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《聽尹煉師彈琴》 唐 吳筠 至樂本太一，幽琴和乾坤,。 鄭聲久亂雅,，此道稀能尊,。 眾人乘其流,，夫子達(dá)其源。 都忘邇城闕，但覺清心魂,。
上自竹林七賢所在的魏晉時期,，下至李杜,、蘇辛的唐宋，歷代文人墨客總不吝嗇筆墨寫下關(guān)于“琴”的詩文,，在這些詩文中,，卻有一篇是與眾不同的，就是上面的這首《聽尹煉師彈琴》,，它是一首道教琴詩,，它的作者更是唐代歷史上著名的道士，道教的名人,。
吳筠,，字貞節(jié)（又作“正節(jié)”）。華州華陰（今屬陜西）人,。 吳筠小時候就通讀經(jīng)史,，擅寫詩文，又性情高潔,，不隨流俗,。少年時，舉進(jìn)士不第,，但是因為吳筠性情高鯁,，不耐沉浮于時，于是干脆與同好者一起隱世,。后入嵩山,，師事潘師正為道士，傳上清經(jīng)法,。吳筠入道后在師父的指導(dǎo)下,、存思觀想、內(nèi)實精神、究谷神元妙,；符咒語,、印劍導(dǎo)引、存想內(nèi)神以衛(wèi)身,；苦心鉆研,、乃深得上清經(jīng)法之精髓。
開元（713～741）年間,，吳筠南游金陵,，訪道茅山。后又游天臺,，觀滄海,，與名士相娛樂，文辭傳頌京師,。玄宗皇帝聽聞此事,，遣使者，于大同殿召見吳筠,，賜吳筠待詔翰林,。
吳筠之入道籍，在唐代士人中是具有一定的代表性的,。 政治抱負(fù)不得施展,，又情趣高雅,，不踏流俗,，于是棲心道門，求得自身心靈寧靜,。吳筠曾贊嘆猿 “不犯稼穡,，深棲遠(yuǎn)處，猶有君子之性” (《元猿賦序》),，這與唐代走終南捷徑以求仕宦的“隱士”們不可同時而語,。但又與莊子消極厭世、不與統(tǒng)治者合作的人生態(tài)度不同,，一有機會他便表現(xiàn)為敢于進(jìn)諫的良臣,，而高超世外，散作逸人的生活便反而成了參加政治活動的策略,，這種生活態(tài)度和唐末深深影響政治的李泌有很大的相同之處,。 身為道士的吳筠奉詔御前，玄宗心慕道法,，詢問吳筠,，答曰： “道法之精，無如《五千言》，其諸枝詞蔓說,，徒費紙札耳”,。（譯：能深切表達(dá)“道”的，都不如《老子》的五千字,，其余的都是空費紙張,。） 玄宗又問神仙修煉之事，答曰：“此野人之事,，當(dāng)以歲月功行求之,，非人主之所宜適意”。（譯：這是平民隱士的事情,，要歷經(jīng)數(shù)年去追求,，不是皇上應(yīng)該留意的。） 吳筠每次上奏,，都要提起時事政務(wù),，用精微的言論規(guī)勸皇帝，皇帝很器重他,?；鹿賯兗刀仕欢鲗櫍吡κ恳恢毙欧罘鸾?，一齊在唐玄宗面前構(gòu)陷吳筠,。
天寶（742～750）中，李林甫,、楊國忠用事,，綱紀(jì)日紊。吳筠心知政局恐危,，天下將亂,，一再肯求玄宗讓他返還嵩山，但是屢請不許,。于是玄宗下詔于京城岳觀內(nèi)另建道院,，讓吳筠住持，修煉傳道,。
不久后,，安祿山欲稱兵。吳筠又求還茅山,，這一次,，玄宗終于答應(yīng)了。既而中原大亂,，政事懸危,。 安祿山攻陷兩京,，江淮盜賊多起，于是吳筠東入會稽,，往來于天臺,、剡中，與唐代大詩人李白,、孔巢父詩篇酬和,，逍遙泉石間，人多從之,。后隱居于杭州大滌洞,。 代宗大歷十三年（778），卒于越中,。弟子邵冀元等私謚為“宗玄先生”,。
吳筠一生擅長文辭，勤于著述,，流傳下很多,。 宋景濂撰《度人經(jīng) ·跋》云：“道家諸書，多寇謙之,、吳筠,、杜光庭、王欽若之徒所撰,。”此說雖欠妥貼,，但吳筠著述之豐及對當(dāng)時和后代思想的影響則不可否認(rèn)。應(yīng)該說吳筠是被長期忽視的重要思想家,?！杜f唐書》本傳即云： “其《玄綱》三篇、《神仙可學(xué)論》等,，為達(dá)識之士所稱,。 ……詞理宏通，文彩煥發(fā),，每制一篇，人皆傳寫,。雖李白之放蕩,，杜甫之壯麗，能兼之者,，其唯筠乎!”
《宋史 ·藝文志》著錄吳筠撰述書目僅有： 《玄綱》一卷 《神仙可學(xué)論》一卷 《形神可固論》一卷 《著生論》一卷 《明真辨?zhèn)握摗芬痪?/span> 《心目論》一卷 《玄門論》一卷 《元綱論》一卷 《諸家論優(yōu)劣事》一卷 《辨方正惑論》一卷 《兩同十》二卷 (按：或即《太平兩同書》,。)等
吳筠著作多，思想博大精深,。 吳筠的社會政治思想亦采擷多途,，主之以道，輔之以儒，而又兼以法家術(shù)勢的思想,。 在本源論上,，他承襲元氣論的說法，又間以老子之自然道義,。 他繼承和發(fā)揮了老莊自然無為的哲學(xué),，認(rèn)為“道”為宇宙萬物之根源，稱“道”生成宇宙萬物是一個自然的過程,。進(jìn)而認(rèn)為道德,、天地、帝王三位一體,?！?span>道德者，天地之祖,；天地者,，萬物之父；帝王者,，三才之主,。然則，道德,、天地,、帝王一也”。他把社會治亂的原因,，歸結(jié)為“天地之道,，陰陽之?dāng)?shù)”和人情世風(fēng)是否淳樸，主張加強封建道德教育,。強調(diào)“父不可不教于子,，君不可不治于人。教子在乎義方,，治人在乎道德”,。 關(guān)于性和情的問題，吳筠的論述亦本之于元氣論,，他認(rèn)為人性的差別源于先天所稟之氣不同：“稟陽靈生者為睿哲,，資陰魅育者為頑兇?！?，或善或否，二氣均合而生中人,。” 吳筠又將性和情對立起來,，認(rèn)為 “性本至凝,，物感而動”，外物感應(yīng)寂然不動的性,，便產(chǎn)生了情,，情悖于道，任情則逾遠(yuǎn)于道,，此即所謂“性動為情,，情反于道，故為化機所運,，不能自持也”(《玄綱論·性情章》),。既然“情動性虧”(《玄綱論·長生可貴幸》)，而情動又是由于外物感應(yīng),，那么損性背道的根源是否是外物呢?吳筠又進(jìn)行了一番玄妙的思辨,，而最終將根源歸結(jié)于“我心”，他說：“我心不傾則物無不正,，動念有屬則物無不邪,，邪正之來在我而已。”
吳筠在修煉過程中,，對道教理論有很多闡發(fā),，并有自己獨特的修煉實踐經(jīng)驗。這就是他的內(nèi)丹思想,，也是神仙道教思想,。吳筠的“七遠(yuǎn)”“七近”仙道學(xué)說，在唐代重視外丹,，煉制長生仙藥之風(fēng),，盛行的時候，卻重視精氣神的內(nèi)丹修煉,，指斥外丹為舍本逐末,，對后世道教內(nèi)丹的發(fā)展有一定的影響，對宋代理學(xué)的產(chǎn)生有啟迪作用,。
———————桐道堂古琴書房——————— |
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