莊子為何說“圣人不死,，大盜不止”？莊子說：“圣人不死,，大盜不止,！”難道圣人才是盜者師,？

莊子，本名莊周,，宋國蒙（今河南商丘）人,，戰(zhàn)國中期著名的思想家、哲學(xué)家和文學(xué)家,，先秦七子（“先秦七子”分別為儒家的孔子、孟子,、荀子,，道家的老子、莊子,，墨家的墨子及法家的韓非子）之一,。莊子是道家學(xué)派的主要代表人物之一，創(chuàng)立了哲學(xué)學(xué)派的莊學(xué),，與老子并稱為“老莊”,。

莊子是位非常勤奮的作家，一生著書十余萬言,，后結(jié)集為《莊子》?，F(xiàn)存的《莊子》有三十三篇，文字雄美,，想象豐富,，跌宕起伏，妙趣橫生,，善于通過寓言故事來說理,。《莊子》一書不但反映了莊周的哲學(xué)思想,，而且顯示了他卓越的文學(xué)才華,。=莊子不但是中國哲學(xué)史上一位著名的思想家，同時也是中國文學(xué)史上一位杰出的文學(xué)家,，在中國思想史,、文學(xué)史上都有極重要的地位。

在莊子的著作中,，曾有句影響后世深遠(yuǎn)的話,，叫“圣人不死，大盜不止”,。莊子為什么會有如此“奇怪的觀點”呢,？這與他的哲學(xué)思想有著密切關(guān)系?！笆ト恕敝f,，出自儒家與墨家,，儒家墨家推崇圣人，而道家則反對推崇圣賢,。老子說：“不尚賢,，使民不爭。不貴難得之貨,，使民不為盜,。”,，“絕圣棄智,，民利百倍；絕仁棄義,，民復(fù)孝慈,；絕巧棄利，盜賊無有,?！鼻f子在哲學(xué)上繼承發(fā)展了老子的思想，因而才有“圣人不死,，大盜不止”之論,。

莊子認(rèn)為儒家所謂的孝、悌,、仁,、義、忠,、信,、貞、廉等等,，都是讓天下之人壓抑自己的本性而勉強(qiáng)為之的東西,，根本不值得稱道。圣人出現(xiàn)了,，人的真性也就喪失了,。天下大亂的根源在于圣人，而不在于那些打家劫舍的強(qiáng)盜們,，所以叫：“圣人不死,，大盜不止?！?/p>

哲學(xué)是個很玄妙的東西,，一般是很難看懂與理解的，莊子的高明之處不在于,，能夠把玄奧的哲學(xué)思想形象化,、通俗化,、故事化。所以,，司馬遷在《史記》中說,，莊周“其學(xué)無所不窺，然其要本歸于老子之言,，故其著書十萬余言,，大抵率寓言也”。莊子善于運用寓言故事來表達(dá)他的思想,。諸如“東施效顰”,、“邯鄲學(xué)步”等就出自他的著作。

“圣人不死,，大盜不止”一語出自《莊子·胠篋》。為了說明這個觀點,，莊子舉了兩個例子來說明圣人與大盜之間共生共滅,、共存共亡的關(guān)系。

先說盜,。一般為人了防盜,，都會把貴重物品將進(jìn)箱子里，給鎖起來來,，以為,，這樣就萬無一失了。而其結(jié)果,，卻是適得其反,。

《胠篋》的開篇就說：“將為胠篋、探囊,、發(fā)匱之盜而為守備,，則必攝緘縢、固扃鐍,；此世俗之所謂知也,。然而巨盜至，則負(fù)匱,、揭篋,、擔(dān)囊而趨；唯恐緘縢扃鐍之不固也,。然則鄉(xiāng)之所謂知者,，不乃為大盜積者也？故嘗試論之,，世俗之所謂知者,，有不為大盜積者乎,？所謂圣者，有不為大盜守者乎,？何以知其然邪,？”

這段話是什么意思呢？翻譯成現(xiàn)代文的意思就是：人們?yōu)榱藢Ω肚讼渥?、掏口袋,、開柜子的小偷而做了種種防范措施，系緊繩結(jié),、加固插閂和鎖鑰,，一般人都認(rèn)為這樣做是很聰明的。其實不然,，一旦大強(qiáng)盜來了,，他們根本不會費工地解繩、撬鎖,，百是直接背起柜子,、扛著箱子、夾著口袋懿跑走了,，賊們還唯恐你的繩結(jié),、插閂與鎖鑰不夠牢固，害怕逃跑途中散開哩,。

聰明人們先前的那些防盜措施,，其實就是直接為了方便大盜而作的積聚和儲備嗎。世俗所謂的聰明人,，難道不都是在大盜積聚財物的嗎,？所謂的圣人，難道不都是在替大盜守衛(wèi)財物的嗎,？這就叫聰明反映被聰明誤,。

再說圣。為了說明“圣人”與“大盜”之間的關(guān)系,，莊子又列舉了齊國“圣人”田成子的盜國之舉,。田成子，原名陳恒,，古音田,、陳音近，也稱為田恒,，漢朝為漢文帝劉恒避諱,，稱為田常，是齊國田氏家族第八任首領(lǐng),。齊簡公時,，田常與監(jiān)止為左右相,。因不能相下，乃復(fù)修其父之政,，繼續(xù)以大斗出,，小斗進(jìn)的方法籠絡(luò)民心。齊簡公四年（公元前481年）,，田常誅殺了監(jiān)止和齊簡公,，立簡公弟驁為平公，自任相國,，擴(kuò)大封地,，盡誅公族中強(qiáng)者，自此田氏專國政,。公元前391年,，田成子四世孫田和廢齊康公，并于公元前386年放逐齊康公于海上,，自立為國君,。同年又被周安王冊命為齊侯，史稱田氏代齊,。

對于田成子竊國一事,，莊子在《胠篋》中是這樣評論的：“然而田成子一旦殺齊君而盜其國,。所盜者豈獨其國邪,？并與其圣知之法而盜之。故田成子有乎盜賊之名,，而身處堯舜之安,，小國不敢非，大國不敢誅,，專有齊國,。”

田成子殺了齊國的國君也就竊據(jù)了整個齊國,。他所盜竊奪取的并不僅僅只是齊國,，連同齊國的各種圣明的法規(guī)與制度也一塊兒劫奪去了。田成子雖然有盜賊的名聲,，卻仍處于堯舜那樣安穩(wěn)的地位,，小國不敢非議他，大國不敢討伐他,，所以,，他們才能世世代代竊據(jù)齊國。

因此,，莊子才說,，圣人不死,，大盜也就不會中止。即使讓整個社會都重用圣人治理天下,，那么這也是讓盜跖獲得最大的好處,。只是，那些偷竊腰帶環(huán)鉤之類小東西的人受到刑戮和殺害,，而竊奪了整個國家的人卻成為諸侯,。這不就是盜竊了仁義和圣智嗎？所以,，那些追隨大盜,、高居諸侯之位、竊奪了仁義以及斗斛,、秤具,、符璽之利的人，即使有高官厚祿的賞賜不可能勸勉,，即使有行刑殺戮的威嚴(yán)不可能禁止,。這些大大有利于盜跖而不能使他們禁止的情況，都是圣人的過錯,。

圣人不死,，大盜不止。雖重圣人而治天下,，則是重利盜跖也,。為之斗斛以量之，則并與斗斛而竊之,；為之權(quán)衡以稱之,，則并與權(quán)衡而竊之；為之符璽而信之,，則并與符璽而竊之,；為之仁義以矯之，則并與仁義而竊之,。何以知其然邪,？彼竊鉤者誅，竊國者為諸侯,，諸侯之門而仁義存焉,。則是非竊仁義圣知邪？故逐于大盜,，揭諸侯,，竊仁義并斗斛、權(quán)衡、符璽之利者,，雖有軒冕之賞弗能勸,，斧鉞之威弗能禁。此重利盜跖而使不可禁者,，是乃圣人之過也,。（《莊子·胠篋》）

人常說，“竊鉤者誅,，竊國者侯”,。所以，有圣人就有大盜,，圣人只是為大盜準(zhǔn)備,，甚至圣人可能蛻變?yōu)榇蟊I。圣人不死,，大盜不止,。明面上是重圣人而治天下，實則是重利盜跖也,。

莊子從討論各種防盜的手段最終都會被盜賊所利用入手,，指出當(dāng)時治天下的主張和辦法，都是統(tǒng)治者,、陰謀家的工具,，著力批判了“仁義”和“禮法”。莊子在文中一方面竭力抨擊所謂圣人的“仁義”,，一方面倡導(dǎo)拋棄一切文化和智慧,，使社會回到原始狀態(tài)中去。所謂“胠篋”,，就是打開箱子,。宣揚“絕圣棄知”的思想和返歸原始的政治主張,，就是《胠篋》的中心,。只是，這樣的觀點難免有以偏概全之嫌,。但是,，在那個“百家爭鳴”的時代，其觀點也自有其積極向善的意義,。

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