醫(yī)學(xué)的發(fā)展，從文字尚未發(fā)明之前,，即以萌芽,，這是生物求生存的本能。隨著智識(shí)的演進(jìn)和經(jīng)驗(yàn)的累積，中醫(yī)的體系和治療方式逐漸發(fā)展和成熟,。

上古時(shí)代的人,，衣不蔽體，餐風(fēng)露宿,，為求生存,，身體有大量的勞動(dòng)，所以體態(tài)強(qiáng)健,，鮮少生病,，這時(shí)候生病的原因，除了因打獵或械斗造成外傷,，就是情志上的不安和惶恐,。這時(shí)候的治療之道就偏重于心靈上的慰安，祝由科乃因應(yīng)而生,，祝由就是求神明的力量來幫助己身,。受過現(xiàn)代教育的人常常對(duì)此種所謂不科學(xué)的方式報(bào)以否定的態(tài)度，其實(shí)這是過度忽略人類心靈層次的力量,，也把人體致病的原因,，縮限在物質(zhì)的組成上，殊不知有宗教信仰的人,，生命力強(qiáng)紉的程度，往往大于一般人,，也因此許多宗教號(hào)稱能治病,，實(shí)際上是給與心靈不安的人，強(qiáng)而有力的精神歸屬,，也因此病情獲得改善,。 

隨著物質(zhì)文明的演進(jìn)，人類的生活品質(zhì)獲得大幅度的提升,，對(duì)身體勞動(dòng)的要求巨量的減少,，對(duì)身體能量的消耗有著極大程度的提升，因此身體的強(qiáng)度遠(yuǎn)不如上古時(shí)代的人,，生病受傷也變的更為容易了,。在這樣的背景下，各種治療的理論和疾病便漸次的發(fā)展,，隨著時(shí)間的推移,，大量的人體實(shí)驗(yàn)后，留傳下來的治療方式和理論,，變成了今日中醫(yī)的源頭,。

現(xiàn)在我們所稱呼的中醫(yī)，實(shí)際上是一個(gè)相對(duì)性的語詞，內(nèi)涵也是籠統(tǒng),、含糊而且分歧,。中醫(yī)一詞，其實(shí)是為了相對(duì)于西方醫(yī)學(xué)所發(fā)明,，也就是說,，和西醫(yī)不同的傳統(tǒng)治療方式和理論，往往就被歸成廣義上的中醫(yī),，長(zhǎng)久以來,，廣義上的中醫(yī)并沒有硬性的標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范，跟現(xiàn)代西醫(yī)相比,，就顯得相對(duì)的落伍和不科學(xué),。所以現(xiàn)代中醫(yī)一詞，在不同想法的人眼裡,，就會(huì)有不同的評(píng)價(jià),，褒貶不一。

在西醫(yī)普及之前,，以往并無中醫(yī)此一稱呼,，中醫(yī)一詞，其實(shí)隱含當(dāng)時(shí)命名者的政治意涵,，中者,，世界的中心是也，遺憾的是,，當(dāng)時(shí)以中為尊,，而現(xiàn)在中醫(yī)處境堪憂。臺(tái)灣老一輩的耆老,，皆稱之為漢醫(yī),，服用的藥方，稱為漢方或是漢藥方,，日本韓國以及東南亞,，也都有漢醫(yī)一詞的使用和發(fā)展。

為什麼提到漢醫(yī)呢,？在漢朝的時(shí)候,，醫(yī)圣張仲景將漢朝以前的醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)和治療方式統(tǒng)整，寫了傷寒雜病論一書,，將疾病的癥狀,、診斷、治療和預(yù)后合而為一,，歷經(jīng)千年人體實(shí)驗(yàn)而不衰,，被后代醫(yī)家尊為醫(yī)圣,，醫(yī)學(xué)的發(fā)展在漢朝可說是達(dá)到一個(gè)巔峰，對(duì)人體有完整的理解,；疾病有整體的認(rèn)知,；治療直接而有速效。而所謂的經(jīng)方,，就是以傷寒雜病論及其思想根源為主的醫(yī)療思維體系,。

當(dāng)我們?cè)谟懻撘粋€(gè)詞彙時(shí)，務(wù)必要先弄清楚這個(gè)詞彙的定義和指涉的范圍,，否則很容易在探討的過程中產(chǎn)生誤解,。如同中醫(yī)一詞，「經(jīng)方」兩字在不同的時(shí)空和范疇裡,，會(huì)有不同的意義,。

「經(jīng)方」一詞最早可以在《漢書藝文志》裡見到，書中記載了當(dāng)時(shí)的四個(gè)醫(yī)學(xué)流派,，經(jīng)方為其中之一,，那時(shí)候的經(jīng)方，指的是漢以前的臨床醫(yī)學(xué)著作和方劑的總稱,，隨著時(shí)代演進(jìn),，到了宋、元,，方劑眾多,，統(tǒng)稱為時(shí)方，而傷寒雜病論的方劑,，則稱作經(jīng)方,。

這兩種說法，前者可稱為廣義的經(jīng)方,，后者為狹義的經(jīng)方。廣義的經(jīng)方從經(jīng)典出發(fā),，狹義的經(jīng)方專論方劑,，所以當(dāng)討論的內(nèi)容牽涉到對(duì)人體生理的了解；對(duì)病人的診斷,、用藥,，那我們談?wù)摰氖菑V義的經(jīng)方，如果探討藥方和癥狀的對(duì)應(yīng)時(shí),，那麼講的就是狹義的經(jīng)方,。

不管廣義的或者是狹義的經(jīng)方，兩者都是以醫(yī)圣張仲景的傷寒雜病論當(dāng)作討論的文本,，所以傷寒雜病論可說是經(jīng)方最重要的經(jīng)典,。對(duì)后世醫(yī)家而言,，傷寒雜病論可說是必讀的經(jīng)典，到了清初,，有一批醫(yī)家發(fā)展了溫病的理論和方劑,，到了清中葉頗為盛行，一時(shí)之間風(fēng)行草偃,，到了清末民初時(shí),，儼然成為中醫(yī)的主流和代名詞，而經(jīng)方也就只剩下少數(shù)醫(yī)家還在使用和研究,。

經(jīng)方的式微不僅在中國,，在日本也是如此。日本漢醫(yī)的發(fā)展到了明治維新后開始衰退,，時(shí)至今日,，日本廢醫(yī)存藥，熟悉漢醫(yī)的耆老也日漸凋零,，而韓國有著民族獨(dú)立發(fā)展的特性,，在東醫(yī)寶鑑中，就把傷寒雜病論的內(nèi)容刪改大半,，辨證的思維和內(nèi)容過度簡(jiǎn)化,，早早就失去經(jīng)方的精神了。

若是只看歷史的結(jié)果來論斷醫(yī)術(shù)的有用與否,，那麼不管從何時(shí)何地來看,，經(jīng)方都不會(huì)是個(gè)好的醫(yī)學(xué)體系，那為什麼我們還要提倡經(jīng)方呢,？原因就是對(duì)經(jīng)方的傳承有斷代,，導(dǎo)致后世只知狹義的經(jīng)方，把傷寒雜病論中的內(nèi)容,，檢選藥方出來使用,，失去了對(duì)經(jīng)方真正的理解，只把經(jīng)方中的方劑拿來對(duì)應(yīng)病癥使用,，這跟西醫(yī)用藥的思維根本沒有兩樣,，治病也就失去了效果。

經(jīng)方的傳承,，從倪海廈醫(yī)師手上有了巨大的轉(zhuǎn)變,，從他的教材和治病驗(yàn)案中，我們終于看到了完整的經(jīng)方模樣到底是怎麼一回事,，也見識(shí)到了經(jīng)方治療的成果,，這幾乎就是醫(yī)學(xué)所能企及的最終高度了。也因?yàn)槿绱?，作為授業(yè)的我們,，將倪老師的醫(yī)學(xué)思想命名為倪氏經(jīng)方,，那麼倪氏經(jīng)方就竟是怎麼一回事呢？請(qǐng)見下回分解,。

上次提到經(jīng)方的沒落和溫病時(shí)方的興起,，有其歷史演進(jìn)的淵源，過去的歷史糾葛不是我們要討論的重點(diǎn),，重點(diǎn)是到底中醫(yī)或者我們說漢醫(yī)有沒有療效,？對(duì)疾病苦痛是否有幫助？如果是有效的,，我們就要保留,、研究和加以討論。

倪老師留下的醫(yī)案,，讓我們了解到,，天下沒有不可治的疾病，只有因病體虛衰承受不了而失治的病人,，白話一點(diǎn)的說,，比如有病人肝癌末期西醫(yī)宣布不治，但在倪老師手中救回一條命,，回西醫(yī)檢查一點(diǎn)問題也沒有,，這代表對(duì)西醫(yī)而言，完全束手無策的惡疾,，經(jīng)方是有能力救逆回天,。相對(duì)的，也有肝癌病人治療期間,，受了一場(chǎng)風(fēng)寒或是吃了生冷污染的食物,，病情急轉(zhuǎn)直下，很快的就撒手人寰,。

對(duì)學(xué)醫(yī)的人來說,，倪老師演示了經(jīng)方治療的種種效果，他所架構(gòu)出的體系和學(xué)習(xí)模式,，讓后學(xué)可以沿著同樣的道路前進(jìn),，更快進(jìn)入經(jīng)方的世界，而對(duì)病人來說,，努力學(xué)習(xí)讓自己成為可以被治癒的人，就有機(jī)會(huì)在身染惡疾時(shí),，更有機(jī)會(huì)被治療成功,。

那麼倪氏經(jīng)方究竟是怎麼一回事呢？首先它當(dāng)然是廣義的經(jīng)方,，從漢及先秦的經(jīng)典出發(fā),，不僅如此,，在治療上，所有對(duì)病人有幫助的治療方式或用藥,，都按照經(jīng)方的思維模式,，納入對(duì)病人的治療中。

倪氏經(jīng)方的基礎(chǔ)是人體生理的結(jié)構(gòu)和運(yùn)行的規(guī)律,，人類千萬年以來都是如此,，毫無例外，就像有紀(jì)律般的遵守種種規(guī)律一樣,，也因此倪老師開設(shè)的課程和教材才以《人紀(jì)》為名,，人紀(jì)兩字就是指人在人世間有著不變的規(guī)律。理解了人體運(yùn)行的奧秘后,，才開始進(jìn)入學(xué)習(xí)人體受病的過程,。要理解人的紀(jì)律，就要從針灸大成和黃帝內(nèi)經(jīng)這兩本經(jīng)典開始學(xué)習(xí),。

人體受病后的癥狀,、過程、演進(jìn),、治療及治療后的結(jié)果,，都完完整整寫在傷寒雜病論中，所以對(duì)此本經(jīng)典的研讀,、臨床和再解釋,，就成了治療疾病的基本，歷代醫(yī)家對(duì)傷寒的注解多不勝數(shù),，但倪老師將條文結(jié)合人體運(yùn)行規(guī)律圖示化,，讓我們得以理解經(jīng)方的真正模樣，經(jīng)方再也不是疾病癥狀和藥方的對(duì)應(yīng),。

在用藥上,，倪師以「象」和「物性」來解釋神農(nóng)本草經(jīng)用藥，也把歷代各種有驗(yàn)效的藥物加入,，臨癥用方加減,，劑量調(diào)整都有自有法度，絕非隨心所欲或漫無標(biāo)準(zhǔn),，早以脫離藥證對(duì)應(yīng)的階段,，是為用神不用形。

倪老師的經(jīng)方已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越一般醫(yī)家對(duì)經(jīng)方的理解甚至是想像,，從倪老師文章中的隻字片語去理解或描述倪氏經(jīng)方,，往往是瞎子摸象或以管窺天，難以窺見全貌,，肯花時(shí)間心力一門深入,，自然能貼近真正的倪氏經(jīng)方思想,。

倪師嘗言，要做一個(gè)大醫(yī),，一定要做到上知天文,，下知地理以及中知人事，這可以說是他思想體系的概略,，不僅僅在醫(yī)學(xué)上鑽研,，還把治療的體系，擴(kuò)大到對(duì)應(yīng)到人世間的命運(yùn)發(fā)展,。

怎麼解釋呢,？倪師認(rèn)為，一個(gè)人一生的境域,，可以分成三個(gè)層面來討論,，一個(gè)是命，一個(gè)是運(yùn),，最后一個(gè)是人事上的努力,。命是出生就決定好了，無從更改,，就像你無法選擇自己的父母,、自己的出身背景，然而命雖然影響人的一生非常深遠(yuǎn),，但不是一切,，我們姑且說佔(zhàn)三分之一。

運(yùn)呢,？也是佔(zhàn)三分之一,，一般人如果不理會(huì)運(yùn)勢(shì)的發(fā)展，那麼人的一生就很輕易的隨著命走,，這部分是可以更改和變動(dòng),，那我們?nèi)绾胃淖冞\(yùn)勢(shì)呢？坊間的方式非常多,，倪師獨(dú)創(chuàng)易宗象術(shù)派陽宅風(fēng)水,，用來輔助改變?nèi)松洼o助治療。

人事上的部分是操控在自己手上,，所謂事在人為謂之,。對(duì)醫(yī)生來說，努力鑽研醫(yī)術(shù),，對(duì)病人來說,，努力保養(yǎng)身體，那麼疾病發(fā)生時(shí)，病人找到對(duì)的醫(yī)生,，疾病就更容易治療。

剛接觸經(jīng)方的人,，或是對(duì)中醫(yī)保持一定的距離的人,，在聽到醫(yī)學(xué)可以放大到命運(yùn)的層次時(shí)，往往心生懷疑,，甚至敬而遠(yuǎn)之,。然而對(duì)事實(shí)的檢驗(yàn)，是通往真理的唯一道路,，從倪師的醫(yī)案中,，我們常常會(huì)發(fā)現(xiàn)到如此的驚人的驗(yàn)案，也向我們表明了真正大醫(yī)所做到的程度,。

行文至此,，應(yīng)該會(huì)有很多讀者抨擊本文怪力亂神，但是回歸初衷,，如果真的對(duì)病人好的事,，為什麼不做呢？曾經(jīng)有患者三十年前找倪師算命,，倪師說三十年后將會(huì)頭痛失眠,，只要將床的方向，移向某個(gè)特定方向,，就會(huì)不藥而癒了,。三十年后，病人頭痛失眠,，來到了診所求診,，用藥一周而無寸效，病人忽然回憶起當(dāng)年倪師所言,，帶著批好的命盤跟診所醫(yī)師陳述,，當(dāng)晚床位換方向，頭痛不藥而癒,，睡眠好一覺到天亮,。

倪師在治療重癥病人遇到瓶頸時(shí)，在天文地理上做些加減,，常有更進(jìn)一步的療效,，也在初次面對(duì)病人時(shí)，就能看到問題的癥結(jié),，幫病人避開不必要的劫難,，所謂的倪氏經(jīng)方，就是包含了天文地理的經(jīng)方醫(yī)學(xué)，這是經(jīng)方發(fā)展至今,，最為宏大且有療效的治療學(xué)說和體系,。

哲人日已遠(yuǎn)，典型在夙昔,。倪師奠定倪氏經(jīng)方的基礎(chǔ),，將經(jīng)方推向前所未有的高度，只可惜傳承有落差,，至今無人迄及倪師高度,，至為遺憾。