甲本“故垣無欲也,，以觀其眇”,，乙本改為“恒無欲”，王弼本之后皆寫為“故常無欲,，以觀其妙,。”是否甲本為誤寫,？

答：本章有三個(gè)“恒”,，這個(gè)“垣”字?jǐn)酂o誤寫之理,。《說文》：“垣,，墻也,。”《釋名》：“垣,，援也,。”又有援引之意,?！盁o欲”，沒有所求,。一般學(xué)習(xí)《周易》筮卦,，多是為了運(yùn)用預(yù)測(cè)功能，以斷吉兇,，從而阻礙了對(duì)筮卦中深刻道理的探求,。沒有個(gè)人的所求摻雜其中，才能在研究中領(lǐng)悟到筮卦的微妙之處,，以提高自己的社會(huì)意識(shí),，“善易者不占”即為此意?！肮试珶o欲也”,，要把學(xué)習(xí)筮卦援引到?jīng)]有個(gè)人私欲的研究上來。

帛書本“以觀其眇”,，“眇”為本字,。眇：細(xì)小,；微小,。沒有私欲,，方可觀察到筮卦中的細(xì)微之處,。眇還有另一層含義，本章談筮卦的功能,，為總論,，《周易》有六十四卦，每一個(gè)卦各有主旨,，卦和卦之間的區(qū)別之處為“眇”,，“以觀其眇”即區(qū)分不同卦之間的細(xì)微差別。王弼本改為“以觀其妙”,，“妙”字顯得深?yuàn)W,，給人以任意想象的空間,，但失去了“眇”字原有的具體內(nèi)涵。

問：甲乙本俱為“恒有欲也,，以觀其所噭,。”王弼本為“常有欲也,，以觀其徼,。”“噭”怎么講,？

答：“噭”指口中發(fā)出的聲音,。需要注意的是，這句比上句多了個(gè)“所”,，說明此“其”與上句之“其”主體有變化,。上一句沒有求測(cè)之心，自己可以占筮研究,，觀察筮卦之象的含義,，“其”為筮卦之象；這一句有求測(cè)之心,，必求專職卜人占筮,，由他來講解筮卦之意，故這個(gè)“其”是卜人,，“以觀其所噭”,，以觀察卜人所講的話。這樣就使筮卦失去了深度思考的作用,。

兩者同出異名,，同謂玄之有玄，眾眇之門,。,。

問：“兩者”有的認(rèn)為是“無欲”、“有欲”,，有的認(rèn)為是“始”,、“母”，有的認(rèn)為是“無”,、“有”,，有的認(rèn)為是“妙”、“噭”,，到底以何為準(zhǔn)呢,？

答：這些說法都解釋不通，“同”為重,，哪種解釋都無法貼切到“同出”,。其實(shí)“兩者”講的是周易卦的來源,，指兩個(gè)八卦，兩個(gè)八卦重疊,，就產(chǎn)生出不同的六十四卦,，為“同出”。六十四卦各有其名,，謂之“同出異名”,。

問：“同謂玄之有玄”有什么深意嗎？

答：前句“兩者”指兩個(gè)八卦,，“同”為重,，指重疊為六爻卦，然后這一句又寫“同謂玄之有玄”,，實(shí)際上在探討一個(gè)重大的課題,。學(xué)習(xí)過《周易》的都知道，《易傳》是儒家學(xué)習(xí)《周易》的經(jīng)典,，對(duì)周易卦名都是從八卦角度來解釋,，一直延續(xù)到今天，是學(xué)術(shù)界的共識(shí),。如《彖辭》：“屯,，剛?cè)崾墙欢y生。動(dòng)乎險(xiǎn)中,，大亨貞,。”《屯》的八卦下為雷,，為動(dòng),；上為水，為險(xiǎn),，故言動(dòng)乎險(xiǎn)中為屯,。《蒙》卦：“山下有險(xiǎn),，險(xiǎn)而止,，蒙?！卑素陨蠟樯?，下為水,，故言“山下有險(xiǎn)”為蒙,。《左傳》中記載的占筮例子也是從八卦角度來解釋吉兇悔吝,。老子不認(rèn)可用八卦解釋卦名,，認(rèn)為應(yīng)該用六爻卦探求卦名中的玄奧,，“玄之有玄”，前一個(gè)“玄”指六爻卦比八卦包含更深的道理,，后一個(gè)“玄”指六爻卦體現(xiàn)出很多的社會(huì)規(guī)則,，故此說“同謂玄之有玄”。從對(duì)《周易》的理解看,，老子遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于儒家見解,。

問：何為“眾眇之門”？

答：一般最后一句話即是本章節(jié)的總結(jié)和提升,，又要呼應(yīng)首句,。首句“道可道也，非恒道也”是《道德經(jīng)》總道,，這一句話講的是《道德經(jīng)》各章的分道,。“眇”指細(xì)微,?！氨姟敝噶膫€(gè)卦以至每卦的六段爻辭。前面寫“以觀其眇”,，說要觀察區(qū)分卦和卦之間不同的主題特征,。這里寫“眾眇”，是指六十四卦之間卦象乃至主題的細(xì)微差別,，六十四卦的差別就是《道德經(jīng)》各章主題的差別,，談《周易》就等于談《道德經(jīng)》?！氨婍鹬T”,，是走進(jìn)了解六十四卦不同之處的門徑。老子反對(duì)用八卦解易,，提出用六爻卦解釋六十四卦卦辭,，才能真正走進(jìn)看懂《周易》奧妙的門徑，可惜二千多年來沒有人這么去想,、去做,，當(dāng)然王弼以后也沒人能看懂本章的真實(shí)思想。

【今譯】

八卦體現(xiàn)出了人們能夠認(rèn)知的自然現(xiàn)象,，八卦組合的六爻卦進(jìn)而顯示出社會(huì)規(guī)則,。但我們不能一成不變的去認(rèn)知原有理論，而應(yīng)該站在新時(shí)代的角度重新定義筮卦理論,。

八卦賦予了自然名稱,，兩個(gè)八卦交互而成六十四卦之名。但我們不能一成不變的去理解,，而應(yīng)該站在新時(shí)代新角度重新領(lǐng)悟和運(yùn)用卦名中的思想,。

六爻卦的卦符原沒有名稱,，結(jié)合社會(huì)萬象加以主導(dǎo)思想就產(chǎn)生了作用。卦符有了卦名,，紛雜的社會(huì)萬象就有了主題歸屬,。

所以沒有個(gè)人私欲的研究筮卦，才能夠觀察和領(lǐng)悟到筮卦之間細(xì)微的差別,?？偸菐е鴤€(gè)人需求的使用筮卦，則只能觀察領(lǐng)悟卜人口中發(fā)出的聲音,。

兩個(gè)八卦重疊而產(chǎn)生的六爻卦,，被賦予不同的卦名。六爻卦比八卦包含更深刻的哲理,，還能夠映射出更多的社會(huì)現(xiàn)象,，這是區(qū)別六十四卦之間細(xì)微差異的唯一途徑。