道教養(yǎng)生學(xué)是道教徒在追求長(zhǎng)生成仙和濟(jì)世度人信仰目標(biāo)過(guò)程中，通過(guò)無(wú)數(shù)實(shí)踐積累起的保持身心健康的方法,。道教養(yǎng)生學(xué)是道教關(guān)于長(zhǎng)生成仙的系統(tǒng)學(xué)說(shuō),，包含著多種多樣的形式和內(nèi)容，是一種綜合性的養(yǎng)生學(xué)模式,。

　　道教養(yǎng)生學(xué)來(lái)源于道教長(zhǎng)生成仙的信仰,，建立在道教宇宙觀、人天觀、身心觀的基礎(chǔ)之上,，與道教的生道合一,、重生貴生、天人相應(yīng),、形神相依,、我命在我、以德養(yǎng)生思想有著密切關(guān)系,。道教養(yǎng)生學(xué)是道教思想體系中不可或缺的重要內(nèi)容,，養(yǎng)生學(xué)隨著道教理論的豐富發(fā)展而漸漸成熟，道教養(yǎng)生學(xué)理論與方法的不斷完善對(duì)于整個(gè)道教的傳播發(fā)展起著非常重要的推動(dòng)作用,。當(dāng)今,，道教養(yǎng)生科學(xué)對(duì)于道教發(fā)揮社會(huì)功能有著重要作用，道教養(yǎng)生學(xué)中的許多內(nèi)容對(duì)現(xiàn)代社會(huì)仍然有著積極的意義,。

　　道教的養(yǎng)生術(shù)是相當(dāng)龐大而復(fù)雜的體系,，就歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)的養(yǎng)生方法而言，根據(jù)陳兵老師的研究,，道教養(yǎng)生術(shù)有十二類,，它們分別是∶

　　煉神類∶坐忘、心齋,、守道,、定觀、存心,、觀心,、守一,；

　　氣法類∶行氣,、胎息、閉氣,、煉氣,、服氣；

　　守竅類∶守一,、胎息,、存神；

　　存思類∶存思內(nèi)景,、存思外象,；

　　內(nèi)丹類∶獨(dú)修、合修,、先命后性,、先性后命、性命雙修；

　　動(dòng)功類∶導(dǎo)引,、按摩,、叩齒、鳴天鼓,、武術(shù),；

　　辟谷類∶辟谷服氣、辟谷飲水,、辟谷服藥,；

　　服食類∶草木藥、金丹,、符水,；

　　攝養(yǎng)類∶行止坐臥、生活起居,、飲食,、語(yǔ)言、情緒,；

　　道醫(yī)類∶祝由,、內(nèi)治、外治,、藥  物,；

　　房中類∶御女、采戰(zhàn),、采補(bǔ),；

　　金丹類∶無(wú)機(jī)藥物金丹、混合藥物金丹,。

一,、道教養(yǎng)生學(xué)的形成

　　長(zhǎng)生成仙的核心信仰是道教養(yǎng)生學(xué)形成的直接來(lái)源,。長(zhǎng)生成仙信仰由來(lái)已久，《山海經(jīng)》中就有“不死民”的記載,；而在養(yǎng)生術(shù)的發(fā)展及人們?cè)陟畈⊙幽攴矫娴奶剿鲗?shí)踐中,，出現(xiàn)了如彭祖這樣的神奇長(zhǎng)壽人物,；《道德經(jīng)》有“長(zhǎng)生久視”的理論；《莊子》中則有真人,、神人,、至人的描述；《淮南子》中有美麗的嫦娥飛升成仙的故事,。道教繼承了長(zhǎng)生成仙的思想,，帶給人們這樣的信念∶凡人經(jīng)過(guò)現(xiàn)世的修煉能夠長(zhǎng)生成仙，這反映了人類掙脫天命束縛,，與天地并生,，與萬(wàn)物為一的氣概，意味著人通過(guò)努力,，能夠延續(xù)生命以致長(zhǎng)生成仙,。養(yǎng)生術(shù)是溝通人神關(guān)系的橋梁。神仙是由凡人修煉而成的,，而神仙的最大特點(diǎn)就是長(zhǎng)生,。若要長(zhǎng)生，首先要長(zhǎng)壽,，欲長(zhǎng)壽必先養(yǎng)生,。這就要采用各種養(yǎng)生方法來(lái)祛病健身，使身體和精神保持健康強(qiáng)盛,。這樣,，道教養(yǎng)生術(shù)就成為達(dá)到長(zhǎng)生成仙的手段，并隨著道教的發(fā)展演化,，形成了博大精深,、蘊(yùn)涵著高度健身療疾價(jià)值的古代人體科學(xué)和健身方法體系。

 2．重人貴生與道教養(yǎng)生學(xué)

　　中國(guó)人很早就有重生惡死的心理,，《詩(shī)經(jīng),。秦風(fēng)，黃鳥》中就這樣說(shuō)∶“被蒼者天,。殲我良人,。如可贖兮,，人百其身,。”屈原說(shuō)∶“汨馀若將不及兮,，恐年歲之不我與,。”在這樣的心理指導(dǎo)下,，先民們就想出了抗拒死亡,，實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)壽的方法,。《莊子·刻意篇》中說(shuō)“為壽之人,，作熊經(jīng)鳥伸,，吹噓呼吸，吐故納新,?！薄秴问洗呵铩す艠?lè)篇》說(shuō)∶“昔陶唐之始，陰多滯伏而湛潔,，水道壅塞,，不行其源，民氣郁閼而滯著,，筋骨瑟縮不達(dá),，故作舞以宣導(dǎo)之?！边@里的作舞即為導(dǎo)引,。從這里我們可以看出古代先民的貴生長(zhǎng)生養(yǎng)生的思想。

　　我國(guó)古代早就有了貴生的思想,，早有學(xué)人作了系統(tǒng)研究,。道教繼承了先秦貴生的思想并加以發(fā)展，形成了道教的重人貴生思想,?！兜赖陆?jīng)》說(shuō)∶“吾有三寶，一曰慈,，二曰儉,，三曰不敢為天下先?！边@里的慈可以解釋為愛人,、重人，而儉則是用以養(yǎng)生,。道教有靜以修身,，儉以養(yǎng)生之說(shuō)?！独献酉霠栕ⅰ贰谩吧?，道之別體?！卑焉岬降赖母叨葋?lái)體認(rèn),。這些都充分體現(xiàn)了道教重人貴生的思想，說(shuō)明道教生命倫理的基本價(jià)值取向就是貴生,。    《道德經(jīng)》又說(shuō)“出生人死,，生之徒十有三,，死之徒十有三，入之生動(dòng)之死地十有三,?！边@就是說(shuō)，世界上到處都有危險(xiǎn),，生命時(shí)刻受到威脅,，所以應(yīng)當(dāng)防范于未然。所以要追求“深根固抵長(zhǎng)生久視之道”,。追求這種長(zhǎng)生久視之道的途徑就是養(yǎng)生,。老子認(rèn)為“載營(yíng)魄抱一能無(wú)離”，即身與靈魂合一而不分離,，關(guān)鍵在于“谷神不死”,，即煉養(yǎng)精神以達(dá)到長(zhǎng)生的目的?！短侠暇齼?nèi)觀經(jīng)》中說(shuō)∶“道不可見,，因生以明之；生不可常,，用道以守之,。若生亡，則道廢,，道廢則生亡,。生道合一，則長(zhǎng)生不死,?！边@就是生道合一，修道需要養(yǎng)生,，養(yǎng)生即是修道,，修道方能與道合真。

3．天人相應(yīng)與道教養(yǎng)生學(xué)

　　《莊子·齊物論》中說(shuō)∶“天地與我并生,，萬(wàn)物與我為一”,，又說(shuō)“故其好之也一，其弗好之也一,，其一也一,，其不一也一?！碧烊嗽诒举|(zhì)上是一個(gè)相互相用的有機(jī)體,，天和人都符合于自然無(wú)為之道，道同于一,。道教吸收了古代哲學(xué)中“天人合一”思想,，認(rèn)為“吾身即是宇宙，宇宙即是吾身”,，這一思想成為道教身神關(guān)系的理論基礎(chǔ),，也是道教把養(yǎng)生看作人類追求與自然相和諧,、相一致這樣一種境界的理論依據(jù),。當(dāng)一個(gè)人身心不調(diào)合的時(shí)候，就是人與自然不和諧的時(shí)候,。而通過(guò)倡導(dǎo)“天人和一”,，則可通過(guò)將個(gè)人與自然相融合,，使個(gè)人忘卻憂愁，擺脫煩惱,，使身心得以調(diào)適,，恢復(fù)健康，并進(jìn)而長(zhǎng)壽,、長(zhǎng)生,。

　　道教養(yǎng)生學(xué)以道教的宇宙生成理論為根據(jù)?！兜赖陆?jīng)》說(shuō)∶“道生一,，一生二，二生三,，三生萬(wàn)物,。”“人法地,，地法天,，天法道，道法自然,?！倍赖囊?guī)律乃是自然無(wú)為，必然要逆人欲之所為,，把包括人在內(nèi)的宇宙萬(wàn)物都統(tǒng)攝于道的懷抱中,，人作為道所化生的產(chǎn)物，只有按照道的法則去行動(dòng),，與天地自然合一,，才是最佳的生存狀態(tài)。

　　天與人相應(yīng),，人身為小宇宙,。神仙居住于天上各處，那么人身各處便也有神仙居住,?！短浇?jīng)》認(rèn)為人體內(nèi)各部位都有神居住,，對(duì)于有關(guān)人身中各部位的神都有明確的記載。天人相應(yīng)思想對(duì)于后世的養(yǎng)生術(shù)產(chǎn)生了重要的影響,?！兜婪〞?huì)元》卷七六《火師汪真君雷霆奧旨序》中說(shuō)∶“道者，具乎天地之先,，混混沌沌,，無(wú)形無(wú)名；法者,，出乎天地之后,，亙古今而神通變化；人者,，生乎天地之間,，稟天一之炁，而為萬(wàn)物靈,。故以吾道言之,，清明澄澈者，運(yùn)而行之,，則足以通天地,、感鬼神、調(diào)陰陽(yáng),、贊化育等,。上語(yǔ)之即丹成道備，朝昆侖,，薄蓬萊,，亦不難矣。蓋天地一身,，一身天地也,。其大丹法本不外乎此?！边@里“天地一身,，一身天地”就是天人相應(yīng)，天人合一,。

4．道教養(yǎng)生學(xué)與形神相依

　　道教的修煉養(yǎng)生方法是建立在對(duì)身神關(guān)系深刻認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)之上的,，也就是要“先明臟腑，次說(shuō)修行”,。道教養(yǎng)生術(shù)的根本目的在于追求健康,、長(zhǎng)壽，進(jìn)而羽化成仙。要達(dá)到此目的,，當(dāng)然要探索和把握人自身的精神和形體關(guān)系,，這是需要理性認(rèn)識(shí)的。這樣,，就形成了對(duì)于形和神兩者關(guān)系的看法,。也正是在這個(gè)基礎(chǔ)上,，道教發(fā)展了養(yǎng)生術(shù),，并以此作為傳播、實(shí)踐道教貴生重生樂(lè)生長(zhǎng)生的重要手段,。

　　道教養(yǎng)生學(xué)的形神觀主要來(lái)自道家和醫(yī)家,。道家代表人物莊子從養(yǎng)生角度提出了“形為神舍”的觀點(diǎn)，故而人要守形,，“神乃長(zhǎng)生”,。醫(yī)家經(jīng)典《黃帝內(nèi)經(jīng)》則對(duì)形神作了明確說(shuō)明。在它那里,，“形”乃指現(xiàn)實(shí)的可感人體,；“神”則是可悟而不可見的精神意識(shí)。對(duì)于兩者關(guān)系,，《黃帝內(nèi)經(jīng)》指出∶神形相依,，形為神舍。

　　道教吸取這些形神思想作為養(yǎng)身基礎(chǔ),，《太平經(jīng)》卷七十一說(shuō)∶“精神消亡,，身即死矣”。在另一處又指出“獨(dú)貴自然,，形神相守”的思想,。由此要求“守一”?！笆匾弧奔词鞘匦紊?，只有做到這點(diǎn)，才能長(zhǎng)生久視,。西晉時(shí)葛洪在《抱樸子》里,，提到形是堤，神是水,?！暗虊膭t水不留”，故而形為神宅,，守形為第一要旨,；同時(shí)要護(hù)神，因?yàn)樯裆t命終?！段魃?jīng)集注》中又說(shuō)∶“形不得神,，不能自生；神不得形,，不能自成,。形神合同，更相生,，更相成,。”這里非常明白地講出了形神合同思想,。鬼谷子《本經(jīng)陰符七篇》中說(shuō)∶“德之為人,，養(yǎng)神之所歸諸道，是以德養(yǎng)五氣,，心能得一,，乃有其術(shù)?！薄拔鍤獾灭B(yǎng),，務(wù)在舍神，此之謂化,，化有五氣者,，志也、思也,、神也,、德也，神其一長(zhǎng)也,。靜和養(yǎng)氣,，養(yǎng)氣得其和?！笨偟恼f(shuō)來(lái),，道教講究形神統(tǒng)一，因此,，養(yǎng)生自然因既要修形又要養(yǎng)神,。

　　道教的形神思想受到《黃帝內(nèi)經(jīng)》的影響更為直接，這一點(diǎn)可以對(duì)照《老子道德經(jīng)河上公章句》,、《黃庭經(jīng)》等道教早期養(yǎng)生著作與《黃帝內(nèi)經(jīng)》來(lái)進(jìn)行分析,。

　　《老子道德經(jīng)河上公章句·安民章》第三中說(shuō)∶“懷道抱一，守五神也,?！薄独献拥赖陆?jīng)河上公章句·守道》第五十九說(shuō)∶“人能保身中之道，使精氣不勞，五神不苦,，則可以長(zhǎng)久,。”這里所說(shuō)的五神是相對(duì)于形而言的,，五臟之神就是五臟所藏之神,。《老子道德經(jīng)河上公章句·成象章第六》中說(shuō)∶“人能養(yǎng)神則不死,，神謂五藏之神∶肝藏魂,，肺藏

魄，心藏神,。脾藏意,，腎藏精與志,，五藏盡傷則五神去矣,。”而《素問(wèn)·宣明五氣篇第二十三》中指出∶“五臟所藏∶心藏神,，肺藏魄,，肝藏魂，脾藏意,，腎藏志,，是所謂五臟所藏?！边@就是五臟的神志,。《黃帝內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為人的元神,、魂,、魄、意,、志分別藏于五臟之中,，并認(rèn)為人的情志與人體臟腑有著具體的聯(lián)系，情志等心理因素變化會(huì)對(duì)機(jī)體臟腑的生理功能產(chǎn)生直接影響,?！鹅`樞·邪客》中說(shuō)∶“心者，五臟六腑之大主也,，精神之所舍也,，其臟堅(jiān)固，邪弗能容也,，容之則傷心,，心傷則神去，神去則死矣?！憋@然,，《老子道德經(jīng)河上公章句》中五臟神的觀點(diǎn)與《黃帝內(nèi)經(jīng)》是一致的。

　　《太平經(jīng)》在繼承《黃帝內(nèi)經(jīng)》的五臟所藏的說(shuō)法的基礎(chǔ)上也有所發(fā)展,，《太平經(jīng)》認(rèn)為人身除頭面五臟各有所鎮(zhèn)之神外,，周身內(nèi)至精血筋骨，外至肢體百節(jié)也無(wú)不都有所司之神鎮(zhèn)守其間,。周身所鎮(zhèn)諸神,。大致為∶精血三真，名無(wú)生君,，字黃凝子玄,，鎮(zhèn)我兩乳之下源。骨節(jié)二真,，名堅(jiān)玉君,，字凝羽珠，鎮(zhèn)我太倉(cāng)之府,，五腸之口,。如果神在身體就健康，神不在就會(huì)生病,?！短浇?jīng)》的這種形象化身神系統(tǒng)對(duì)于修道者的存想修煉提供了極大的方便。

　　魏晉時(shí)的《黃庭經(jīng)》流傳很廣,。上清派的形神觀念,，五臟六腑神是黃庭經(jīng)身神系統(tǒng)的核心，《黃庭內(nèi)景玉經(jīng)注·致道章第七》中說(shuō)∶“至道不煩決存真,，泥九百節(jié)皆有神,。發(fā)神蒼華字太元，腦神精根字泥九,，眼神明上字英玄,，鼻神玉壟字靈堅(jiān)，耳神空閑字幽田,，舌神通命字正倫,，齒神峭鋒字羅干，一面之神宗泥丸,，泥丸九真皆有房,。”很顯然這里的五臟神是建立在《黃帝內(nèi)經(jīng)》臟象說(shuō)的基礎(chǔ)上的,。

　　《黃庭經(jīng)》在五臟六腑及面部七神的基礎(chǔ)上,，參照三焦,、三管三官三丹田的人體部位概念，將人體身神的范圍加以擴(kuò)大,，最終形成三部八景神二十四真的身神系統(tǒng),。這一身神系統(tǒng)依據(jù)的是《黃帝內(nèi)經(jīng)》十二官的概念?！端貑?wèn)·靈蘭秘典論篇第八》用行政官職的概念形象指出五臟六腑的生理分工及其相互協(xié)調(diào)問(wèn)題,。《黃帝內(nèi)經(jīng)》運(yùn)用十二官的概念對(duì)臟腑功能進(jìn)行擬人化的描述,，不同的官職就有不同的職能使命,。如心為君主之官，強(qiáng)調(diào)了心在臟腑系統(tǒng)中的中心作用,，“主明則下安”,；膽為將軍之官，膽主怒,，像將軍一樣的勇武,，謀略由此而出?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》的這一思想為上清派所汲取,，并從神學(xué)的角度發(fā)展，成為有名有姓,、有服色、職司,、僚屬的各種神靈,，以此刻畫人體各部位器官組織的生理機(jī)能。由此可見,，《黃庭經(jīng)》的身神系統(tǒng)是來(lái)自于《黃帝內(nèi)經(jīng)》,。

　　這一推斷，在唐代另一位著名的道教女養(yǎng)生家胡倍的《黃庭內(nèi)景五臟六腑補(bǔ)瀉圖》中也有體現(xiàn),。胡在其序言中說(shuō)∶“夫天主陽(yáng),，食人以五氣，地主陰,，食人以五味,，氣味相感結(jié)為五臟，五臟之氣散為四肢十六部三百六十關(guān)節(jié),，引為筋脈,，律液血髓成六腑三焦十二經(jīng)，通為九竅,。故五臟者為人形之主,，一臟損則病生,，五臟損則神滅。故五臟者神明魂魄志精之所居也,。每臟各有所主,，是以心主神，肺主魄,，肝主魂,，脾主意，腎主志,，發(fā)于外則上應(yīng)五星,，下應(yīng)五岳，皆模范天地,，稟象日月,，觸類而取，不可勝言,。若能存神修養(yǎng),，克己勵(lì)志，其道成矣,?！边@些與《黃帝內(nèi)經(jīng)》中“天食人以五氣，地食人以五味”,、“人與天地相參,，與日月相應(yīng)”之語(yǔ)是相合的。

　　稍后的靈寶派的《靈寶經(jīng)》中所說(shuō)的五方五老帝君即青帝護(hù)魂,，白帝侍魄,，赤帝養(yǎng)氣，黑帝通血,，黃帝主中之說(shuō)也同樣受到了《黃帝內(nèi)經(jīng)》臟腑學(xué)說(shuō)的影響,。靈寶派以五老帝君主領(lǐng)五臟神為基礎(chǔ)建立了一套修煉養(yǎng)生的方法。通過(guò)休浴,、齋戎,、鳴天鼓等手段，使長(zhǎng)生大君無(wú)英公子,、白元尊神,、太一司命等神“下鎮(zhèn)人身泥丸絳宮，中理五氣,，混合百神,，十轉(zhuǎn)回靈，萬(wàn)氣其仙”,。對(duì)于《靈寶經(jīng)》中有關(guān)身神系統(tǒng)與《內(nèi)經(jīng)》臟象說(shuō)的關(guān)系與前大致相同,。

　　道教的身神系統(tǒng)為形神相依的思想奠定了基礎(chǔ),，為內(nèi)煉存想(存思)方法提供了理論依據(jù)，對(duì)于后來(lái)道教養(yǎng)生術(shù)的發(fā)展有著十分重要的作用,。我們?nèi)绻麑B(yǎng)生術(shù)分為養(yǎng)形和煉神這兩方面的話,，煉神在養(yǎng)生術(shù)中當(dāng)然是相當(dāng)重要的，這里的神又有元神與身神之分,。但無(wú)

　　論是元神還是身神都需要在形神關(guān)系確立的前提下,，才能夠正確存神、運(yùn)神(運(yùn)神即是氣的運(yùn)行),、內(nèi)煉,，達(dá)到養(yǎng)生、長(zhǎng)生的目的,。當(dāng)然,，道教內(nèi)煉養(yǎng)生術(shù)還繼承發(fā)展了《黃帝內(nèi)經(jīng)》中經(jīng)絡(luò)學(xué)等方面內(nèi)容，對(duì)于道教內(nèi)煉養(yǎng)生術(shù)的形成發(fā)展同樣有著重要的意義,。

5．道教養(yǎng)生學(xué)與我命在我

　　從“神仙不死”的長(zhǎng)生追求出發(fā),，道教建立起“我命在我”、“神仙可學(xué)”的生命主體論,，主張發(fā)揮主觀能動(dòng)的作用,，奮進(jìn)不息，無(wú)畏拼搏,，直至達(dá)到長(zhǎng)生不死的理想境界,。    《西升經(jīng)·我命章》說(shuō)∶“我命在我，不屬天地,?！睂?duì)此李榮注稱∶“天地?zé)o私，任物自化,，壽之長(zhǎng)短，豈使之哉!使由人行有善有惡,，故命有窮通,。若能存之以道，納以之氣,，氣續(xù)則命不絕,，道在則壽自長(zhǎng)，故云不屬天地,?！薄墩鏆膺€元銘》認(rèn)為∶“天法象我，我法象天,。我命在我,，不在于天,。”《谷神賦》說(shuō)∶“養(yǎng)神在心,，不死由我,。”《修真十書》卷二十五《天地交神論》指出∶“人生天地之間,，本終于天壽,，若不知回忌之辰，而有萬(wàn)死之因,，非天地所殺,，乃人所自殺也?！薄蛾幏?jīng)》說(shuō)∶“宇宙在乎手,，萬(wàn)化生平身?！闭沁@樣一種思想激勵(lì)著一代又一代的道教徒對(duì)養(yǎng)生科學(xué)竭力探索,，不斷追求，努力實(shí)踐,，充分體現(xiàn)人生的價(jià)值,。

6．道教養(yǎng)生學(xué)與以德養(yǎng)生

　　魏晉時(shí)期,，道教教義思想逐步豐富和發(fā)展，道教養(yǎng)生思想也漸漸系統(tǒng)化,。在教義方面提出了重生貴生,、天人合一、我命在我,、形神相依,、眾術(shù)合修等一系列觀點(diǎn)，為道教養(yǎng)生術(shù)的發(fā)展奠定了較為完整的理論基礎(chǔ),。在養(yǎng)生方面主要是守竅類,、氣法類和導(dǎo)引類的養(yǎng)生方法有了較大的發(fā)展?！吨芤讌⑼酢废到y(tǒng)闡述了內(nèi)外丹理論,，被尊為萬(wàn)古丹經(jīng)王。上清派圍繞《黃庭經(jīng)》形成了一套包括齋戒,、叩齒,、咽液、起居等多種方法的養(yǎng)生體系,。這一時(shí)期出現(xiàn)的葛洪,、陶弘景兩位養(yǎng)生大家即是道教養(yǎng)生學(xué)體系定型的標(biāo)志。

　　隋唐時(shí)期,，道教養(yǎng)生術(shù)得到了進(jìn)一步的完善和發(fā)展,。特別是在煉神修心方面有了發(fā)展。如司馬承幀的《坐忘論》等,。內(nèi)丹修煉也已開始流行,，以隋代蘇元朗的《龍虎金液還丹通元論》中第一次出現(xiàn)內(nèi)丹二字為標(biāo)志。這一時(shí)期有不少道教養(yǎng)生著作,，包括名醫(yī)道士孫思邈的《千金方》,、司馬承幀的《坐忘論》、崔希范的《入藥鏡》等,。此階段道教養(yǎng)生觀念在理論上吸收了部分佛教和醫(yī)家的內(nèi)容,，并且出現(xiàn)了一些新的養(yǎng)生方法。如孫思邈在其著作中提出了一套動(dòng)靜相宜,，起居有方,，飲食適度,，涵養(yǎng)道德的養(yǎng)性學(xué)說(shuō)。司馬承禎基本上繼承了葛洪的修道成仙的思想,，但揚(yáng)棄了其中宿命論的觀點(diǎn),，認(rèn)為人人都有長(zhǎng)生成仙的可能，神仙與俗人的差異惟在于能修煉自己的“靈氣”,，使它還其本然,，不受世俗邪見的污染，所以,，人們本身和神仙的距離并不遠(yuǎn),。為此他提出了一條修心主靜、去知去欲,，達(dá)到神仙境界的“易簡(jiǎn)”道路,。就道教養(yǎng)生學(xué)發(fā)展的歷史來(lái)看，他的主要功績(jī)還是在于引佛人道,，較系統(tǒng)地解決了內(nèi)煉養(yǎng)生實(shí)踐中心理訓(xùn)練的問(wèn)題,。

　　宋元時(shí)期，道教養(yǎng)生術(shù)的外丹開始衰落,，其他養(yǎng)生方法繼續(xù)發(fā)展,，并合于道教養(yǎng)生方法的主流——內(nèi)丹術(shù)。從晚唐開始,，鍾離權(quán),、施肩吾、崔希范,、呂洞賓,、彭曉、陳摶,、劉海蟾等獨(dú)尊內(nèi)丹,；北宋時(shí)期，張伯端的《悟真篇》是繼《周易參同契》之后的重要內(nèi)丹著作,，至白玉蟾形成南宗,，北方王重陽(yáng)創(chuàng)全真形成北宗，元末南北合流,，內(nèi)丹學(xué)成熟,。內(nèi)丹學(xué)關(guān)于生命來(lái)源于道、人體生命是由性與命兩部分構(gòu)成,、性命雙修使人復(fù)歸于道并長(zhǎng)生成仙的理論,，不僅是仙學(xué)的理論根據(jù)，也是這一時(shí)期道教養(yǎng)生學(xué)的重要論據(jù),。內(nèi)丹修煉不僅是使人長(zhǎng)生成仙的最佳途徑,，而且也與行氣,、導(dǎo)引等功夫一樣，是人們修身養(yǎng)性,，延年益壽的重要手段,。

　　明清道教養(yǎng)生家中亦形成了若干派。其中以張三豐派,、明陸西星的東派,、李西月的西派影響比較大。而在內(nèi)丹功法的研究方面,，則以伍守陽(yáng)、柳華陽(yáng)及劉一明的著作成果特別引人注目,。他們的實(shí)踐活動(dòng)標(biāo)志著道教氣功養(yǎng)生學(xué)體系的完成,，同時(shí)意味著我國(guó)古代氣功養(yǎng)生學(xué)開始全面進(jìn)人中國(guó)社會(huì)。

　　張三豐是明朝時(shí)期道教氣功養(yǎng)生史上影響最大的人物,。他既以修身養(yǎng)性,、涵養(yǎng)道德立基，又以道教傳統(tǒng)命功修煉,。首重?zé)捈?。方法之一就是要掃除雜念，建立正念,。煉己又叫做煉性,，修心，存心,。方法主要有凝神調(diào)息,。通過(guò)這種鍛煉，心不外馳,，神不外游,，即可轉(zhuǎn)入小周天運(yùn)煉。張三豐繼承了陳致虛所傳丹法,，遂開三豐一派,，其后推演發(fā)展，直至清末,，祟奉張三豐為祖師的道派達(dá)17個(gè)之多,。其中武當(dāng)一脈尤以內(nèi)家拳術(shù)譽(yù)名社會(huì)，在各階層中有很高的威望,。

　　這時(shí)期道教在組織上逐漸衰落,，內(nèi)丹家派系雖多，但發(fā)展?jié)u緩,，不過(guò)道教的養(yǎng)生觀卻并沒(méi)有與其組織形式一道消沉,。相反,，它的思想反倒被社會(huì)所認(rèn)識(shí)，并由此在社會(huì)上得到廣泛的傳播和應(yīng)用,。

　　今日的世界,，各種文化相互激蕩融合，西方文化正源源不斷傳來(lái),，而許多西方人也對(duì)道教傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了濃厚的興趣,，但是由于地域文化、語(yǔ)言的差別,，經(jīng)典科教不易傳播,，而道教的養(yǎng)生術(shù)如氣功、武術(shù)等則比較容易向海外傳播,。

　　因此,，整理挖掘弘揚(yáng)道教養(yǎng)生學(xué)，有著其深遠(yuǎn),、廣泛的意義,，在弘揚(yáng)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，參與當(dāng)代文明健康發(fā)展方面有著不可低估的積極作用,。