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妖怪到底長什么樣,?藝術(shù)家筆下的妖怪竟然這么有美感!

 如影隨形圖書屋 2019-03-15

  歌川國芳《司馬舊王城》(局部)

  妖怪,,一般被認(rèn)為是超出人類理解的奇怪,、異常現(xiàn)象或是具有不可思議力量的事物,。日本民間有著大量關(guān)于妖怪的傳說,,在廣島的三次市正建造著一座妖怪博物館,日本收藏家湯本豪一(Yumoto Koichi)為該博物館捐贈了約三千件妖怪題材的作品,。同時被該博物館收藏的還包括了繪有妖怪形象的陶器,、服飾,、海報等。

  日本妖怪文化如何誕生,?

  《驅(qū)邪繪》(局部),,平安-鐮倉時代,奈良國立博物館藏

  日本四面環(huán)海,,處于板塊活動地帶,,多地震、火山,、海嘯,。古代人民在從事生產(chǎn)勞動時,將遇到的一些超出自身認(rèn)知水平的自然力量歸結(jié)為“怪力亂神”,,或許這就是“妖怪”概念產(chǎn)生的雛形,。

  《驅(qū)邪繪》(局部),平安-鐮倉時代,,奈良國立博物館藏

  隨著生產(chǎn)力發(fā)展,、民智的開化,日本先民將流傳的“妖怪”傳說進(jìn)行再創(chuàng)作,,試圖將未知的事物合理化,。在平安時代的末期,“妖怪”的形象開始在美術(shù)作品中出現(xiàn),,如描繪神靈驅(qū)邪的《驅(qū)邪繪》,、呈現(xiàn)地獄場景的《六道繪》,都被視為“妖怪”形象的源頭,。

  《驅(qū)邪繪》(局部),,平安-鐮倉時代,奈良國立博物館藏

  以荒屋為舞臺,,描繪源賴光治退土蜘蛛場景的《土蜘蛛草紙繪卷》,,一般被認(rèn)為是室町時代流行的御伽草紙繪卷的先驅(qū)之作。且御伽草紙繪卷大多畫風(fēng)樸素,,該繪卷卻保留了鐮倉時代大和繪的畫風(fēng),,實(shí)為難得。

  《土蜘蛛草紙繪卷》(局部) 室町時代,,975.7x29.2cm,,東京國立博物館藏

  《百鬼夜行繪卷》(ひゃっき やぎょう えまき)是日本的繪卷物,以京都大德寺塔頭(寺內(nèi)獨(dú)立的院落被稱為“塔頭”或“塔院)和真珠庵所藏的“百鬼夜行圖”為代表作,?!栋俟硪剐欣L卷》是描繪“百鬼夜行”的繪卷物之總稱,傳為土佐光信所作,但無確證,。

  《百鬼夜行繪卷》(局部)

  在室町時代,,中國宋元時期的宮廷水墨畫(區(qū)別于“唐繪”,被稱之為“漢畫”)受到幕府推崇,,以土佐光信為代表的正統(tǒng)大和繪畫師則借鑒其中技巧,,為逐漸衰退的大和繪注入了新的活力。

  《百鬼夜行繪卷》(局部)

  室町時代的大和繪取材逐步世俗化,,更注重裝飾效果,,這為日后“浮世繪”的誕生做了一定程度的鋪墊,。

  江戶時代的魑魅魍魎

  江戶時代,,是日本歷史上武家封建統(tǒng)治的最后一個時代,也是妖怪文化發(fā)展的繁盛期,。大量表現(xiàn)各式妖怪的繪卷加速了妖怪文化的流傳,,最終形成了完整的妖怪文化。

  鳥山石燕《畫圖百鬼夜行》(局部)

  17世紀(jì)后期,,隨著町人思想與文化的崛起,,原本服務(wù)于宮廷貴族的狩野、土佐派繪畫作品逐漸衰落,,取而代之的是風(fēng)格華麗,、生動的“浮世繪”。

  “浮世繪”即描寫歌舞伎,、相撲,、花街柳巷等現(xiàn)世浮華景象的繪畫。初期原為肉筆浮世繪,,即畫家們用筆墨色彩所作的繪畫,,盛行于京都和大阪。

  鳥山石燕《畫圖百鬼夜行》(局部)

  鳥山石燕,,是江戶時代中期浮世繪畫家,、著名的妖怪繪師。他從《和漢三才圖會》和日本傳統(tǒng)民間故事中搜集了大量素材,,整理成了系譜,,傾其一生完成了《畫圖百鬼夜行》《今昔畫圖續(xù)百鬼》《今昔百鬼拾遺》《畫圖百器徒然袋》 。這四冊妖怪畫卷一共描繪了207種妖怪,,確立了今日我們所見到的日本妖怪原型,。

  鳥山石燕《畫圖百鬼夜行》(局部)

  “町人文化”迅速發(fā)展,涌現(xiàn)了一大批畫家,,大量印制需求使肉筆浮世繪進(jìn)入版畫浮世繪階段,。浮世繪版畫的印刷技巧最初為單純的墨摺本,之后發(fā)展為丹繪和漆繪并加以彩筆添色。

  葛飾北齋《神奈川沖浪里》,,37.9×25.7cm

  著名的浮世繪畫家葛飾北齋,,他早期主要以描繪風(fēng)俗、美人畫為主,,之后逐漸轉(zhuǎn)向風(fēng)景畫,。他結(jié)合奧村政信、歌川豐春,、司馬江漢等諸位大師的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)和西方的繪畫技巧,,為浮世繪的風(fēng)景畫創(chuàng)作打開了一個新的格局。

  葛飾北齋《百物語·小幡小平次》,,1831年

  葛飾北齋在讀本插圖,、花鳥畫,甚至《百物語》這類妖怪畫等畫域均有創(chuàng)新,。

  葛飾北齋《百物語·提燈お化け》

  葛飾北齋《百物語·皿屋敷》

  葛飾北齋根據(jù)民間傳說將笑般若描繪成一個長著彎角與獠牙,,手持小孩子頭的女鬼形象。值得一提的是,,在日本妖怪文化里的“笑般若”與佛教中的完全不同,,這里的“般若”是指住在深山、半夜下山吃小孩的,,擁有邪惡心性的女鬼,。

  葛飾北齋《百物語·笑般若》

  喜多川歌麿是“大首繪”(有臉部特寫的半身胸像)的創(chuàng)始人,他的《化物的夢》以孩童夢境的形式在美人畫的作品題材中涉及到了妖怪,。

  喜多川歌麿《化物的夢》,,1789-1801年

  歌川國芳是浮世繪歌川派晚期的大師之一,因他在武士畫上的創(chuàng)新而被稱為“武者繪之國芳”,。他想象力豐富,,善推陳出新,是幕府末期浮世繪畫會的活力源泉,。

  歌川國芳《白門樓呂布?xì)屆?/p>

  歌川國芳的《相馬舊王城》取材于山東京伝小說《忠義傳》,,描繪的是源賴信的宅光國與操縱妖術(shù)的平將門遺孤滝夜叉姫對決的場面。整個畫面的構(gòu)圖十分大膽,,巨大的骸骨給觀者造成視覺上的沖擊,,左下的人物形態(tài)逼真,是歌川國芳的知名代表作,。

  妖怪的形象始于對未知世界恐懼,,隨著時間逐步具象化,并在浮世繪里漸漸成熟,、豐滿,。

  日本妖怪文化的衍生

  今年是日本與西班牙建交150周年,,日本基金會(Japanese Foundation)與西班牙圣費(fèi)爾南多皇家美術(shù)學(xué)院(Real Academia de Bellas Artes de San Fernando)合作舉辦了展覽——《Yokai:the iconography of the fatastical》。

  《Yokai:the iconography of the fatastical》展覽宣傳冊(局部)

  展期從今年7月17日-9月23日,,展品包括了著名的《百鬼夜行繪卷》,、各式的妖怪繪卷和印有妖怪紋樣的和服、瓷器等等,。當(dāng)然,,這些展品依然來自收藏家湯本豪一先生,結(jié)束之后便會陳列在三次市的妖怪博物館里,。

  《Yokai:the iconography of the fatastical》展覽宣傳冊(局部)

  在西班牙社會日益關(guān)注和深化日本文化知識的時代,,這個展覽是了解日本藝術(shù)的獨(dú)特機(jī)會。除了日本古老的妖怪形象,,新的妖怪形象也層出不窮,。新的妖怪形象似乎不是那么正邪分明,更多的游走在善惡邊緣,,偶然出現(xiàn)在人類生活的一隅,。

  《怪化貓》,海報

  綠川幸《夏目友人帳》,,動畫截圖

  日本學(xué)者水土茂在《妖怪天國》中寫道:“妖怪在人類還未出現(xiàn)時便已存在;或許現(xiàn)在仍存有妖怪,,只是我們不知其藏于何處,。”日本民眾對妖怪的熱愛促進(jìn)了妖怪文化的蓬勃發(fā)展,,新時代的妖怪文化以小說,、游戲、動漫等為新的載體,,進(jìn)行融合,、創(chuàng)新。

the end
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