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【原文】 昔之得一者：天得一以清：地得一以寧①；神得一以靈,；谷得一以盈,；萬物得一以生②；侯王得一以為天下正③,。其致之也,，謂天無以清，將恐裂,；地?zé)o以寧,，將恐廢；神無以靈,，將恐歇④,；谷無以盈，將恐竭,；萬物無以生,，將恐滅；侯王無以正,，將恐蹶（jué）⑤,。故貴以賤為本，高以下為基,。是以侯王自稱孤⑥,、寡⑦、不榖（gǔ）⑧,。此非以賤為本邪,？非乎？故至譽(yù)無譽(yù),。是故不欲碌碌（lù）如玉⑨,，珞珞（luò）如石⑩。 【注釋】 ①一：這里的幾個(gè)“一”,，指的是“道”,。 ②以：因此。以下幾個(gè)“以”都作“因此”解,。 ③正：首領(lǐng)。 ④歇：滅亡的意思,。 ⑤蹶：跌倒,。 ⑥孤：孤獨(dú)無助的人。 ⑦寡：寡居之人,。 ⑧不榖：兇惡不善的人,，與孤,、寡均是賤稱。 ⑨碌碌：美而堅(jiān)的樣子,，形容玉的華麗,。 ⑩珞珞：堅(jiān)硬粗劣的樣予，形容石塊的堅(jiān)實(shí),。 【譯文】 從來凡是得到“一,，，的：天得到一而清晰明亮,；地得到一而安寧穩(wěn)定,；神得到一而靈驗(yàn)有效；山谷得到一而充盈有生機(jī),；萬物得到一而生長發(fā)育世世不絕,；諸侯和君王得到一而使天下安定。推究其理,，假若天不能保持清晰明亮,，恐怕就會(huì)崩裂；如果地不能保持安寧穩(wěn)定,，恐怕就要塌陷,；假若神不能保證靈驗(yàn)有效，恐怕就會(huì)消失,；倘使山谷不能充盈有生機(jī),，恐怕就會(huì)枯竭；要是萬物不能生長繁殖,，恐怕就會(huì)滅絕,；若是諸侯、君王無法保持清明恬靜,，恐怕就會(huì)被推翻,。所以，尊貴是以卑賤為根本,，高是以低下為基礎(chǔ)的,。因此，君王自稱為“孤”,、“寡”,、“不轂”，這不正是把低賤當(dāng)作根本嗎,？難道不是這樣嗎,？所以最高的榮譽(yù)是無須去夸贊稱譽(yù)的。所以有道的人君不應(yīng)追求美玉般的尊貴華麗，而應(yīng)像石頭那樣樸質(zhì)堅(jiān)忍,、不張揚(yáng),。 【解析】 這一章講的是道的應(yīng)用?！耙弧本褪堑赖囊馑?。道是天下萬物的根本，也是做任何事情,，包括治理國家的根本,，因此，“致之一”即按道的法則去行事,。 “昔之得一者：天得一以清,；地得一以寧；神得一以靈,；谷得一以盈,；萬物得一以生；侯王得一以為天下正,?！痹诒菊轮校献又攸c(diǎn)強(qiáng)調(diào)了一的概念,，并反復(fù)使用了一,。究竟什么是一呢？從狹義上來看,，一就是唯一,、統(tǒng)一的意思；從廣義上來看,，一是一個(gè)十分抽象的概念,，它既指物質(zhì)的唯一性，也指認(rèn)識(shí)的統(tǒng)一性,。老子認(rèn)為,，一是萬物的最早起源，世間萬物全都是由一慢慢衍生出來的,。所以,，這個(gè)一是萬物所共有的一，任何事物都是從一開始的,。 在本章中,，老子列舉天、地,、神,、谷、萬物、王侯,，說天與道相合便會(huì)變得清明，地與道相合便會(huì)變得寧靜,，神與道相合便會(huì)靈驗(yàn),，川谷與道相合便會(huì)盈滿，王侯與道相合便能使天下大治,。老子通過以上所列舉的事物,，闡明了一是萬物存在的基礎(chǔ)及萬物始祖的道理。 “其致之也,，謂天無以清,，將恐裂；地?zé)o以寧,，將恐發(fā),；神無以靈，將恐歇,；谷無以盈,，將恐竭；萬物無以生,，將恐滅,。”既然一是萬物的起源,，是萬物存在的基礎(chǔ),，那么，假如這個(gè)世界上沒有一,，將會(huì)是怎樣一種情景呢,？這段中。老子論述了世界在沒有一的情況下將會(huì)出現(xiàn)的情形：如果上天不能與道相合,，便會(huì)崩裂,；如果大地不能與道結(jié)合，便會(huì)廢止,；如果神靈不能與道相合,，便會(huì)消失；如果川谷不能與道相合,，便會(huì)枯竭,；如果萬物不能與道相合，便會(huì)遭到毀滅,；如果王侯不能與道相合,，天下就會(huì)發(fā)生動(dòng)亂。 說到這里，我們不禁要問：一究竟是什么呢,？ 其實(shí),，一并不是一個(gè)實(shí)物的體，而是…個(gè)抽象的理,，它看不見,、摸不著，無法用語言來描,，而只能為人們所感知,。具體來說，一是統(tǒng)一性和規(guī)律性,，它無形無狀,、無聲無息、無色無味,，它存在于萬物萌發(fā)的開始,，是宇宙萬物得以生成的根源。 在本章中,，老子說“貴以賤為本”,，這句話順承了“昔之得一者”一句，意思是說如果人們想得到這個(gè)玄妙而偉大的一,，就一定要摒棄私心雜念和分別之心,，達(dá)到“物我兩忘”的境界。何謂“物我兩忘”呢,？也就是外物與我沒有分別,，心巾也沒有美丑、善惡和榮辱的界限,。心中沒有了這些概念,，也就不會(huì)產(chǎn)生分別之心；沒有了分別之心,，也就不會(huì)有爭奪的想法,；沒有了爭奪的想法，也就不會(huì)因?yàn)闆]有達(dá)到目的而感到痛苦和煩惱,。沒有善惡,、榮辱、美丑的概念,，沒有分別之心,，沒有爭利的念頭，沒有痛苦和煩惱……這樣,，人生就達(dá)到了無欲無求的境界,，這就是個(gè)人與大道的和諧統(tǒng)一,。 以上所說的，是如何摒棄私心雜念和分別之心,。沒有了私心雜念,，就等于說這個(gè)人沒有了妄想。只要我們做到了不妄想,，也就不可能去妄為了,，不妄為也就不會(huì)違背道德規(guī)范。如果違背道德規(guī)范,，便是我們經(jīng)常所說的缺德行為。 我們知道,，大道和大德是無處不在,、無所不在的，它們無欲無為,，沒有分別,，萬物都是由它們衍生出來的。它們無所謂追求和索取,，所以也就沒有執(zhí)著之心,，，我們必須要拋棄私心雜念,，因?yàn)樗鼤?huì)制約我們對(duì)幸福感的認(rèn)知,。 人生一世，只有短短數(shù)十個(gè)春秋,，如果我們把人生的意義儀僅定位在滿足自己的貪欲上面,，就會(huì)陷入痛苦的境地。那樣,，我們也許會(huì)在欲望的驅(qū)使下,，做出-些違背道德的事情來。一旦做出這種行為,，就會(huì)傷害別人,，還會(huì)使自己的幸福毀于一旦，這種結(jié)局必然是痛苦的,。所以,，人們只有保持心無雜念，才會(huì)到達(dá)人生的最高境界,。 王弼《道德經(jīng)注》 昔,，始也。一,，數(shù)之始而物之極也,。各是一物之生,，所以為主也。物皆各得此一以成,，既成而舍以居成,，居成則失其母，故皆裂,、發(fā),、歇、竭,、滅,、蹶也。各以其一,，致此清,、寧,、靈,、盈,、生、貞,。用一以致清耳,，非用清以清也。守一則清不失,，用清則恐裂也,。故為功之母不可舍也。是以皆無用其功,，恐喪其本也,。 昔，是始的意思,。一,，是最小的數(shù)字，卻也是最大,、最能包容的物質(zhì),。萬物都是由一所生，所以一是萬物之主,。事物都是得到這個(gè)一才能夠形成,，形成之后就舍棄了一而來執(zhí)著于它所形成的東西，執(zhí)著于它所形成的就將失去原來的根本,，就會(huì)導(dǎo)致崩裂,、塌陷、消逝,、涸竭,、絕滅,、顛覆等不好的結(jié)果。萬物各自都以一,，也就是遵從道來生存,、發(fā)展，就會(huì)出現(xiàn)清明,、安寧,、靈妙、盈滿,、生長等好的結(jié)果,。是用一來讓天清朗，而不是用清理的手段來使它清朗,。持守一,，天的清朗就不會(huì)失去，而動(dòng)手去清理,，恐怕天就會(huì)崩裂了。所以達(dá)成功績的根本原因是不能舍棄的,。不應(yīng)該拿功績來炫耀,、做資本，不然就會(huì)喪失根本,。 清不能為清,，盈不能為盈，皆有其母,，以存其形,。故清不足貴，盈不足多,，貴在其母,，而母無貴形。貴乃以賤為本,，高乃以下為基,，故致數(shù)輿乃無輿也。玉石琭琭,、珞珞,，體盡于形，故不欲也,。 不是清理就能使天清朗,，不是裝填就能使山谷盈滿，一切都有它的根本,，然后才有相應(yīng)的形態(tài),。所以清理是不值得重視的,，裝填也不是越多越好，需要重視的是事物的根本,，而這根本是沒有華貴的外形的,。貴是與賤相對(duì)而言的，高是與低相比較而形成的,，所以數(shù)次受到贊譽(yù)也和沒有贊譽(yù)沒什么兩樣,。玉石堅(jiān)硬的性質(zhì)都暴露在表面，所以說不要像玉石這樣,。 蘇轍《老子解》 一,，道也，物之所以得為物者,，皆道也,。天下之人見物而忘道，天知其清而已,，地知其寧而已,，神知其靈而已，谷知其盈而已,，萬物知其生而已,，侯王知其為天下貞而已。不知其所以得此者,，皆道存焉耳,。 致之言極也，天不得一未遽裂也,，地不得一未遽發(fā)也,，神不得一未遽歇也，谷不得一未遽竭也,，萬物不得一未遽滅也,，侯王不得一未遽蹶也。然其極必至此耳,。 一,，指的就是道，事物之所以能夠形成,，都是因?yàn)榈?。天下的人見到具體事物就忽視了道，只看到天的清明,，只看到地的安寧,，只看到神的靈妙，只看到川谷的盈滿,，只看到萬物的生長,，只看到侯王要成為天下正統(tǒng)的楷模,。人們都不知道能夠如此的原因，是道的存在,。 上面說的是極端的情況,。天不清明不至于馬上崩裂，地不安寧不至于馬上塌陷,，神不靈妙不至于馬上消逝,，川谷不盈滿不至于馬上涸竭，萬物不生長不至于馬上絕滅,，侯王不能維持公正的權(quán)威不至于馬上被顛覆,。但是如果一直這樣下去到達(dá)一定程度，這些情況一定會(huì)發(fā)生,。 天地之大,，侯王之貴，皆一之致,。夫一果何物也,？視之不見，執(zhí)之不得,，則亦天地之至微也,。此所謂賤且下也。輪,、輻、蓋,、軫,、衡、軛,、轂,、轊，會(huì)而為車,，物物可數(shù),，而車不可數(shù)，然后知無有之為車,。 所謂無之以為用者也,。然則天地將以大為天地耶？侯王將以貴為侯王耶,？大與貴之中有一存焉,，此其所以為天地、侯王者,，而莫或知之耳,。故一處貴而非貴,，處賤而非賤，非若玉之碌碌貴而不能賤,，石之落落賤而不能貴也,。 天地的偉大，侯王的尊貴都是由一形成的,。那么一到底是什么一種東西呢,？看也看不到，摸也摸不到,，道也是天地間最渺小的了,。所以說道也體現(xiàn)為卑賤和低微的一面。輪,、輻,、蓋、軫,、衡,、軛、轂,、轊這些零件組合在一起就成了車,，這些東西都是能計(jì)數(shù)的，而車是零件的組合,，在零件的那個(gè)層面來說車是無法計(jì)數(shù)的,，然后知道車并不是一個(gè)實(shí)實(shí)在在的存在，只是一種零件組合的狀態(tài),。 這就是并不實(shí)際存在的事物發(fā)揮作用的例子,。天地因?yàn)閺V闊就能成為天地嗎？侯王因?yàn)樽鹳F就能成為侯王嗎,？廣闊與尊貴之中都有道的存在,，道才是天地、侯王能夠獲得偉大地位的真正原因,，而他們自己都不知道,。所以一在高貴的事物中不體現(xiàn)高貴，在卑賤的事物中也不體現(xiàn)卑賤,，不像玉那樣美麗華貴而沒有卑賤的表現(xiàn),，也不像石頭那樣粗頑而毫無高貴的體現(xiàn)。 |
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