居住在濰坊北部的農(nóng)村都知道,，每年農(nóng)歷正月十六是禹王臺(tái)廟會(huì)日，廟會(huì)期間,，禹王臺(tái)前人山人海,，煙霧繚繞，善男信女,，頂禮膜拜,，好不熱鬧！那么,，禹王臺(tái)到底是怎么來的呢,，跟大禹治水有沒有什么關(guān)系呢，本文將深入討論一下,。

禹王臺(tái)今屬濰坊市寒亭區(qū),，出濰坊市區(qū)沿西外環(huán)路北行20多公里，便可見一高聳土埠立于公路東側(cè),，此即禹王臺(tái),。禹王臺(tái)下是禹王臺(tái)村，據(jù)考,，元代末,，陳、劉二姓遷此定居,，因村西南角有一高大土臺(tái),，相傳乃大禹治水時(shí)所筑,，臺(tái)上建有禹王廟，土臺(tái)即被稱為'禹王臺(tái)',，村雖以禹王臺(tái)命名。禹王臺(tái)村現(xiàn)隸屬于寒亭區(qū)高里街道,。

歷史上的禹王臺(tái)臺(tái)體高大,，氣勢恢宏，奈何歷史悠悠,，滄海桑田,，隨著雨水沖刷和附近村民取土，現(xiàn)在的禹王臺(tái)只剩下了一座海拔22.47米,，底徑約75米,，面積約5000平方米的土臺(tái)子，上面生長著一些叢生的荊棘和少量樹木,。因歷史悠久,，戰(zhàn)火頻繁，禹王臺(tái)上的廟宇曾數(shù)度被毀,，今天所見的廟宇大部為后來重建,。

在濰坊這個(gè)地方，古跡不多,，禹王臺(tái)可算一個(gè),，歷代史書對(duì)它都有記載。在清代的濰縣志書里,，均記載禹王臺(tái)是'大禹治水時(shí)所筑',。濰縣有志，始于明萬歷年間,，估計(jì)清代的縣志延續(xù)了其中對(duì)禹王臺(tái)的記載,。直到民國時(shí)期出版的《濰縣志稿》，才引入了《魏書·地形志》中'望海臺(tái)'的叫法和《水經(jīng)注》中'秦始皇所筑之臺(tái)'的說法,。

小編認(rèn)為,，禹王臺(tái)雖以大禹之名稱之，但'大禹治水時(shí)所筑'的說法卻并不可信,。且不說該臺(tái)是因?yàn)?臺(tái)上建有禹王廟'才'被稱為禹王臺(tái)'的,，就算真的是'大禹治水時(shí)所筑'，恐怕時(shí)到今日也已經(jīng)模糊難辨,，甚而蹤跡全無了,。比較合理的解釋是：該土臺(tái)建于歷史上某個(gè)朝代，為紀(jì)念大禹治水之功,，于是在臺(tái)上建起一座禹王廟,，久之,，土臺(tái)的舊稱逐漸被大禹之名所代替，即被百姓呼作'禹王臺(tái)'了,。

另外,，'秦始皇所筑之臺(tái)'的說法，也較為可信,。眾所周知,，秦始皇嬴政一生夢求長生不老，他曾派徐福帶領(lǐng)數(shù)千名童男童女東渡大海,，去為他尋找不死之藥,，結(jié)果呢，徐福去了就沒能回來,。歷史上,，秦始皇確曾到過山東，試想,，他既然能動(dòng)用民力修筑萬里長城,，那么在渤海岸邊筑起一座高高的土臺(tái)用以遙望徐福歸航的船舶，又有什么不可能呢,？據(jù)稱,，禹王臺(tái)村曾有一塊'永垂不朽碑'，碑文中就有'以望徐福航海而來'的字樣,，這一點(diǎn)也印證了'始皇筑臺(tái)說',。

'望海臺(tái)'這一名稱，見于《水經(jīng)注》中'丹水又東北,，經(jīng)望海臺(tái)東,，東北注海'的描述。在《魏書·地形志》中,，亦有'南皮,，劉駿置，魏因之,。有望海臺(tái)'的記載,。《水經(jīng)注》和《魏書》皆成書于公元6世紀(jì)的北魏時(shí)期,，彼時(shí)與秦朝滅亡僅隔700余年,，想來錯(cuò)誤應(yīng)不會(huì)太多。

除此之外,，在民國版《濰縣志稿》中,，載有清代濰人郭壇的一篇《望臺(tái)考》，他考證認(rèn)為,，禹王臺(tái)最初應(yīng)該叫做'觀臺(tái)',，是王侯們用來觀測天象,，預(yù)測吉兇禍福的，它的作用有點(diǎn)像祭臺(tái)——這一點(diǎn)倒也符合當(dāng)時(shí)先民們敬畏大自然的做派,。如此一來,，它的建成年代就比'始皇筑臺(tái)說'早了一千多年，直至夏代初期,。

值得一提的是,，禹王臺(tái)的建筑方式為夯土而成，并無磚石,，其夯土痕跡，從現(xiàn)有的幾個(gè)狐仙洞的洞壁上可以很清楚地看出來,。在壽光有個(gè)斟灌古城,，為夏代初期斟灌國都城，遺址位于壽光市最東邊,，以斟灌命名的幾個(gè)村子與寒亭區(qū)搭界,，城址距禹王臺(tái)僅10多華里。在斟灌古城遺址上,，還殘留著兩段古城墻,，城墻亦為夯土而成，從古城墻的斷面上看,，一層層的夯土痕跡與禹王臺(tái)的建筑方式毫無二致,，可見斟灌古城墻與禹王臺(tái)應(yīng)該是同一個(gè)時(shí)期的建筑物。

更為奇特的是,，在壽光斟灌和在寒亭禹王臺(tái)的土民中,，均流傳著神助修墻或修臺(tái)的傳說。據(jù)斟灌村民說,，古代修城墻沒有大型機(jī)械,，人們累死累活地干一天，也只能夯實(shí)10公分左右的一層,。后來人們驚奇地發(fā)現(xiàn),，頭一天人們筑完一層，城墻在夜里會(huì)自己長上去一層,。人們搞不明白是怎么回事,，便認(rèn)為那是冥冥之中有神仙在幫助他們筑墻，是天意,。同樣的傳說也在禹王臺(tái)一帶流傳,，只不過這里的筑墻變成了筑臺(tái)，而且其中的神仙也被民眾認(rèn)為是狐仙,，這點(diǎn)大概與禹王臺(tái)一帶的狐仙信仰有關(guān),。

禹王臺(tái)到底有多大,？清代郭壇曾對(duì)望臺(tái)村有過描述，即'臺(tái)西里許',，因?yàn)?凡物相去遠(yuǎn)則曰'望'',，而歷史上的望臺(tái)村幾乎就在望臺(tái)腳下，所以就改名為'臺(tái)底'村了,。翻閱寒亭區(qū)當(dāng)?shù)厥妨?，?duì)臺(tái)底村的由來也有記載：據(jù)考，該村建于元代,。元代末期,，宋姓遷此立村，因距'禹王臺(tái)'很近,，一望就能看見,，故取村名為望臺(tái)村……到清乾隆年間，因該村位于'禹王臺(tái)'腳下,，故又改村名為臺(tái)底,。

臺(tái)底村今屬濰坊市寒亭區(qū)高里街道，距禹王臺(tái)的直線距離約有4華里,，若按郭壇《望臺(tái)考》中'臺(tái)西里許'的描述,，再兼顧到古今度量衡之差別，那么至少也有2里多的土臺(tái)已經(jīng)在歷史長河中消失殆盡了,。

如此看來,。這座歷經(jīng)數(shù)千年的土臺(tái)最初究竟有多大，現(xiàn)在已經(jīng)無法考證了,，但如果說比現(xiàn)在留下的這個(gè)土臺(tái)子大出個(gè)十倍八倍,，想來應(yīng)該不算妄言誑語。

歷史上的禹王臺(tái)矗立在一馬平川的濰北大平原上,，突兀高聳,，直入云端，登臨其上,，必是目極千里,，心曠神怡。據(jù)考,，現(xiàn)在的渤海灣海岸線在歷史上還要往南很多,，臨近禹王臺(tái)前，否則的話,，秦始皇也不會(huì)選擇在那里登高望歸,。如此想來，古人站在高高的土臺(tái)上,，面對(duì)浩瀚的渤海,，不發(fā)出點(diǎn)兒感慨也都難了,。

民間信仰和歷史傳說總是交織在一起，亦真亦幻,，半虛半實(shí),。雖然很多故事于史無據(jù)，只是在民間口口相傳,，但卻給禹王臺(tái)增添了不少神秘色彩,。

禹王臺(tái)一帶信仰狐仙文化，這可能與大禹治水極有關(guān)系,。傳說大禹治水時(shí),，在涂山遇到涂山氏之女并結(jié)為夫妻。涂山氏的崇拜圖騰是九尾狐,，大禹之妻即是九尾白狐的化身,，她生的兒子啟后來建立了中國第一個(gè)王朝——夏。大禹在筑臺(tái)時(shí)曾得到九尾狐仙的暗中相助,，傳說人們白天筑高多少層土，晚上土臺(tái)就會(huì)自已長高多少層土,。在九尾狐仙的幫助下,，高臺(tái)很快筑就，自此大禹指揮治水更加方便,，并最終止住了水患,。百姓感念狐仙恩德，便開始供奉狐仙,，并最終形成了狐仙信仰,。當(dāng)?shù)孛耖g至今還流傳著'凡是有禹廟的地方就有狐仙'之說，而且在過去,，禹王臺(tái)上草木叢生,，也沒有圍墻，確曾有大批狐貍生活在禹王臺(tái)周圍的土洞里,，這也給傳說增加了不少恐怖和神秘成分,。

如今，在禹王臺(tái)村民中還流傳著'狐仙洞中拿金條',、'向狐仙求藥治病',、'在狐仙洞借家具'、'吃狐仙肉遭報(bào)應(yīng)'等傳說,，有的甚至還是真人真事,，有名有姓，村民道來,，言之鑿鑿,。在禹王臺(tái)村,，人們說到狐貍時(shí)都尊稱'狐仙'或'仙家'，從不直呼'狐貍'二字,，可見當(dāng)?shù)厝藢?duì)狐貍這種動(dòng)物是何等敬畏了,。

現(xiàn)在的禹王臺(tái)上主要建有禹王廟、財(cái)神廟,、土地廟,、山神廟、胡爺洞,、狐仙洞,、胡三太爺廟、仙姑廟,、老三哥廟,、北斗廟等，分別供奉著一些人神和狐仙,。除此之外,，臺(tái)上還有幾座據(jù)稱是狐仙的墳?zāi)埂?/p>

周邊民眾對(duì)禹王臺(tái)的祭祀活動(dòng)從未停止過，農(nóng)歷每月的初一,、十五總有香火升騰,。祭祀活動(dòng)以每年正月十六的禹王臺(tái)廟會(huì)為最大，前后數(shù)日內(nèi),，到臺(tái)上祭拜的民眾可達(dá)數(shù)萬人,。遠(yuǎn)道而來的人們擠在禹王臺(tái)周圍上下，焚香叩首,，頂禮膜拜,，摩肩接踵，絡(luò)繹不絕,。