【原文】

谷神不死,，是謂玄牝。玄牝之門(mén),，是謂天地根,。綿綿若存，用之不勤,。

【注釋】

導(dǎo)語(yǔ)：本章的主題是“不勤”,?！安磺凇眱H僅是道輕松駕馭世界的表象，其背后是因?yàn)榈乐贫艘徽淄暾囊?guī)則,。本章的邏輯就是通過(guò)闡明道與天地萬(wàn)物的主從關(guān)系來(lái)揭示規(guī)則在其中所起的決定作用,。“不勤”在今天治理實(shí)踐中的意義就是一切從制度入手,，構(gòu)建完善的法制體系,，包括制度設(shè)計(jì)、執(zhí)行程序,、信息采研和監(jiān)督維護(hù),。

谷神不死，是謂玄牝（pìn）,。

本句中“谷神”和“玄牝”都是指道,，可視為道的別名，分別用來(lái)強(qiáng)調(diào)道的不同屬性,。谷是借用兩山之間空曠虛無(wú)的狀態(tài)來(lái)比喻道大而無(wú)形,；而神則賦予了這種虛空狀態(tài)以神靈,，使其擁有了超人的法力,，比喻道主宰天地萬(wàn)物且生命永存?！肮壬瘛迸c“沖氣”都有道虛無(wú)而龐大的意思,，但“谷神”更增加了一種主導(dǎo)世界、駕馭萬(wàn)物的色彩,?！肮取辈瘯?shū)作“浴”，疑似筆誤,?！靶笔恰兜赖陆?jīng)》中的專(zhuān)用名詞，用來(lái)指稱(chēng)一切正反合一的概念,，這里特指雌雄兩性合一的無(wú)性生命,；“牝”本意是雌性禽獸，這里主要借用其能夠生育這一屬性來(lái)比喻道生天地萬(wàn)物,；“玄牝”表示道是一個(gè)無(wú)性但卻能生育的永恒生命,。“玄牝”不能作道是雌性解,，道本無(wú)性,，或稱(chēng)中性，但絕非雌性,。

“谷神不死,，是謂玄牝”意思是,，道又稱(chēng)玄牝，大而無(wú)形,，主宰一切,，沒(méi)有性別，卻能生育,，且生命不息,。

玄牝之門(mén)，是謂天地根,。

玄牝之門(mén)：指道生天地萬(wàn)物的出口,。天地根：天地的來(lái)源；“根”指事物的本源,。

“玄牝之門(mén),，是謂天地根”意思是，道這個(gè)無(wú)性卻能生育的玄牝,，生養(yǎng)了天地萬(wàn)物,。本句的意圖是通過(guò)道生天地來(lái)說(shuō)明為什么道能夠主宰天地萬(wàn)物。

綿綿若存,，用之不勤,。

本句省略了主語(yǔ)道。綿：蠶絲結(jié)成的片或團(tuán),，供絮衣被等用,，其感覺(jué)細(xì)滑而柔軟?！熬d綿若存”意思是,，道雖然主宰天地萬(wàn)物，但一切顯得和諧自然,，沒(méi)有任何沖突或阻礙,，以至于給人一種好像道不存在的感覺(jué)。用：運(yùn)用,。之：代詞,，指道駕馭世界的方法。勤：辛勤勞作,。不勤：沒(méi)有刻意努力去做,，隨意而輕松地勞作。不勤不是不勞作,，而是雖有勞作但很隨意,、不辛苦。“用之不勤”意思是,，道駕馭世界的方法不是去直接操控每一個(gè)具體行為,，而是通過(guò)制定規(guī)則去規(guī)范世界，使世界按照道的法則來(lái)運(yùn)行,，故能勞而“不勤”,。

“綿綿若存，用之不勤”意思是,，道主宰天地萬(wàn)物,，靠的是用規(guī)則全面規(guī)范世界，使天地萬(wàn)物都按照道的法則運(yùn)轉(zhuǎn),，故能一切井然有序,、和諧自然，此為道之“不勤”,。

【解讀】

本章的主題是“不勤”,。道不勤就是道能夠輕松地駕馭世界，而世界則自然和諧,，運(yùn)轉(zhuǎn)有序,。 “不勤”是道所展現(xiàn)給我們的一種表象，其背后是道一整套完美的規(guī)則制定,。老子認(rèn)為道完美地設(shè)計(jì)了整個(gè)世界,，并通過(guò)道生天地把這種設(shè)計(jì)注入到萬(wàn)事萬(wàn)物之中，由它們帶到了世間,。于是,，世間萬(wàn)物都能按照道的法則運(yùn)轉(zhuǎn),，世界和諧共生,，一切井然有序。

《道德經(jīng)》第三十九章有“昔之得一者：天得一以清,；地得一以寧,；神得一以靈；谷得一以盈,；萬(wàn)物得一以生,；侯王得一以為天下貞。其致之一也,?！边@句話的大致意思是，世間萬(wàn)事萬(wàn)物“得一”之后就完成了各自的個(gè)性化塑造,，成為了它自己,。這里的“一”就是道對(duì)世界的全息表達(dá)，涵蓋了道對(duì)世界的總體設(shè)計(jì)。將“一”注入到具體事物中就是“得一”,，類(lèi)似于將一個(gè)總程序?qū)懭氲讲煌碾娔X中,，而這個(gè)總程序針對(duì)不同的電腦又分別設(shè)計(jì)了個(gè)不同的啟動(dòng)程序，使每一臺(tái)電腦能啟動(dòng)總程序的不同部分從而產(chǎn)生不同效果,?！暗靡弧辈粌H使事物擁有了各自獨(dú)特的特征，同時(shí)也繼承了道的法則,，將它體現(xiàn)在了各自的行為模式中,，這便是道駕馭天地萬(wàn)物的奧妙所在。老子認(rèn)為,，世界之所以和諧是因?yàn)榈赖脑O(shè)計(jì)是完美的,，同時(shí)該設(shè)計(jì)的實(shí)施也是不打折扣的。正是因?yàn)橛辛诉@些前提,，我們才有可能感受到道所表現(xiàn)出的“不勤”,。

老子是一個(gè)完全決定論者，所以道的總體設(shè)計(jì)也必然是完美的,。這種完美體現(xiàn)在當(dāng)今的治理實(shí)踐中不僅包括了頂層設(shè)計(jì),、總體規(guī)劃和詳細(xì)規(guī)劃，而且還涉及操作流程和指南,。對(duì)于制度建設(shè)而言,，這種完美不僅體現(xiàn)在《憲法》、《民法》和《刑法》等法典的完備性,，而且還要求制度執(zhí)行的科學(xué)性和有效性,。從這個(gè)意義上講，老子也可以視為是法家思想的啟蒙者,。

本章是對(duì)前面章節(jié)中“無(wú)為而治”和“守中”的總結(jié)和提煉,。“無(wú)為而治”和“守中”很大程度上是通過(guò)“行不言之教”來(lái)實(shí)現(xiàn)的,，而“行不言之教”的主要手段是價(jià)值引導(dǎo)和制度防范,。本章將制度設(shè)計(jì)和實(shí)施提升到一個(gè)絕對(duì)高度，它不僅是“制度防范”基礎(chǔ),，同時(shí)也是“價(jià)值引導(dǎo)”保障,。