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作者：辛一山 
　　道德經(jīng)是中國(guó)最有影響的書籍,，其地位不遜于易經(jīng),。古代就有四個(gè)帝王專門為之做出注解，從中我們可以窺見(jiàn)道德經(jīng)的知識(shí)性和重要性,。在國(guó)外,，老子《道德經(jīng)》的影響也顯而易見(jiàn)，黑格爾的辯證法,、萊布尼茲的二進(jìn)制,、現(xiàn)代物理的“宇宙爆炸論”都可見(jiàn)道德經(jīng)影響的痕跡。現(xiàn)今存在的各種版本對(duì)道德經(jīng)的注解,?？梢哉f(shuō)有成千上萬(wàn)，本人僅就自己的理解對(duì)道德經(jīng)做出注解,。
    要理解道德經(jīng)必須了解道德經(jīng)的整體性,，道德經(jīng)論述的是宇宙萬(wàn)物及人類社會(huì)的存在和發(fā)展規(guī)律，它是一種系統(tǒng)論,。道德經(jīng)的常用的說(shuō)明手法是：用相反的兩極對(duì)比方法來(lái)說(shuō)明食物的發(fā)展規(guī)律和道理,。古代的文章沒(méi)有斷句，因此對(duì)道德經(jīng)的理解在古代就出現(xiàn)了非常明顯的歧見(jiàn),。戰(zhàn)國(guó)的韓非子和文子,，以及漢朝的張道陵對(duì)某些相同的字句就有了非常不同的理解。因此，本版本的注解首先從斷句開(kāi)始,，然后用系統(tǒng)論的觀點(diǎn)進(jìn)行前后對(duì)比,，力求對(duì)道德經(jīng)進(jìn)行邏輯一致的解釋。了解道德經(jīng)還需保持中文的特點(diǎn),，那就是意會(huì),。正所謂“仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智”不同的人熟讀《道德經(jīng)》會(huì)有不同的理解,。張道陵從道德經(jīng)看到養(yǎng)生的道理,；帝王從道德經(jīng)里看到治國(guó)用兵的道理；倫理學(xué)家從道德經(jīng)里看到道德教化的資本原理……
　　《老子》第一章
    道可道非常道名可名非常名無(wú)名天地之始有名萬(wàn)物之母故恒無(wú)欲以觀其妙恒有欲以觀其徼此兩者同出而異名同謂之玄玄之又玄眾妙之門,。
　　道可道,，非常道；名可名,，非常名,。
　　道：原意是道路，這里喻指客觀發(fā)展規(guī)律,，或曰真理,。可以理解為在思想的荒漠上的道路,。
　　“道可道,，非常道”的含義有兩層，一.沒(méi)有絕對(duì)真理,，事物是不斷發(fā)展變化的,，因此現(xiàn)在認(rèn)為是真理的以后不一定還是真理。二.真理是語(yǔ)言難以窮盡的,，認(rèn)為真確的真理描述都難以完整描述真理,。
　　名：是事物的名稱、外觀,、形狀等,。
　　今文：能說(shuō)出來(lái)的真理不是經(jīng)久不變的真理，真理是隨著事物的變化發(fā)展而發(fā)展的,；真理的描述必定有瑕疵，非常道是沒(méi)有恒道,，不是絕對(duì)真理,。可以描述或存在的事物,，不能長(zhǎng)期的保存自有的形態(tài)和性質(zhì),。如巖石會(huì)隨時(shí)間的變化而成為砂石、塵土。
　　無(wú)名,，天地之始,；有名，萬(wàn)物之母,。
　　天地產(chǎn)生的初始是混沌狀態(tài),，這時(shí)什么都沒(méi)有名稱。萬(wàn)物產(chǎn)生后,，人為了分別才有了它們各自的名稱,。因此有名是分辨萬(wàn)物的基礎(chǔ)。
　　恒無(wú),，欲以觀其妙,；恒有，欲以觀其徼,。此兩者同出而異名,。同謂之玄，玄之又玄,，眾妙之門,。
　　“恒無(wú)，欲以觀其妙”以無(wú)的觀點(diǎn),，即從初始狀態(tài)出發(fā),，是研究事物發(fā)展變化的關(guān)鍵。“恒有,，欲以觀其徼”,，（第十一章“有之以為利，無(wú)之以為用”）可以從事物存在的狀態(tài)和實(shí)際的發(fā)展情況來(lái)考察事物發(fā)展波及的邊界和影響,。
　　玄：原意為黑色,，事物為黑色則難以觀察到邊界和形狀。這里引申為難以描述和理解,。
　　“此兩者同出而異名,，同謂之玄，玄之又玄,，眾妙之門,。”有和無(wú)的概念有相同的出處，但名稱不一樣,。它們都產(chǎn)生于事物發(fā)展的初始,。無(wú)：著重于初始狀態(tài)，有：是人類為了分辨萬(wàn)物而產(chǎn)生的觀念,。有和無(wú)這兩個(gè)概念都是屬于難以理解的概念,。有和無(wú)的相互演化是一切事物變化的關(guān)鍵,，也是探究世界的發(fā)展的方法。
　　本章難點(diǎn)：是對(duì)玄的解讀,，玄之又玄即有無(wú)的相互變化,。

    《老子》第二章
　　天下皆知美之為美斯，惡已,。皆知善之為善斯,，不善已。故有無(wú)相生,，難易相成,，長(zhǎng)短相形，高下相盈,，音聲相和,，前后相隨，恒也,。是以圣人處無(wú)為之事,，行不言之教,。萬(wàn)物作而弗始，生而弗有，為而弗恃,，功成而不居,，夫唯弗居是以不去,。
　　“天下皆知美之為美斯,，惡已。皆知善之為善斯,，不善已,。”
　　斯：放句前為代詞，是“這”的意思,；放句后為語(yǔ)氣詞,，意為“盡”。美：是人的一種意識(shí),，產(chǎn)生于人的感應(yīng),，是一種意識(shí)共鳴。斯斷句為后是因?yàn)椋?#8220;惡”與“不善”已是確定的主語(yǔ),，加上斯過(guò)分強(qiáng)調(diào)與老子的描述手法和語(yǔ)氣不符,。“皆”是理解本句的關(guān)鍵。
　　天下人都知道美的事物為什么是美的道理,，那么被人厭惡,、嫌棄的事物就難出現(xiàn)。天下人都知道什么行為和品質(zhì)是好的行為品質(zhì),，而且好的行為品質(zhì)對(duì)于個(gè)人是有好處的時(shí)候,，那么不良的行為和品質(zhì)就難以出現(xiàn)。
　　故有無(wú)相生,，難易相成,，長(zhǎng)短相形，高下相盈,，音聲相和,，前后相隨，恒也,。
　　恒也：就是常理,，是普遍規(guī)律。
　　是以圣人處無(wú)為之事,，行不言之教,。
　　因此圣人處世以“無(wú)為”為原則，無(wú)是萬(wàn)物的初始,，也就是說(shuō)要處理研究事物必須從事物的發(fā)端開(kāi)始,。如要教化人民，必須先以身作則,，行“不言之教”,。也就是說(shuō)不用語(yǔ)言來(lái)教導(dǎo)人而是以身體力行的實(shí)際行動(dòng)來(lái)教化人。
　　萬(wàn)物作而弗始,，生而弗有,，為而弗恃，功成而不居,，夫唯弗居是以不去,。
　　萬(wàn)事萬(wàn)物周而復(fù)始，難以找到開(kāi)端,；賴以生存的決定性因素難以被觀察考慮到（如陽(yáng)光）,；維持生存的因素并居功，自恃,；如（空氣）,；這些都是基本的因素，人們雖沒(méi)有意識(shí)到陽(yáng)光和空氣是生存的必需品,，但動(dòng)植物都需要陽(yáng)光,。
　　本章的要義是講教化，要求要以身教來(lái)推行教化,，一切教化從初始開(kāi)始（無(wú)為）,。領(lǐng)導(dǎo)人從自己的行動(dòng)開(kāi)始進(jìn)行教化，比進(jìn)行宣傳和實(shí)施各種規(guī)定都管用,。
　　《老子》第三章
　　不尚賢使民不爭(zhēng)不貴難得之貨使民不為盜不見(jiàn)可欲使民心不亂是以圣人之治也虛其心實(shí)其腹弱其志強(qiáng)其骨恒使民無(wú)知無(wú)欲使夫智者不敢為也為無(wú)為則無(wú)不治矣,。
　　“不尚賢,，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨,，使民不為盜,；不見(jiàn)可欲，使民心不亂,。”
　　不推崇英雄,、賢人，使人民不爭(zhēng)名利,；不讓稀罕難得的物品有昂貴的價(jià)格,，可以防止出現(xiàn)盜賊；不出現(xiàn)欲望可實(shí)現(xiàn)的機(jī)會(huì)或路徑,，民眾的心就不會(huì)亂,。
　　“是以圣人之治也，虛其心,，實(shí)其腹,，弱其志，強(qiáng)其骨,。恒使民無(wú)知,、無(wú)欲，使夫智者不敢為也,，為無(wú)為,，則無(wú)不治矣。”
　　因此,，高明的治理方法是讓人民有寬容的心,，讓人民不遭受饑餓。讓人民沒(méi)有強(qiáng)烈的欲求,，讓人民體格健壯,。保持讓人民處于不分辨賢愚、貴賤,，也保持讓民眾沒(méi)有強(qiáng)烈欲望,。使得那些智力稍高的的人無(wú)法利用比別人高的智慧獲利，不敢隨意投機(jī)取巧,。這樣的原始狀態(tài)的治理方法,，也就是從初始階段解決問(wèn)題的“無(wú)為”方法。那就沒(méi)有什么治理不了的,。
　　本章的要義是不能讓社會(huì)出現(xiàn)太大的分化,，這樣社會(huì)就不會(huì)有大貧富分化，也不會(huì)有太強(qiáng)烈的私人欲望,，大家能夠有平等的機(jī)會(huì),，這樣的社會(huì)就會(huì)和諧,，容易治理。