——關(guān)于《老子》第三十七章的解讀

原文：“道常無(wú)為而無(wú)不為,。侯王若能守之，萬(wàn)物將自化,?；鳎釋㈡?zhèn)之以無(wú)名之樸,。無(wú)名之樸,，夫亦將不欲。不欲以靜,，天下將自正,。”（陳鼓應(yīng)：《老子今注今譯》,，商務(wù)印書館P212.以下簡(jiǎn)稱《今譯》）

本章是河上公本,、王弼本、傅奕本等《老子》傳本“道經(jīng)”部分的最后一章,，也是帛書《老子》“道經(jīng)”及其全書的最后一章,，《老子》祖本是否如此不得而知，但不同傳本對(duì)于該章的興趣及其重視則有目共睹,。本章不僅是“道論”的一個(gè)總結(jié),，而且也是“德論”的邏輯歸宿。“道家者流蓋出于史官,，歷記成敗存亡禍福古今之道,，然后知秉要執(zhí)本，清虛以自守,，卑弱以自持,，此君人南面之術(shù)也?！保ò喙獭稘h書·藝文志》）老子的玄之又玄的“道之構(gòu)造”，其目的在于“推天道以明人事”,，為“君人”“應(yīng)該如此”,、“何以如此”提供一種無(wú)可辯駁的形而上的根據(jù)。本章的邏輯結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單而又清晰：（無(wú)為而無(wú)不為）道——（侯王）守之——（萬(wàn)物自化）天下自定,。

“道常無(wú)為而無(wú)不為”,。“道?！?，與第三十二章中的“道常無(wú)名樸”之“道常”是一個(gè)意思,，即常道或道之常態(tài),。“無(wú)為”,，一是“不為”,，即只提供或維持萬(wàn)物自化及平衡的條件和環(huán)境；二是因順萬(wàn)物的本性而為,，即不妄為,。“無(wú)不為”,，道一切皆可為,、一切皆為道所為，即沒(méi)有一件事不是道所為的,?！盁o(wú)為”即“無(wú)為之為”，是手段和前提,，“無(wú)不為”即無(wú)所不至,，是效果和歸宿，在治國(guó)上則體現(xiàn)為“無(wú)不治”（第三章）,。句謂：道順自然而為并創(chuàng)設(shè)條件使萬(wàn)物自化,，所以它無(wú)所不為、無(wú)所不能為。

“侯王若能守之,，萬(wàn)物將自化”,。侯王不能守道在春秋時(shí)期是一個(gè)普遍的現(xiàn)象，其結(jié)果不僅自己身家性命不保,，而且?guī)?lái)了社會(huì)的持續(xù)動(dòng)蕩,。據(jù)統(tǒng)計(jì)，春秋短短二百四十年間,，大小戰(zhàn)爭(zhēng)二百九十七次,，弒君三十六例，亡國(guó)五十一宗,。無(wú)數(shù)世家公侯或平夷廢滅,，或降在皂隸；社會(huì)混亂,，生靈涂炭,。侯王若能以道治國(guó)，則天下之幸,、萬(wàn)民之幸,，不僅天下安定，而且萬(wàn)民歸附,?！叭f(wàn)物將自化”中的“萬(wàn)物”當(dāng)然包括“萬(wàn)民”但又不能歸結(jié)為“萬(wàn)民”，用“物”來(lái)反襯“民”不僅是老子的一種寫作手法,，而且反映了老子對(duì)某種傾向強(qiáng)調(diào)的程度,，如第二十四章、三十一章中的“物或惡之”（連物都討厭,，況人乎,？）。這里的意思有兩層：一是萬(wàn)物都自化了,，萬(wàn)民就更不用說(shuō)了,；二是侯王若不妄為，人文生態(tài),、自然生態(tài)就不會(huì)破壞,，萬(wàn)民、萬(wàn)物的自化才有可能（獅子老虎想自化,，但大山鏟平了,、森林砍伐了，它們?nèi)ツ睦镒曰?？）,。句謂：侯王若能持守大道，萬(wàn)物將會(huì)自我化育和生長(zhǎng)。

“化而欲作,，吾將鎮(zhèn)之以無(wú)名之樸”,。“欲作”之欲,，是指超出正常需要的過(guò)分欲求,，不僅人有這種情況，若用擬人化的手法去描繪動(dòng)植物及其他無(wú)生命的物質(zhì),，它們也有（如水之泛濫是水之欲,、草之瘋長(zhǎng)是草之欲、風(fēng)之怒號(hào)是風(fēng)之欲等）,。高亨曰：“欲,，讀為‘私欲’之‘欲’，名詞也,。《說(shuō)文》：‘作,，起也,。’化而欲作者,，言萬(wàn)物化而又私欲萌動(dòng)也,。”朱芾煌曰：“有自化者,，即有不自化者,；有化而不復(fù)作者，即有化而欲作者,；圣人于此何以鎮(zhèn)之?曰鎮(zhèn)之以無(wú)名之樸,。”“吾將鎮(zhèn)之”之“吾”,，從上下文關(guān)系可知是指侯王（或侯王授權(quán)者）,。“鎮(zhèn)之”,，是指按照“合道”的法律,、程序（《黃帝四經(jīng)》、《韓非子》等都有“援道入法”的思想）,，通過(guò)強(qiáng)制或非強(qiáng)制,、暴力或非暴力以及感化等手段加以鎮(zhèn)服?！独献印返谄呤恼聦懙溃骸叭羰姑癯Ｎ匪?，而為奇者，吾得執(zhí)而殺之，孰敢,？常有司殺者殺,。”這里的“為奇者”就是“化而欲作”者之一,，所以要通過(guò)“執(zhí)而殺之”的手段來(lái)加以鎮(zhèn)服,。《老子》第四十二章中“強(qiáng)梁者不得其死”的“強(qiáng)梁者”,、第七十三章中的“勇于敢則殺”的“勇于敢”者,，皆屬于“化而欲作”者，要么“不得其死”（被鎮(zhèn)壓亦是“其死”的一種方式）,，要么“則殺”（天網(wǎng)恢恢,，疏而不失）?！拔木爸巍?、“貞觀之治”等以道治國(guó)的時(shí)代，警察,、軍隊(duì),、法庭等，樣樣存在,。動(dòng)物中的“化而欲作”者而被“鎮(zhèn)服”的例子更是不勝枚舉,，如澳大利亞每年按一定比例獵殺袋鼠，就是對(duì)袋鼠瘋狂繁殖的遏制,；巴黎市政府給鴿子喂食避孕藥,，則是對(duì)“鴿之欲”的控制。

“鎮(zhèn)之”還包括“無(wú)言之教”式的感化,，如“是以圣人常善救人,，故無(wú)棄人；常善救物,，故無(wú)棄物”（第二十七章）,、“善者，吾善之,；不善者,，吾亦善之，德善,。信者,，吾信之；不信者,，吾亦信之,，德信”（第四十九章）等,。“鎮(zhèn)之”的目的是讓那些“化而欲作”者回歸到“無(wú)名之樸”（即道）,，有些注家理解為“用無(wú)名之樸來(lái)鎮(zhèn)服‘化而欲作’者”,，恐有失老子原意。

句謂：自我化育中若有私欲萌動(dòng)者,，侯王將采取“合道”的手段加以鎮(zhèn)服并使之回歸“道”中,。

“無(wú)名之樸，夫亦將不欲,。不欲以靜,，天下將自正”?！安挥?，龍興碑本作“無(wú)欲”，王弼本等作“不欲”,，從王弼本,；“自正”，王弼本等作“自定”,，帛書本,、傅奕本等作“自正”，考慮到“正”有“定”義且意義寬于“定”,，且第三十九章有“候王無(wú)以正，將恐蹶”,、第四十五章有“清靜為天下正”等句,，“自正”較“自定”為優(yōu)，故從帛書本,、傅奕本,。句謂：回歸“道”中，私欲將自然消除,。私欲消除而趨于安靜,，天下便自然和諧與安定。

根據(jù)以上解讀,，本章譯文如下：

道順自然而為并創(chuàng)設(shè)條件使萬(wàn)物自化,，所以它無(wú)所不為、無(wú)所不能為,。侯王若持守大道,，萬(wàn)物將會(huì)自我化育。自我化育若有私欲興作,，侯王將用“合道”的手段加以鎮(zhèn)服并使之回歸“道”中,?；貧w“道”中，私欲將自然消除,。私欲消除則趨于寧?kù)o,，天下自然會(huì)和諧、安定,。

（2015年7月1日發(fā)表于《文化藝術(shù)報(bào)》）