5.易學(xué)對醫(yī)學(xué)影響的評價,。

這是目前學(xué)術(shù)界爭議較大的問題。褒揚者認(rèn)為中醫(yī)學(xué)取得的成就離不開易學(xué)思想的之道的指導(dǎo),，甚而謂“易理是生命科學(xué)的最高理論指導(dǎo)”,，“二十一世紀(jì)將是醫(yī)易科學(xué)的世紀(jì)”；貶謫者則認(rèn)為“以易理釋醫(yī)”乃“憑虛空論”,，“無補于治療”,，“把本來簡單明白的”醫(yī)藥學(xué)道理神秘化。

綜前文所述,，沒有易學(xué)思想的影響和指導(dǎo),，中醫(yī)學(xué)理論體系的產(chǎn)生是難以想象的。這一歷史功績不容置疑,，但主要表現(xiàn)在中醫(yī)學(xué)形成時期,。宋、明以后易學(xué)的進一步影響,，有積極的一面,，也有消極的一面。一般來說,，醫(yī)家從易學(xué)的義理探討醫(yī)理者,，積極意義居多，例如朱丹溪的相火論,，孫一奎,、趙獻可、張介賓的命門學(xué)說等,。凡以易學(xué)的術(shù)數(shù)推衍具體治療方法及結(jié)果者,，則大多不可靠，即使像子午流注,、靈龜八法、飛騰八法等,，雖流行已久,，但至今不能證明其優(yōu)于辨證取穴的治療效果。

宋明醫(yī)家大談醫(yī)易的負面影響大致有兩個方面：一是某些儒醫(yī)空談易理,，牽強附會,，滋長了偏離臨床實際的虛玄學(xué)風(fēng)；二是將某些術(shù)數(shù)帶入了中醫(yī)理論,，一些江湖巫術(shù)也不免混雜其中,。但這些成分在中醫(yī)學(xué)中并不占重要地位，試看清代一些醫(yī)易專著的影響極為有限即可說明。至于醫(yī)學(xué)發(fā)展進入近現(xiàn)代階段后,，易學(xué)模式在接納現(xiàn)代醫(yī)學(xué)知識方面的局限性,，不能苛責(zé)于古代的易學(xué)，問題在于今人如何正確看待和運用前人在當(dāng)時歷史條件下形成的理論,。今人研究醫(yī)易,，有利于探究中醫(yī)學(xué)理論的來龍去脈，加深對前人理論的認(rèn)識,，宜加重視,，但應(yīng)恰如其分地評估其現(xiàn)實意義。若過分拔高醫(yī)易的地位,，過多沉溺于《周易》的研究,，舍醫(yī)理之實去就易理之虛，對當(dāng)代中醫(yī)學(xué)的發(fā)展恐無裨益,。