宗玄先生吳筠,，唐代著名道士，字貞節(jié),。華州華陰（今屬陜西）人,。少通經(jīng)，善屬文,。性高潔,，不隨流俗。因舉進(jìn)士不第,，乃入嵩山，師事潘師正為道士,，傳上清經(jīng)法,。開元（713～741）中，南游金陵,，訪道茅山,。后又游天臺(tái)，觀滄海,，與名士相娛樂,，文辭傳頌京師。玄宗聞其名,，遣使召見于大同殿,，令待詔翰林。問以道法,，答曰： “道法之精,，無如《五千言》,，其諸枝詞蔓說，徒費(fèi)紙?jiān)?。又問神仙修煉之事,，答以“此野人之事，?dāng)以歲月功行求之,，非人主之所宜適意”,。

天寶年間，李林甫,、楊國(guó)忠用事,，綱紀(jì)日紊，知天下之將亂,，乃堅(jiān)求還嵩山,，屢請(qǐng)不許，乃詔于岳觀別立道院,。不久,，安祿山欲稱兵，又求還茅山,，玄宗許之,。既而中原大亂，筠乃東游會(huì)稽,，隱于剡中,，逍遙泉石，與李白,、孔巢父等相酬和,。代宗大歷十三年（778），卒于越中,。弟子邵冀元等私謚為“宗玄先生”,。

吳筠一生擅長(zhǎng)文辭，勤于著述,，主要著作有《玄綱論》和《神仙可學(xué)論》,，還有《心目論》一卷，《復(fù)淳化論》一卷,，《形神可固論》一卷,，《坐忘論》一卷，《明真辨?zhèn)握摗芬痪?，《輔正除邪論》一卷,，《契真刋謬論》一卷，《道釋優(yōu)劣論》一卷,，《辨方正惑論》一卷,。今有《宗元先生文集》上中下三卷傳世,。

吳筠對(duì)道教基本理論多所闡發(fā)。所著《玄綱論》,，上篇明道德,；中篇辯教法；下篇析凝滯,。自謂因“重玄深而難賾其奧,，三洞秘而罕窺其門，使向風(fēng)之流,，浩蕩而無據(jù),，遂總括樞要，謂之《玄綱》”,。

他將“道”解釋為“虛無之系,，造化之根，神明之本,，天地之源,，其大無外，其微無內(nèi),，浩曠無端,，杳冥無對(duì)，至幽靡察而大明垂光,，至靜無心而品物有方,，混漠無形，寂寥無聲,，萬(wàn)象以之生,，五音以之成，生者有極,，成者必虧,，生生成成，今古不移,，此之謂道也”。

而“德”則為“天地所稟,，陰陽(yáng)所資,，經(jīng)以五行，緯詩(shī)人攜道士吳筠共居以四時(shí),，牧之以君,，訓(xùn)之以師，幽明動(dòng)植,，咸暢共宜,，澤流無窮,，群生不知謝其功，惠加無極,，百姓不知賴其力,，此之謂德也”。

他又以“天,、地,、人、物,、靈,、仙、鬼,、神,，非道無以生，非德無以成”來闡發(fā)“道”與“德”的關(guān)系,；以“生者不知其始,，成者不見其終，探奧索隱,，莫?dú)w其宗,，入有之末，出無之先,，莫究其聯(lián),，謂之自然。自然者,，道德之常,，天地之綱也”，來表述“道”,、“德”,、“自然”三者的關(guān)系。

他繼承和發(fā)揮了老莊自然無為的哲學(xué),，認(rèn)為“道”為宇宙萬(wàn)物之根源,，稱“道”生成宇宙萬(wàn)物是一個(gè)自然的過程。進(jìn)而認(rèn)為道德,、天地,、帝王三位一體。“道德者,，天地之祖,；天地者，萬(wàn)物之父；帝王者,，三才之主,。然則，道德,、天地,、帝王一也”。他把社會(huì)治亂的原因,，歸結(jié)為“天地之道,，陰陽(yáng)之?dāng)?shù)”和人情世風(fēng)是否淳樸，主張加強(qiáng)封建道德教育,。強(qiáng)調(diào) “父不可不教于子,，君不可不治于人。教子在乎義方,，治人在乎道德”,。

吳筠在修煉過程中，對(duì)道教理論有很多闡發(fā),，并有自己獨(dú)特的修煉實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),。這就是他的內(nèi)丹思想，也是神仙道教思想,。

首先,，守靜去躁。吳筠認(rèn)為人依靠精,、氣,、神，唯一的要?jiǎng)t是“守靜去躁”,。他引用了《龜甲經(jīng)》上的“我命在我不在天”后解釋說,，“不在天者，謂知元?dú)庖?。人與天地各分一氣,，天地長(zhǎng)存，人多夭折,，”是“役氣”的結(jié)果,。役氣就是勞損生氣。役氣主要表現(xiàn)在 “躁動(dòng)”,，躁動(dòng)的根源在“情欲”,。情欲表現(xiàn)有生活上就是對(duì)色、聲,、香,、味的態(tài)度，如果使這些東西“快其情”,，那么就會(huì)“惑其志”“亂其心”,，其結(jié)果就會(huì)敗身喪道、亡形沉骨,，到達(dá)死亡的境地,。所以只有寧?kù)o去欲，才能得道成仙,。

其次,，神仙可學(xué)。吳筠認(rèn)為自古以來,，人們對(duì)這個(gè)問題孜孜以求,，始終不得其法，神仙是否可學(xué),，甚至產(chǎn)生了懷疑,。他認(rèn)為神仙之道，比儒,、墨更高,，儒墨所宗，僅只忠孝慈愛,，而仙家所為,，則慶及王侯，福薦祖輩,，延及子孫,。仙道既然如此之高貴，他進(jìn)一步闡述了神仙存在,，并且可學(xué)的道理,。指出自古成仙的幾種情況；有的人不學(xué)自然成仙,，這是稟承天地間的特異之氣所形成的,；有的人必須經(jīng)過學(xué)習(xí)才能成仙，這是功成圓滿的結(jié)果,；有的人學(xué)而不得,，開始勤奮，中途荒廢,，結(jié)果無成,。這三種情況都存在，所以不可以一種來概括全部,。

其三,，什么樣的人才能得道成仙,。

他首先對(duì)“仙必有骨，無骨不可學(xué)仙”的說法表示贊同,，認(rèn)為：“夫工者必因其材而施乎巧,，學(xué)者必有其骨而志乎道。故冰不可鏤,，愚不可仙,，自然之理也。所以神不清,、骨不峻者,，皆非稟陽(yáng)靈之氣也。非稟陽(yáng)靈之氣者,，必?zé)o慕仙之心也,。茍有慕仙之心者，未有不夙挺夫仙骨者也,?！?/span>

其次，吳筠又指出,，稟有仙骨者,，還必須修學(xué)才能真正成仙。他說:“有骨而不學(xué)者,，亦如有材而無工,。故金藏于礦也，不冶而為石,；道在于人也,，不煉而為凡?！?/span>

不過,，吳筠又承認(rèn)存在著一些特稟異氣、不待修學(xué)而自然可以成仙的人,。這些人中,，一部分是古代的圣賢：“堯舜周孔伊呂昔諸圣賢，皆上擢仙職,?！绷硪徊糠秩藙t是“至忠至孝、至貞至廉,、有大功及物者”:“比干剖心而不死,，惠風(fēng)溺水而復(fù)生，伯夷,、叔齊,、曾參,、孝己，人見其沒,，道之使存,。如此之流，咸入仙格,，謂之隱景潛化、死而不亡,?！?/span>

綜合起來看，吳筠在成仙問題上的觀點(diǎn)是:他把人分為“睿哲”,、“頑兇”和“中人”三類,，在思想上是緊密相連的。吳筠認(rèn)為,，人的品性決定于其出生時(shí)所稟受的陰陽(yáng)之氣,。他說:“陽(yáng)以明而正，其粹為真靈,；陰以晦而邪,，其精為魔魅。故稟陽(yáng)靈生者為睿哲,，資陰魅育者為頑兇,。睿哲惠和，陽(yáng)好生也,；頑兇悖戾,，陰好殺也?；蛏苹蚍?，二氣均和而生中人?！Ｕ懿唤潭灾?，頑兇雖教而不移，此皆受陰陽(yáng)之純氣者也,，亦猶火可滅不能使之寒,，冰可消不能使之熱，理固然矣,?！?/span>

這明顯繼承了孔子“唯上智與下愚不移”的思想。可見,，吳筠所謂不學(xué)而自然成仙者,，即是“睿哲”之類,；毫無成仙希望者，即是“頑兇”之類,；修學(xué)可成仙,，不修不能成仙者，即是“中人”之類,。

吳筠指出,，人們絕大多數(shù)是“中人”。針對(duì)“中人”,，他闡述了成仙的途徑,。在他看來，人是依靠自身體內(nèi)的精氣神而生存的,，若要長(zhǎng)生成仙,，就必須注意精氣神的修練。

吳筠把心躁動(dòng)的原因,，主要?dú)w結(jié)為情欲,。他說：“道之所至忌者，淫殺陰賊,，此誠(chéng)易戒,。至于小小喜怒，是非可否,，人之常情,，甚難慎也，都不欲有纖芥之事關(guān)乎方寸之中,。慮靜神閑,，則邪氣不能入；我志不擾,，則真人為儔,。”他甚至認(rèn)為,，哪怕是生活必需的衣食,，也應(yīng)該委心任運(yùn)，聽其自然,，隨分而安,。

總之，修道者“黜嗜欲,，隳聰明,，視無色，聽無聲,，恬澹純粹,，體和神清,，虛夷忘身”，便能“合至精”,，“復(fù)與道同”,。

吳筠又探討了人產(chǎn)生情欲的根源。他認(rèn)為,，人稟道而生,，具有至靜的本性，但由于外物的感誘,，性遂變?yōu)榍?。因此，可以說“生我者道,，滅我者情”。那么,，有沒有辦法除情復(fù)性呢?

吳筠認(rèn)為,，性“既習(xí)動(dòng)而播遷，可習(xí)靜而恬晏,?！?span>是以將躁而制之以寧，將邪而閑之以貞,，將求而抑之以舍,，將濁而澄之以清，優(yōu)哉游哉,，不欲不營(yíng),。然后以玄虛為境域，以澹漠為城闕,，以太和為宮觀,，以寂照為日月，惟精惟微,，不廢不越,，行如是，息如是,，造次于是,，逍遙于是。習(xí)此久者,，則物冥乎外,，神鑒于內(nèi)，不思靜而已靜,，匪求泰而彌泰,，即動(dòng)寂兩忘而天理自會(huì)矣,。故履霜乃堅(jiān)冰之始，習(xí)靜為契道之階,。”

上述習(xí)靜功夫僅為心性修練,，而在吳筠的心目中，理想的得道者應(yīng)該“性徹”,、“形超”,，形神俱妙。因此,，吳筠認(rèn)為,，修道之士不僅要保持心的虛靜，還要能夠使體內(nèi)的氣運(yùn)行不止,，以使形體永固,。

吳筠的這種思想，在內(nèi)丹家那里則表述為“性命雙修”,如呂洞賓在《敲爻歌》中說：“只修性,，不修命,，此是修行第一病,；只修祖性不修丹,，萬(wàn)劫陰?kù)`難入圣。達(dá)命宗,，迷祖性,，恰似鑒容無寶鏡；壽同天地一愚夫,，權(quán)握家財(cái)無主柄,。”

在修煉次序問題上,，吳筠主張先修心性后煉形,。他說：“道雖無方，學(xué)則有序,。故始于正一,，次于洞神，棲于靈寶,，息于洞真,，皆以至靜為宗，精思為用,，齋戒為務(wù),，慈惠為先。故非至靜則神不凝，非精思則感不徹,，非齋戒則真不應(yīng),，非慈惠則功不成。神凝感徹,、真應(yīng)功成者,，是謂陟初仙之階矣。然后吐納以煉臟,，導(dǎo)引以和體,。”

結(jié)合道教史來看,，在唐代普遍重視外丹,、煉丹服藥蔚成社會(huì)風(fēng)氣的情況下，吳筠強(qiáng)調(diào)唯有修煉自身的精氣神才有長(zhǎng)生成仙的可能,，是有著重要意義的,。正是在吳筠等理論先驅(qū)們的倡導(dǎo)下，唐末五代內(nèi)丹術(shù)漸次興起,，并最終取代外丹術(shù)而成為道教煉養(yǎng)方術(shù)的主流,。