遇見 | 回復(fù) 6 進(jìn)入東西堂（dongxi99）社群

當(dāng)年顧憲成在太湖之濱建立起東林書院的時(shí)候，應(yīng)該絕無想過在今后的幾十年時(shí)間里,，“東林”二字成為一種標(biāo)簽,，用來標(biāo)榜本朝政治版圖上的一部分人群,。也正如“東林”成為一種政治標(biāo)簽是一種必然的意外一樣，當(dāng)魏忠賢拿起玉璽,，在矯旨上用璽的時(shí)候,，全天下的書院也不知道大難已經(jīng)臨頭。

天啟五年八月壬午,，魏忠賢矯詔,，下令“毀天下東林講學(xué)書院”。以東林書院指代全天下的書院,，說明了以東林書院為核心而構(gòu)建起的天下書院網(wǎng)絡(luò),，東林書院成為全天下書院的代名詞。

萬歷二十二年,，顧憲成因在中央政府的一系列政治斗爭(zhēng)的表現(xiàn)使得萬歷皇帝對(duì)其厭煩,，此后罷官回到家鄉(xiāng)無錫?；氐郊亦l(xiāng)后,，顧先生開始了他的講學(xué)生活，既然不能兼濟(jì)天下,，那么教書育人自然是一個(gè)不錯(cuò)的選擇,。此后顧憲成先生的弟弟顧允成同樣因?yàn)檎味窢?zhēng)而罷官回鄉(xiāng)。

這位便是顧憲成先生

兄弟二人便在家中聯(lián)袂講學(xué),。隨著兩人學(xué)生的日益增多,，顧先生家中顯然無法容納越來越多的求學(xué)之人。因此,，由鄉(xiāng)賢出資,，在兄弟兩人家中附近的一條小河邊修建了數(shù)十棟房舍用作教學(xué)之用。一時(shí)間,，無錫鄉(xiāng)間讀書聲瑯瑯,，夜晚燈火通明。兩位顧先生的講學(xué)博得了士子們極大的支持,，同時(shí)也鼓勵(lì)了他們把講學(xué)擴(kuò)大的想法,。當(dāng)時(shí)，在后來魏忠賢彈壓東林黨人之時(shí)遭到政治迫害而身故的馬世奇,、繆昌期等人便在顧先生最早的一批學(xué)生當(dāng)中,。

隨著講學(xué)規(guī)模的日益擴(kuò)大，教學(xué)場(chǎng)所又出現(xiàn)了嚴(yán)重的短缺,。顧先生因此經(jīng)常對(duì)著身邊人的感慨,，販夫走卒都有工作的地方，我們卻連講學(xué)的場(chǎng)所都得不到保障,。當(dāng)時(shí),，距離張居正禁止天下書院一事已經(jīng)過去二十多年,，張先生本人與世長(zhǎng)辭后也遭到了萬歷皇帝的政治清算。因此,，在這樣的一種背景下,，開辦一所書院成為了顧先生的愿景。

在常州知府歐陽東鳳的支持下,，集合了常州府的許多鄉(xiāng)紳的錢財(cái),，于萬歷三十二年在太湖之濱開始動(dòng)工修建東林書院，經(jīng)過了五個(gè)月的施工,，東林書院落成,。顧憲成站在嶄新落成的東林書院內(nèi)，感慨萬千,，既然出仕失敗,，那么修建起一座書院用來講學(xué)，也是人生樂事,。在顧憲成先生崇高和龐大的理想之下,，東林書院最早的一批教員如高攀龍、劉元珍,、史孟麟,、吳桂森等人，在顧先生的帶領(lǐng)下,，正式開始在東林書院的講學(xué)生涯,，并且參照先朝白鹿洞書院的規(guī)則，設(shè)定了東林書院的院規(guī)以及辦學(xué)理念,。

在東林書院里,，顧先生把至圣先師孔子以及儒家的幾位先賢顏?zhàn)印⒃?、子思、孟子的學(xué)說作為講學(xué)要點(diǎn),。同時(shí),，也強(qiáng)調(diào)了朱熹在白鹿洞書院、岳麓書院的一系列講學(xué)作為學(xué)院的學(xué)術(shù)基礎(chǔ),。這就為東林書院在學(xué)術(shù)上定下了尊孔,，承接“程朱理學(xué)”的調(diào)子,。

東林書院自萬歷三十二年建成到天啟五年被魏忠賢矯旨關(guān)閉,，歷時(shí)二十一年。顧憲成,、高攀龍,、吳桂森先后主盟（也就是當(dāng)校長(zhǎng)）,。顧先生一直堅(jiān)持東林書院只是學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)，但是,，當(dāng)書院的學(xué)生經(jīng)過科舉步入仕途,、當(dāng)書院內(nèi)部對(duì)朝政時(shí)局開啟議論、當(dāng)書院日益體現(xiàn)出對(duì)地方的政治影響力,，那么書院就不僅僅是書院了。

萬歷四十年,，顧憲成于家中去世，高攀龍接替了顧先生主盟的位置,。在之后,，越來越多在萬歷皇帝選擇長(zhǎng)子還是自己所寵愛的三子做太子的“國(guó)本”事件中斗爭(zhēng)失敗的離職公務(wù)人員來到東林書院，加入教師隊(duì)伍后,，顧先生所定的“遠(yuǎn)必稱孔孟，近必稱周（周敦頤）程（程頤）”雖然被繼任者高先生不斷反復(fù)的提及,，但是,，政治因素雜糅到學(xué)院日常講學(xué)中已經(jīng)無法避免。

這位就是東林書院第二任校長(zhǎng)高攀龍先生

而伴隨著東林書院的聲名鵲起,，以它為核心的全國(guó)書院網(wǎng)絡(luò)也漸漸成型,。諸如志矩堂（由反對(duì)三王并封與內(nèi)閣對(duì)立之后辭職回鄉(xiāng)的于孔兼創(chuàng)立）、明道書院（在史孟麟的別府中設(shè)立）,、虞山書院、崇實(shí)會(huì)館,、江右書院,、徽州書院、關(guān)中書院等與東林書院保持密切的聯(lián)系,。這些離職的公務(wù)員們?cè)谥v學(xué)之余不免針砭時(shí)弊,，于是，結(jié)黨營(yíng)私的指責(zé)便慢慢產(chǎn)生了,。

事實(shí)上,，本朝中央政府的政治傾軋，早就開始了，其時(shí)間點(diǎn)早在張居正先生執(zhí)政之時(shí)就出現(xiàn)了,，東林書院的建立以及后來一大批官員,、學(xué)者被稱之為“東林黨”，是一件純粹意義上的政治事件,。

早在萬歷二十一年,，“國(guó)本”之爭(zhēng)如火如荼的時(shí)候，圍繞國(guó)本事件的就形成了鮮明的兩個(gè)派系,，兩個(gè)派系在北京斗得不亦樂乎,，后來建立東林書院的顧憲成、顧允成以及他們的支持者如史孟麟,、于孔謙等人都是強(qiáng)烈反對(duì)萬歷皇帝廢長(zhǎng)立幼的官員,。也正是因?yàn)檫@一事件，導(dǎo)致他們被罷官免職,，開除出本朝公務(wù)員隊(duì)伍,。《明史紀(jì)事本末》中所記載的《東林黨議》就是從萬歷二十一年的“京察”開始寫起,。而日本學(xué)者小野和子在《明季黨社考》中所提到的：“他們（東林黨人）自己以“黨”為名之前,，就已經(jīng)被作為“黨”被彈劾了?！?/span>

我們撥開歷史的迷霧,，應(yīng)當(dāng)清醒的知道，東林書院是一個(gè)學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu),，而東林黨則是一個(gè)政治概念,。雖然顧憲成先生強(qiáng)烈的反對(duì)將東林書院政治化，但是,，一批由免職公務(wù)員組成的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu),，確實(shí)很難與政治完全割裂開來。

對(duì)于他們“結(jié)黨營(yíng)私”的指責(zé),，從萬歷二十一年開始就不曾間斷過,。而對(duì)于朝野所議論的“黨爭(zhēng)”，顧憲成這樣向萬歷辯白“若夫黨之一字,，漢唐宋傾覆之原,，皆在于此。臣非特口不忍言,，目不忍見，抑且耳不忍聞,?！妓ゲ∪涨郑问共恍В綕嵣矶?，俾專權(quán)結(jié)黨之說,，終不明于世,，來者且以臣為戒,，又臣之大罪也,?！?/span>顧憲成洋洋灑灑數(shù)百字,，無非是論述了吏部在京察之中工作是對(duì)的,，絕非結(jié)黨營(yíng)私,。同時(shí),，點(diǎn)出了“君子群而不黨”的說法,，因?yàn)樽怨乓詠?，黨爭(zhēng)都是臭名昭著的存在，“黨”絕非褒義,。而另一位后來被視為東林黨干將的史孟麟也辭職了,，他在其辭職信中提出了“朝廷之公黨”與“輔臣（內(nèi)閣）之私黨”的概念。也就是說,，回到筆者先前第一章所論述的,，東林黨以天下為公自居，因此他們認(rèn)為自己是天下的黨,，是朝廷公黨,。

在圍繞國(guó)本之爭(zhēng)中逐漸聚集起來形成統(tǒng)一政治主張的文官們，又因此京察與內(nèi)閣一派的政治斗爭(zhēng),，在萬歷的眼皮底下,，帝國(guó)的朝堂已經(jīng)形成了旗幟鮮明的兩派政治勢(shì)力。

東林黨人們的眼中,，君主是天下公器,，東林黨人的天下是天下人的天下。所以東林黨人們希望要把言官?gòu)默F(xiàn)有的政治規(guī)范中獨(dú)立出來,，既然君主是天下公器,，那么，君主自然是道德的楷模,。

如果君主出現(xiàn)德行上的毛病,，言官們理應(yīng)對(duì)君主進(jìn)行批判。如何保證言官們的監(jiān)察權(quán)呢,？自然需要無條件的保證言官們的政治自由,、言論自由，監(jiān)察權(quán)的完全獨(dú)立,。這些觀點(diǎn)都是有悖于我們這個(gè)龐大帝國(guó)的政治傳統(tǒng)的,。東林黨的這一堅(jiān)持，貫穿了晚明帝國(guó)的朝堂。

如果我們翻開由天啟年間以閹黨們所編修的《東林黨人榜》,、《東林點(diǎn)將錄》等文獻(xiàn),，便可以知道，被列為東林黨人的除了顧憲成,、顧允成,、史孟麟、高攀龍等東林書院的創(chuàng)始人之外,，絕大多數(shù)被稱為東林黨人的官員們實(shí)際上與東林書院并無關(guān)聯(lián),。就像被閹黨們稱之為東林干將的李三才在萬歷四十四年給萬歷皇帝上的一道奏疏中所說的，東林書院是顧憲成等人在無錫講課的地方,，高攀龍等人也都是研究學(xué)術(shù),、自我約束的當(dāng)世君子，這樣的一個(gè)東林書院,，又怎么能夠說他對(duì)國(guó)家懷有二心呢,？

麗澤堂，東林書院內(nèi)的一處講學(xué)之所,，也就是我們今天所說的教室,。在這教室的橫梁上，掛著這么一副文字,，內(nèi)容是“伏愿上梁之后,，德自成鄰，文常會(huì)友,。聞己過,，道人善。勿虛講習(xí)之功,?！?/span>這幅文字點(diǎn)出了東林書院在學(xué)術(shù)之外，也重視“以文會(huì)友,、以友輔仁”這樣的文學(xué)活動(dòng),。

顧憲成先生親自擬定的《東林會(huì)約》（校規(guī)一類的存在）中就說詩(shī)歌可以有助于滌蕩心靈、升華自身,。所以,，在東林書院的“衛(wèi)道救時(shí)、儒家正統(tǒng)”的宗旨之外,，還有著一股蔚然的文風(fēng),。文人士子扎堆的地方，怎么可能不吟詩(shī)作詞呢,？所以,，在書院里興起文學(xué)之風(fēng)是再正常不過的一件事情,。

因此,，東林書院的知識(shí)分子們除了研讀儒家經(jīng)典外,，也經(jīng)常吟詩(shī)作對(duì)。在萬歷十一年進(jìn)士錢一本的一篇文章里記載了這樣一件晚明文壇盛世,。萬歷四十一年,，錢一本受邀到東林書院講解《易》，在學(xué)術(shù)講座之后,，大家作詩(shī)一首以祝賀錢一本先生講座的完滿成功,。包括史孟麟在內(nèi)的許多東林書院的老師與學(xué)生都作詩(shī)慶祝。參與作詩(shī)的人數(shù)達(dá)到十三人,，一共寫了五十二首詩(shī)歌,，可見東林書院內(nèi)文風(fēng)之燦爛。

這位便是錢先生

錢謙益是東林黨后期的重要人物,，也被視為東林黨的黨魁,。

萬里三十八年，錢先生時(shí)年二十八歲,，在殿試中取得了一甲第三名的成績(jī),，也就是我們常說的探花。探花郎錢先生意氣風(fēng)發(fā),，本想在朝廷里大干一番,，誰知道天不遂人愿，在晚明的黨爭(zhēng)中,，探花郎屢屢被罷官又屢屢被復(fù)職,。

折騰來折騰去，錢先生便開始醉心文學(xué),，被人稱為“東林浪子”,。在其家鄉(xiāng)虞山居住的時(shí)候，游山玩水,，寫下許多詩(shī)作,，漸漸的成為東南文壇的領(lǐng)軍人物，當(dāng)時(shí)許多后起之秀,，無不以自己的作品得到錢謙益的評(píng)價(jià)為榮,。而錢先生本人也喜歡提攜后進(jìn)，經(jīng)常為文壇后輩的著作題寫序言,。于是,，在錢先生周圍便慢慢聚集起一幫文人，形成了晚明至清初文壇上一股不可忽視的流派——虞山詩(shī)派,。

虞山詩(shī)派總體來說受到錢謙益的影響,，以復(fù)古為基礎(chǔ),，在復(fù)古之外又尊北宋之文風(fēng)。虞山詩(shī)派的另一重要人物馮班曾轉(zhuǎn)為說道“虞山多詩(shī)人,，以讀書博聞?wù)邽樽?，情?dòng)于中，形于外,，未嘗不學(xué)古人也,，上通《詩(shī)》（詩(shī)經(jīng)）《騷》（離騷），下亦不遺于近代”,。這段話就很明確的說出了虞山詩(shī)派的風(fēng)格,，就是復(fù)古而不拘泥，以學(xué)術(shù)為根基,。

說起狂禪學(xué)派,，我們自然不能以“由陽明心學(xué)發(fā)展而來”這樣簡(jiǎn)單的一句話而一言蔽之。嵇文甫先生說“狂禪”學(xué)派是似儒非儒,、似禪非禪,，這個(gè)學(xué)派以李贄為領(lǐng)軍人物，往上可以追溯到明代中葉的泰州學(xué)派,，往下延續(xù)到明末清初,。

這個(gè)學(xué)派的文人以“狂”為特色，旁人說他們狂,，而他們也以狂自居,。而楊向奎先生也說到狂禪學(xué)派由泰州學(xué)派發(fā)展而來，完全不在乎孔孟的禮樂,、程朱的禮教,，是反對(duì)傳統(tǒng)儒家思想的異軍,。受到篇幅限制，筆者不就狂禪學(xué)派的具體內(nèi)容進(jìn)行闡述,，只說明這個(gè)學(xué)派與東林學(xué)派之間的學(xué)術(shù)分歧,。

狂禪派在當(dāng)初是被主流學(xué)術(shù)派斥為“異端”的，雖然今時(shí)今日,，我們把李贄先生視為晚明思想解放的領(lǐng)軍人物,，但在當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)界看來，狂禪派的人“狂而空泛”,，也就是說，不管是其他學(xué)術(shù)流派還是東林學(xué)派,，都認(rèn)為狂禪派不僅沒有解決陽明心學(xué)空泛的毛病,，反而加以發(fā)揚(yáng)。

清代學(xué)者全祖望評(píng)價(jià)狂禪派是“墮于狂禪而不返,，無乃徒侍其虛空知覺,，而寡躬行之定力”，也就是說,，狂禪派就是口花花沒有實(shí)際用途,。而黃宗羲則認(rèn)為狂禪派是朱熹、陸九淵兩人在學(xué)術(shù)分歧上的具體表現(xiàn),，宗羲先生說道“于是宗朱（朱熹）者詆陸（陸九淵）為狂禪,，宗陸者以朱為俗學(xué)，兩家之學(xué)各成門戶,，幾如冰炭矣,。”也就是說,，晚明這一學(xué)術(shù)爭(zhēng)議,，并不是在當(dāng)時(shí)形成的，追根溯源是肇始于南宋,。而賀麟先生的說法則更值得玩味,，賀先生說道“講程（程頤）朱（朱熹）而不能發(fā)展到陸（陸九淵）王（王陽明），必失之支離,；講陸王二不以程朱為約束,，必失之狂禪?！币簿褪钦f,，兩個(gè)學(xué)術(shù)流派其實(shí)都有失偏頗。

狂禪派的學(xué)術(shù)風(fēng)格確實(shí)偏向于空疏,，也成為東林學(xué)派攻擊的把柄,，以傳統(tǒng)儒家學(xué)派衛(wèi)道者自居的東林學(xué)派對(duì)此深惡痛絕,。而在天啟年間成為內(nèi)閣大學(xué)士，亦被視為東林黨人的朱國(guó)楨則把狂禪派貶低為流毒,，對(duì)狂禪派的首領(lǐng)李贄先生大加抨擊,。

他說道“今日士風(fēng)猖狂，實(shí)開于此,。全不讀《四書》本經(jīng),，而李氏（指李贄）《藏書》、《焚書》人挾一冊(cè)以為奇貨,，壞人心,，傷風(fēng)化，天下之禍,，未知始終也,。”在朱國(guó)楨眼里,，讀書人不讀四書五經(jīng)這些儒家經(jīng)典,，反而去看李贄的著作，簡(jiǎn)直是大逆不道的作法,。梁?jiǎn)⒊壬鷦t說“舊派中之王學(xué),，晚明學(xué)風(fēng)之弊，流為狂禪”,。于是,，以傳統(tǒng)儒家捍衛(wèi)者為使命的東林學(xué)派與狂禪派展開了激烈的學(xué)術(shù)辯論。

東林學(xué)派指責(zé)狂禪派以陽明先生的“無善無惡心之體”為基礎(chǔ)思想,，使用“以禪證儒,，以儒證禪”的求學(xué)方法實(shí)際上是學(xué)佛教而抵死不肯承認(rèn)與佛教有關(guān)聯(lián)。而正是這種思想的傳播,，才使得儒家與儒學(xué)的地位一日不如一日,。

而李贄先生則在其《三教歸儒》一文中說“儒、道,、釋三學(xué),，一也。以其初皆期于聞道也,，必聞道然后可以死,，故曰：'朝聞道，夕死可矣,?！?/span>在這樣一種學(xué)術(shù)認(rèn)知之下，李贄將“狂”發(fā)展到極致,，大力批判假道學(xué),，他說道“世之好名者必講道學(xué),，以道學(xué)之能起名也。無用者必講道學(xué),，以道學(xué)之不足以售其欺罔之謀也,。”也就是說,，程朱理學(xué)以欺世盜名為宗旨,，而以程朱理學(xué)為尊的一幫大臣們以“虛名”誤國(guó)，就是所謂的“儒臣雖名為學(xué)而實(shí)不知學(xué),，往往學(xué)步失故……然其實(shí)不可以治天下國(guó)家”,。

如果我們以萬歷年間的政局作為時(shí)間節(jié)點(diǎn)上下探索，便會(huì)發(fā)現(xiàn)李贄先生的說法并非無的放矢,。早在世宗朝嘉靖皇帝在位期間,，一堆以寫“清詞”為工具，在大禮議（討論嘉靖皇帝生父生母的歷史地位的一場(chǎng)歷時(shí)五年的政治活動(dòng)）中依附皇帝而上位的大臣們,，早就把儒家應(yīng)有的精義丟失殆盡。而李贄先生提出的“天下之人,，本與仁者一般,，圣人不曾高，眾人不曾低”的議論,，到現(xiàn)在依然是我們這個(gè)社會(huì)的普世價(jià)值,。

但是在東林學(xué)派看來，李贄的學(xué)術(shù)思想自然是流毒,，顧憲成說“李卓吾（李贄）大抵是人之非,，非人之是，又以成敗為是非而已,。學(xué)術(shù)到此,，真是涂炭?！倍鴸|林學(xué)派另一人物馮琦則說李贄“背棄孔孟,，誹毀程朱……以實(shí)為空，以空位實(shí),，以名教為桎梏,，以紀(jì)綱為贅疣，以放言高論為神奇”,。

事實(shí)上,，這一場(chǎng)學(xué)術(shù)爭(zhēng)論，不管是東林學(xué)派還是狂禪派,，都沒有最終的勝利者,，兩者都在清軍的鐵蹄之下泯滅于歷史之中,。

日本學(xué)者小野和子在其著作《明季黨社考》中提出把“東林黨”作為一個(gè)過濾器，來區(qū)分東林黨人與非東林黨人,，可以更好的理解晚明政治,。而實(shí)際上，在晚明學(xué)術(shù)與文學(xué)上也是如此,。

晚明文學(xué)及思潮源流多變,，復(fù)雜紛繁，而且與朝堂上的黨爭(zhēng)雜糅一起,，所以,，不以東林黨這一視角來抽絲撥繭，是非常難以將這一時(shí)期的文學(xué)思潮理順的,。

首先是陽明心學(xué)之中的公安派,、竟陵派等性靈派系以及之前提到的狂禪派，以批判程朱理學(xué)為其學(xué)術(shù)標(biāo)簽,；其次則是東林書院影響之下的江南地區(qū)的虞山詩(shī)派,、及后來的復(fù)社等文人社團(tuán)，以經(jīng)世致用,，尊儒尊孔,、推崇程朱理學(xué)為其使命。

這兩大學(xué)術(shù)思潮貫穿了自萬歷到崇禎期間的這一歷史區(qū)間,，而無論本朝中央政府中的黨爭(zhēng)或者在學(xué)術(shù)界的辯論,，都是圍繞著著兩大學(xué)術(shù)流派而產(chǎn)生的，期間夾雜著政治,、學(xué)術(shù)乃至地域的影響,。

按照張永剛先生的說法，這一時(shí)期的思潮“以天啟四年為界,。本年,，政壇上，東林黨人楊漣疏彈劾魏忠賢二十四大罪,，遂有“六君子”,、“七君子”之難；學(xué)術(shù)上,，實(shí)學(xué)思潮已然成為江南地區(qū)的主流思想,；文壇上，竟陵派領(lǐng)袖鐘惺辭世,，標(biāo)志著性靈文學(xué)逐漸讓位于社團(tuán)文學(xué),。”在天啟四年之前，主要是程朱理學(xué)與陽明心學(xué)的學(xué)術(shù)斗爭(zhēng),，在這之后,，則是東林黨與閹黨的殊死搏斗。

第一時(shí)期：萬歷二十年至天啟四年

這一時(shí)期歷時(shí)32年,，是陽明心學(xué)發(fā)展的繁榮時(shí)期,，由陽明心學(xué)發(fā)展而來的性靈文學(xué)是帝國(guó)文壇以及學(xué)術(shù)界冉冉升起的一顆新星。

陽明心學(xué)由正德年間開始發(fā)展,，而后慢慢在學(xué)術(shù)界影響到程朱理學(xué)的主流地位,，并且開始影響到程朱理學(xué)壟斷的科舉考試中。顧炎武先生就曾說過,，在隆慶年間,，科舉考試中就有許多考生表面上奉行的是程朱理學(xué)，實(shí)際上卻大量使用陽明先生的學(xué)說,，在暗中詆毀傳統(tǒng)儒學(xué),。而在萬歷初年，張居正執(zhí)政期間,，則以行政手段大力打擊心學(xué),。在張居正先生去世后，他的學(xué)生萬歷皇帝對(duì)其展開了殘酷的政治清算,，所以,，朝堂之上部分信奉陽明心學(xué)的官員就主張應(yīng)該在孔廟中從祀王陽明。以這一事件作為節(jié)點(diǎn),，陽明心學(xué)與程朱理學(xué)正式分庭抗禮。

到了萬歷二十二年,，也就是東林書院的創(chuàng)始人顧憲成先生罷官回到無錫的時(shí)候,，陽明心學(xué)已經(jīng)再次發(fā)展出諸多流派，其中最主要的流派就是以李贄先生為代表的狂禪派,?？穸U派也被視為明代思潮的最大變數(shù)。

在程朱理學(xué)這樣的土壤上誕生了陽明心學(xué)以及其后的其他諸多流派,，這不得不說是明代社會(huì)的一大幸事,。而阻擊陽明心學(xué)的學(xué)術(shù)流派則是東林學(xué)派。在萬歷朝后期,，圍繞明心學(xué)的核心“無善無惡”這一學(xué)術(shù)主張展開劇烈的辯論,，以顧憲成先生為首的東林學(xué)派在辯論中取得了勝利，成為了晚明文壇的主流力量,。

而這一時(shí)期,，李贄在湖北麻城講學(xué)，被史學(xué)界稱之為晚明思想界的啟蒙。在李贄客居麻城的這三年里,，袁宗道,、袁宏道、袁中道三兄弟先后四次拜訪李贄,，與其討論學(xué)術(shù),，之后其他學(xué)者如劉東星、梅國(guó)禎,、楊定見等人也與李贄保持著良好的私人及學(xué)術(shù)關(guān)系,。

以李贄為代表的狂禪派逐漸成型，到了萬歷二十六年前后,，以三袁（袁宗道,、袁宏道、袁中道）為首,，黃輝,、潘士藻、劉日升,、吳用先,、李騰芳等官員、學(xué)者在北京的崇國(guó)寺葡萄園結(jié)社,，自稱“葡萄社”,，這次結(jié)社并非傳統(tǒng)意義上的文人結(jié)社以吟詩(shī)作詞、雅集宴會(huì)為主題,，而是以學(xué)術(shù)討論為主題,。后來東林黨借助政治力量對(duì)狂禪派發(fā)起攻擊，而李贄也受到了政治迫害在監(jiān)獄中去世,。此后狂禪派被瓦解,。

之后，竟陵學(xué)派也開始崛起,，萬里三十八年,，竟陵學(xué)派的代表人物鐘惺中進(jìn)士。此時(shí)距離東林黨在學(xué)術(shù)辯論中取得勝利不到十年時(shí)間,，而本朝黨爭(zhēng)愈發(fā)激烈,。圍繞著被打上東林黨標(biāo)簽的李三才是否進(jìn)入內(nèi)閣成為內(nèi)閣大學(xué)士一事，東林黨人與朝堂上其他派系的人正在展開激烈的政爭(zhēng),。鐘惺因卷入黨爭(zhēng)而步顧憲成的后塵,，被罷官返鄉(xiāng)。竟陵學(xué)派也逐漸式微,。另一方面,，東林黨因與魏忠賢為首的閹黨的政治斗爭(zhēng)日益激烈,，楊漣疏彈劾魏忠賢二十四大罪狀后，東林黨在中央政府的政治斗爭(zhēng)中全面敗退,，出現(xiàn)了東林黨“六君子”,、“七君子”等政治慘案。東林黨歸隱于山野,。

因此,，這一時(shí)期，無論是陽明心學(xué)（竟陵學(xué)派）還是程朱理學(xué)（東林學(xué)派）都?xì)w隱于山林,。

第二時(shí)期：天啟五年至崇禎十七年

從天啟五年開始到崇禎皇帝煤山自縊,，一共歷史19年。這一時(shí)期,，隨著東林學(xué)派的歸隱山林,，在江南地區(qū)，社團(tuán)文學(xué)爭(zhēng)相興起,。但是,，閹黨并沒有輕易放過東林黨的打算，而東林黨人也非坐以待斃之輩,，因此,，東林黨與閹黨展開了生死相搏的政治斗爭(zhēng)。

也正是因?yàn)檎味窢?zhēng)的激化,，使得政治上的“黨”與文學(xué)上的“社”日益關(guān)聯(lián),，黨社成為一體。所以有了“朝之黨,，援社為重,；下之社，丐黨為榮”,。因?yàn)闁|林學(xué)派的學(xué)術(shù)思想除了尊孔孟,、引程朱之外，在政治上,，東林學(xué)派認(rèn)為皇帝是天下公器，作為天下公器的天子就必須如同青天白日一般昭昭日月,。而文官們的責(zé)任,，則是幫助天子成為猶如堯舜那樣的圣明君主，無論是皇帝還是官員,，都需要對(duì)“天下公義”負(fù)責(zé)任,。而言官在這其中則起到監(jiān)察的作用。東林黨人認(rèn)為君主,、官員都需要服從“天下之公”,。不得不說，這是孟子民貴君輕思想的進(jìn)一步發(fā)展。而這一股思潮,，在明末之后就消失在煙波浩渺的歷史之中,。直到清末，“天下公義”,、“開放言路”等才重新成為當(dāng)時(shí)部分士大夫們的追求,。

所以，無論是東林黨還是復(fù)社,，都以天下公義作為武器與閹黨展開殊死搏斗,。這一時(shí)期，東林黨與復(fù)社都倡導(dǎo)經(jīng)世救世的理念,，但是在反復(fù)的高強(qiáng)度的政治斗爭(zhēng)中卻逐漸丟掉了自己曾經(jīng)引以為榮的“天下公義”的政治理念,。而東林黨與閹黨持續(xù)的政治斗爭(zhēng)使得帝國(guó)元?dú)獯髠?/span>

嘉賓及聲明笨泥（傅仰哲）

生于古港泉州，弱冠負(fù)笈香港,。初從商學(xué),，而后讀史。因“父母在不遠(yuǎn)游”之古訓(xùn),，美名曰回鄉(xiāng)發(fā)展,。今混跡于銀行圈，自是金融民工一枚,。自稱博覽群書,，同事親朋冠以“人肉百度”之名，好詩(shī)詞,、喜飲普洱,，著有《行走普洱國(guó)度》一書，現(xiàn)時(shí)撰寫明末黨爭(zhēng)一書以還文債,。