關(guān)于“圣人不死,，大盜不止”這個觀點首先是戰(zhàn)國思想家莊子提出來的,，一千年后的唐代思想家韓愈又對這種觀點進(jìn)行了抨擊。

作為道家學(xué)派在戰(zhàn)國時期的典型代表人物,，莊子秉承了春秋時期道家學(xué)派開創(chuàng)者老子的思想,，認(rèn)為應(yīng)該“絕圣棄智”，順應(yīng)大道的自然發(fā)展規(guī)律,?！笆ト瞬凰溃蟊I不止”這樣的觀點是莊子的學(xué)術(shù)著作《莊子*外篇*胠篋》里提出的,。

“篋”是箱子的意思,。胠篋,，就是從旁邊打開箱子。這篇文章開篇就說,，為了防子小偷打開箱子探囊取物,，所以往往要給箱子加鎖或是用繩子捆緊了。而真正的大盜來了卻是連箱子一起搬走,，所以上鎖捆繩這樣的小聰明反倒成了幫大盜儲藏財物了,。

這是莊子打的一個比喻。莊子以“篋”比喻天下,，以上鎖捆繩比喻圣人之法,，以“大盜”比喻當(dāng)時的諸侯。在莊子看來所謂的圣人之法不過是在幫著實為大盜的諸侯而竊國,，表面上還要用“仁義”來蒙蔽百姓,。所以莊子在文章里說當(dāng)時的社會是“竊鉤者誅，竊國者為諸侯,，諸侯之門而仁義存焉,，則是非竊仁義圣知邪？”意思是說諸侯們打著“仁義”的招牌是盜竊了仁義圣智,。莊子覺得仁義是諸侯的竊國幫兇,，禮法是諸侯治民的工具，所以主張回到小國寡民的自由平等的原始時期,。

一千年后的韓愈有篇文章叫《原道》。韓愈則說“博愛之謂仁,，行而宜之謂義”,，意思是說：博愛叫作“仁”，恰當(dāng)?shù)厝崿F(xiàn)“仁”就是“義”,。以仁義為目標(biāo)前行才是“道”,。韓愈認(rèn)為老子是坐井觀天，眼界太小,，“老子之所謂道德云者,，去仁與義言之也，一人之私言也,?！崩献铀忉尩摹叭省焙汀傲x”是他一個人的言論，不是天下公論,。

韓愈認(rèn)為“人之好怪也,，不求其端，不訊其末,，惟怪之欲聞,?！币馑际钦f：有些人喜歡聽奇談怪論，不探求本源,，不考察結(jié)果,，就喜歡聽奇怪的言論?！笆ト瞬凰?，大盜不止”在韓愈看來就是奇談怪論。

韓愈認(rèn)為,，上古時人民少而災(zāi)害多,，正是有圣人出現(xiàn)教導(dǎo)人民相生相養(yǎng)，因此圣人成為君主成為老師,。圣人從教民稼穡使民富裕,，到逐步隨著社會的形成發(fā)展而建立國家，這都是一步一步循序漸進(jìn)的,，隨著社會發(fā)展走向而產(chǎn)生的結(jié)果?，F(xiàn)在持“圣人不死，大盜不止”這種言論的人卻不經(jīng)過思考說出這么沒腦子的話來,。如果古代沒有圣人,，人類早滅亡了。沒有圣人教導(dǎo)以爪牙奪取食物,，以羽皮御寒,，人類能活下來嗎？更不會再說“圣人不死,，大盜不止”這樣的話了,。