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來源:《青年文學(xué)家》2009年第2期供稿 文/郭東郊
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作為唐宋散文的大家,，柳宗元的山水游記融合了生平遭遇,、性格、思想上的特點(diǎn)及對(duì)山水的獨(dú)特審美感悟,，向來被認(rèn)為是其散文中的精品,，在游記文學(xué)史上占據(jù)著獨(dú)特的地位。其山水游記,，雖多為苦悶沉痛中心靈的小憩,，不免有清幽之感，難得之處乃在尋找和發(fā)現(xiàn)之中,，心境一點(diǎn)點(diǎn)地開闊,、舒朗,，走向物我合一之境。在那一瞬間,，蠻夷之地本來可怖荒涼的景色煥發(fā)出光彩,，詩(shī)人筆下莫不細(xì)致奇妙，充滿詩(shī)情畫意,，堪稱“詩(shī)人游記”,。
《永州八記》可視為一個(gè)整體，呈現(xiàn)出作者在貶謫時(shí)期對(duì)自己的心境,、對(duì)人生的調(diào)解過程,。它們?cè)谶x材上都傾向于描寫人跡罕至的小山小水，雖然名不見經(jīng)傳,，卻自然可愛,，單純靈動(dòng)，題材可以概括為“溪流山澗,，泉瀉清池”,，[1]（P91）風(fēng)格上則融合了古文與駢文的優(yōu)點(diǎn)，句式疏宕中,，文采斐然,。這便是中唐時(shí)期韓柳所掀起的文體文風(fēng)革新運(yùn)動(dòng)的結(jié)果，兩位古文運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)在反對(duì)六朝浮靡輕艷的文風(fēng),，提倡秦漢古文質(zhì)樸剛健文法的同時(shí),，也充分汲取了六朝文的巧麗，在音韻,、修辭,、對(duì)偶上不時(shí)精妙一筆。情感上則由于作者個(gè)人性格經(jīng)歷等原因,，呈現(xiàn)出清幽之色,。當(dāng)然選材、風(fēng)格,、情感這三方面又是相互聯(lián)系,、相互烘托的，正是由于感情的低調(diào),，才選擇小山小水作為描寫對(duì)象,，抒發(fā)心中所感。而清幽之景又需要疏宕自然且巧妙靈動(dòng)的句式文法來表達(dá),，由此便更能體會(huì)到作者峻切,、無奈又偶有所得的心境。它們很好地反映了柳宗元貶謫心態(tài)的曲折發(fā)展過程,，從開始的平衡得失,，轉(zhuǎn)向自然與現(xiàn)實(shí),，到后來的宣泄與尋找，雖不離牢騷,，卻終究有所開拓和建構(gòu),。
究其山水游記藝術(shù)特色的形成，和柳宗元的經(jīng)歷,、性格,、思想都有著重要關(guān)系，反映了他貶謫心態(tài)發(fā)展的過程,，對(duì)研究中國(guó)貶謫文學(xué)的意義不容小覷,。
柳宗元生于官宦世家，少年中舉,，官拜禮部員外郎,，正是前景一片大好之時(shí)，卻因策劃了一次動(dòng)搖到宦官及節(jié)度使利益的改革而葬送了仕途,，與參與永貞革新的王叔文,、王伾、劉禹錫等十人或被戕殺或被流放,，史稱“二王八司馬事件”,。
柳宗元發(fā)動(dòng)革新的初衷是希望廢除宦官專權(quán)和藩鎮(zhèn)割據(jù)，重現(xiàn)國(guó)家的統(tǒng)一富強(qiáng),。然而這次革新失敗后國(guó)家又重新陷入了分裂,、貧弱的境地，而發(fā)動(dòng)革新的八位大臣也被貶往蠻夷之地,，從此被憲宗視為不得翻身的罪人,。其中“罪狀最甚”的柳宗元，更是在倉(cāng)皇奔赴謫地邵州途中,，“物議罪之,，故再加貶竄”（《舊唐書·憲宗本紀(jì)》），[2]（P124）到了更遠(yuǎn)的永州,。
元和十年,，柳宗元與劉禹錫等八人被再召入京，他以為獲得了新生,，卻不料“官雖進(jìn)而地更遠(yuǎn)”（司馬光《資治通鑒》），憲宗并沒有真正原諒他們,，只不過想通過一場(chǎng)政治作秀,，讓天下人看看自己的“寬容”。一次次的貶謫經(jīng)歷,，讓他不再對(duì)朝廷抱有幻想了,，而是選擇踏踏實(shí)實(shí)地為一方官造一方福：“以傭除木,，悉奪歸之。大修孔子廟,。城郭巷道,，皆治使端正，樹以名木,?！保ā读菸奈镏尽罚┧麑?duì)當(dāng)?shù)厝说慕袒瑢?duì)當(dāng)?shù)刂贫鹊母纳平o人們帶來了巨大的實(shí)惠,，時(shí)至今日,，當(dāng)?shù)厝粤鱾髦墓适拢瑯淞⒅铎簟?br>
柳宗元人生坎坷多難,，性格又較為內(nèi)向敏感,，因而心中充滿了憂憤，形諸文字,，難免不顯現(xiàn)出清冷之氣,，偶發(fā)感慨，便宣泄內(nèi)心的憤懣,。他自己也說：“仕于世,，有勞而見罪，凡人處是,，鮮不怨懟忿憤,。”（《送薛判官量移序》）[3]（P392）而身體上的不適——染上痞病,、腳氣,、腫足等，更讓他飽受折磨,。
山水游記是他“悶即出游”,，向自然尋求精神解脫的途徑，他在發(fā)現(xiàn)和感受美景的一刻,，物我合一,，得到片刻的輕松愜意。但一旦下山,，回到現(xiàn)實(shí),，“己復(fù)不樂”，應(yīng)該說心情是喜憂參半,，樂中有憂的,。想到山水的自然與奇妙，他感到興奮和開朗,，而意識(shí)到自己是個(gè)被朝廷拋棄的罪臣,，身處蠻荒之地,，百病纏身，不免憂郁滿腔,。過去有交情的僚友不是落井下石就是漸漸疏遠(yuǎn),，世態(tài)炎涼更令他難以寬解。
在那樣的環(huán)境下,，心情激憤,，滿腹牢騷是在所難免的，但像柳宗元這樣的智者當(dāng)然不會(huì)停留于此,。在山水游記中,，他與自然契合，開闊了心胸,；在哲學(xué)歷史學(xué)的研究中,，他找尋真理和規(guī)律，穩(wěn)定心緒,。尚永亮認(rèn)為他的歷史學(xué)哲學(xué)著作“見解獨(dú)到,，筆鋒犀利，代表著那個(gè)時(shí)代的最高水平”（《柳宗元詩(shī)文選評(píng)》）,。艱難的生活并沒有使柳宗元沉淪,，雖然有時(shí)對(duì)朝市仍然難以忘懷，但他節(jié)制著內(nèi)心的憤懣,，令它細(xì)細(xì)地,、緩緩地流淌在字里行間?！皯嶃c宣泄,，既使他有了自省的可能，又為他在棄逐逆境中的自我超越作了鋪墊” ,，[4]（P757）適當(dāng)?shù)陌l(fā)泄讓他不至于抑郁,，特別是后期，在心理逐漸成熟以后,，他清醒了,，明白了身為地方官，若教導(dǎo)好子民,，建設(shè)好轄地,，也一樣可以視為實(shí)踐了“修齊治平”的孔孟之道。終于,，柳宗元在逐漸堅(jiān)強(qiáng)和理智中實(shí)現(xiàn)了內(nèi)心的自省和超越,，實(shí)現(xiàn)了對(duì)自我的重新建構(gòu)。
南方開發(fā)得很晚，自古以來常作為貶謫流放之地,，十分荒涼野蠻。柳宗元用善于發(fā)現(xiàn)的眼睛,，在自然山水中找到了樂趣與慰藉,，為自己建構(gòu)了一個(gè)精神家園?！霸诹谠毁H于荒州,，無人援引的生命形態(tài)與自然山水未得開發(fā)的原始存在之間有了某種異質(zhì)同構(gòu)的關(guān)系，同是天涯淪落,，他的命運(yùn)成了山水遭遇的人格化,，而山水的遭遇則成了他命運(yùn)的投影和印證”。[5]（P102）
柳宗元的思想是極其復(fù)雜的,。生于官宦之家的他,，自小就受到儒家思想的教育，有著建功立業(yè)的抱負(fù),。在中唐三教合一的思想潮流下,，佛教有取代儒教的趨勢(shì)，柳宗元選擇了“統(tǒng)合佛釋”的方式,，即“對(duì)佛教思想進(jìn)行取舍改造,，使之與儒家思能夠兼容和互補(bǔ)，進(jìn)而結(jié)合成一個(gè)統(tǒng)一整體”,。[6]（P36）因?yàn)樵谒磥?，佛教和儒教并不是完全排斥的，在很多方面有相通之處,。在柳州（今廣西柳州）期間,，他發(fā)現(xiàn)對(duì)信奉佛教的當(dāng)?shù)厝嗣駚碚f，推行改良過的儒教更能讓人們接受,，從而利于改革,。他沒有受“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”的舊儒學(xué)影響,，而是積極投入到改革和建設(shè)中去,。
然而柳宗元又是一個(gè)唯物主義者，這與他信奉佛教似乎有悖,，但仔細(xì)思考卻合情合理,。因?yàn)樗磳?duì)的是佛教中的有神論，這是由于他的個(gè)人遭遇和融入自然后引發(fā)的感嘆,。高建立《柳宗元的“統(tǒng)合儒釋”思想及其對(duì)程朱理學(xué)的開啟作用》一文中進(jìn)一步提出,，柳宗元“統(tǒng)合儒釋”的思想對(duì)宋代程朱理學(xué)有著重大影響，正是因?yàn)槿绱烁脑欤攀谷鍖W(xué)適應(yīng)了社會(huì)的發(fā)展,，得以復(fù)興,。
坎坷的經(jīng)歷使他的文字中有清幽峻切之感，“徜徉于自然山水之間,，在形若閑靜淡遠(yuǎn)之中,，卻往往露出他抑郁憂憤的內(nèi)在神質(zhì)”；[7]（P108）而復(fù)雜的思想又使他的文字充滿思辨性,，這些對(duì)他的文風(fēng)起著決定性的影響,。
貶謫心態(tài)的演變，實(shí)際上也可以看作他個(gè)人成長(zhǎng)的過程,。初貶于永州之時(shí),，他正是充滿抱負(fù)的青年才俊，在革新浪潮中充當(dāng)英勇的弄潮兒,，但對(duì)仕途的理解不足以及性格的正直天真必然使他落馬失勢(shì),，經(jīng)歷了十年在永州的磨礪，他在山水的懷抱中得到了撫慰,。那些幽靜自然的美令他欣喜,，卻也令他憐惜——如此美景卻被世人冷落，由此聯(lián)想到自己的命運(yùn),，便耐不住感嘆起來,，可見山水之美讓他暫時(shí)輕松，卻無法令他真正釋懷,。所以當(dāng)長(zhǎng)安的召喚傳到謫地時(shí),，他空歡喜了一場(chǎng)——柳州，更加偏遠(yuǎn)和貧窮,。去了那里,，便意味著今生回歸的希望徹底破滅了。此時(shí),，他雖剛邁入中年,，卻身染百疾，甚至到了“行則膝顫,、坐則髀痺”（《與李翰林建書》）的地步,，所以他知道，柳州將是他的終點(diǎn),。這種狀態(tài)下,，心情反而放開了，不再做夢(mèng)而是立足現(xiàn)實(shí),。在他對(duì)自己的人生目標(biāo)進(jìn)行調(diào)整后,，牢騷明顯少了，多了理性的分析和實(shí)實(shí)在在的為民造福，逐漸完成了自我的超越,。
中國(guó)文人的心態(tài)可總結(jié)為“莊騷”,，它的兩個(gè)源頭——屈原與莊子，代表著兩種極端的價(jià)值取向,。偏向屈原,，則胸懷難釋，抑郁憂愁,；偏向莊子，則任性隨意,，無欲無求,。柳宗元以儒家思想為主導(dǎo)思想，勢(shì)必更傾向于屈原心理,，又因“統(tǒng)合儒釋”,，在自然山水中的收獲使心胸逐漸開闊，因而也可以說,，他在超越和超脫之間,，個(gè)人與社會(huì)之間，找到了較好的平衡點(diǎn),。
柳宗元終能有所成就于艱難困苦之危境,，一方面是因?yàn)樗业搅苏_的宣泄方式，另一方面是因?yàn)樗麑?shí)現(xiàn)了自我的超越,。正因?yàn)槿绱?，他才能在信仰破碎的時(shí)候不致倒下。他在山水游記中為自己的心靈挖掘了排泄的出口,，又在歷史與哲學(xué)研究中,，為心靈建起牢固的殿宇。這便是他的明智之處,。雖然柳宗元的文學(xué)與為人也都沒能完全達(dá)到現(xiàn)實(shí)與理想的平衡,，卻給后世的貶謫文人以啟示，特別是對(duì)宋代文人產(chǎn)生了直接的影響,。
貶謫文學(xué)史上,，最典型最完美的發(fā)展模式是由蘇軾完成的，宋代以后,，文人每遭貶謫,，便以蘇軾自我勉勵(lì)。從貶謫之初的患得患失到道家的“自養(yǎng)”再到儒家的“樂育人”,，擺脫了狹隘的個(gè)人主義,，自由主義，上升到積極的浪漫主義。東坡先生的高尚情操,、樂觀心態(tài),、學(xué)術(shù)精神等無不激勵(lì)著后來人，這其中自然不能忽略柳宗元的作用,，因?yàn)檎墙?jīng)過柳宗元這一重要的轉(zhuǎn)折點(diǎn)和發(fā)展過程,，才給落難文人在宣泄憤懣的同時(shí)打開了嶄新的可以施展自我的天地。
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