一個(gè)正確合理的歷史觀是建立對(duì)國(guó)家、社會(huì)發(fā)展長(zhǎng)期規(guī)劃的一個(gè)基本保障,。只有充分認(rèn)識(shí)歷史,、充分借鑒前人智慧，不去歪曲,、否定,、虛無傳統(tǒng)。才能使我們所處時(shí)代的社會(huì)發(fā)展具有更明確的目的性,、方向性,。而能夠充分做到以史為鑒前提下的正視歷史，則需要我們對(duì)當(dāng)代歷史觀中呈現(xiàn)出的幾個(gè)嚴(yán)重誤區(qū)予以足夠認(rèn)識(shí)和重視,。

文明

文明是我們區(qū)別于其他生物品類的基石,，是通向未來的保障。我們?cè)谧裱祟愇拿靼l(fā)展框架的基礎(chǔ)上,、充分認(rèn)知?dú)v史過程中的起承轉(zhuǎn)合,，也就自然能夠形成一個(gè)客觀、合理的正確觀念,。

目前我們所使用的詞語文明civilization,，是來自對(duì)拉丁語城市civilis的沿用。這說明我們對(duì)文明理解是一種通過居住方式的改善,、獲得對(duì)信息收集更加便利的環(huán)境而形成的一種社會(huì)形態(tài),。

在積累數(shù)千年人類文明史中，地球所提供的生存環(huán)境決定了,，人們進(jìn)入文明的過程是由溫帶向寒帶,、熱帶，由河流兩側(cè)的平原地區(qū)向其他地貌發(fā)展的這樣一個(gè)基本前提,。

那么我們歷史觀的形成實(shí)際上只要沿著這樣一個(gè)基本前提,，配合不斷擴(kuò)大至全球的地理范圍自然能夠得到一個(gè)順理成章的合理答案。

比如看待我們東方中華文明的發(fā)源過程,，可以很明顯的看出它是以黃淮地區(qū)下游的平原為根基,，逐漸擴(kuò)大到長(zhǎng)江流域，再包括黃土高原,、青藏高原,、河套地區(qū)、蒙古草原,、東北地區(qū),、南方地區(qū)等等相對(duì)生存更加困難的地貌環(huán)境,，而形成的一個(gè)順應(yīng)文明發(fā)展脈絡(luò)的基本過程。

包括以印度河流域?yàn)榘l(fā)源地逐漸擴(kuò)大到恒河,、包括亞穆納等等支流“印度文明”的發(fā)展過程,，都能夠非常清晰的尋求帶順應(yīng)文明發(fā)展基本脈絡(luò)的深刻烙印。

但放到以現(xiàn)代歐洲文化推動(dòng)的世界環(huán)境中,，我們發(fā)現(xiàn)任何一部權(quán)威的世界歷史資料,，對(duì)世界發(fā)展的過程顯然并不是沿著這樣一個(gè)基本前提來記錄的。各個(gè)權(quán)威版本的世界歷史,，往往把內(nèi)容中的大部分篇幅都用于記錄近幾百年的社會(huì)現(xiàn)狀,，而對(duì)此前數(shù)千年人類社會(huì)的發(fā)展脈絡(luò)，是呈現(xiàn)出站在考古角度在細(xì)節(jié)層面化簡(jiǎn)為繁的猜測(cè)和理解,。

由于這種記錄方式所形成的現(xiàn)代歷史觀,，是與本該一目了然、一脈相承的文明發(fā)展脈絡(luò)存在嚴(yán)重的沖突,，自然也直接導(dǎo)致了我們現(xiàn)代歷史觀的嚴(yán)重局限性,。

形成這種現(xiàn)象的原因，我們需要回到漫長(zhǎng)的人類文明史中去尋求答案,。在漫長(zhǎng)的人類社會(huì)發(fā)展過程中,，任何一次地理范圍的突破都來自于尚未開化同類的生存需求。也就是說開拓更大地理疆界的反而是處于逐漸開化階段的,，類似蒙元之于中華,、牧人王喜克索斯人之于尼羅河文明,、高貴者雅利安之于古印度等等群體,。

而這些相對(duì)野蠻,、原始的群體在通過武力實(shí)現(xiàn)征服后的推倒重建過程中，很難在短時(shí)間正視自身缺乏底蘊(yùn)的事實(shí),。反而往往過度夸大自身影響力,，并且以建立在原始思維下的觀念把此前的人類文明一概而論。當(dāng)然承傳自盎格魯撒克遜,、高盧,、哥特、汪達(dá)爾,、日耳曼,、斯拉夫等等族類的現(xiàn)代歐洲文化在把這個(gè)范圍擴(kuò)大到全球整體過程中，同樣也不能避免這些社會(huì)發(fā)展過程的必然現(xiàn)象,。

這種在開化過程中將此前人類文明一概而論的臆測(cè),，以及對(duì)僅有能夠借鑒的所謂“古希臘文明”突兀的拔高顯然都是并不符合起源自河流兩側(cè)農(nóng)耕文明的基本特征的。而這種現(xiàn)象直接造就了在對(duì)西方文化的發(fā)展脈絡(luò)認(rèn)知過程中,，并不能得出一個(gè)類似中華文明,、古印度等等文明一目了然的框架，并且造成了現(xiàn)代歷史觀中所謂“中世紀(jì)”的歷史虛無,。

實(shí)際上本著由溫帶到寒帶,、源自河流兩側(cè)平原地區(qū)逐漸擴(kuò)大的基本前提，所謂西方文化的真正起源是在以現(xiàn)代埃及,、蘇丹地區(qū)為起點(diǎn),，逐漸擴(kuò)大到現(xiàn)代利比亞、部分伊朗地區(qū),、伊拉克,、土耳其、保加利亞再逐漸達(dá)到巴爾干地區(qū)的這樣一個(gè)基本發(fā)展脈絡(luò),。

所以我們能夠看到包括亞述,、波斯、馬其頓,，以及后來的羅馬帝國(guó),，為什么當(dāng)時(shí)會(huì)有那么多所謂“橫跨亞歐非”三大洲的地理版圖。原因就在于文明的發(fā)展脈絡(luò)中根本不存在現(xiàn)代的亞歐非版圖概念,。

真正的東西方文化差異,，也僅僅是由地貌所決定的：東方的中華文明多以陸地作為傳播形式，以尼羅河流域?yàn)榘l(fā)源地的西方文明向西北擴(kuò)大的過程則呈現(xiàn)了延地中海兩岸的海洋傳播方式,。

在這種傳播方式的前提下,，和蒙古草原處于接近緯度的多瑙河、阿爾卑斯山脈以北的現(xiàn)代歐洲西北部,，顯然是在由溫帶向寒帶一脈相承發(fā)展過程中最晚普及到的位置和區(qū)域,。

當(dāng)然，也正也由于地理環(huán)境特征,，直接造就了發(fā)源自這兩個(gè)處于大致相同緯度的現(xiàn)代歐洲人和蒙古人在擴(kuò)大版圖疆界的方式上,，相應(yīng)呈現(xiàn)出了一個(gè)陸地一個(gè)海洋的不同特征。

所以當(dāng)我們把歷史觀調(diào)整到一個(gè)以人類文明發(fā)展前提的框架下,，認(rèn)清現(xiàn)狀,。我們自然能夠發(fā)現(xiàn)目前世界長(zhǎng)期發(fā)展所面臨的困境，在人類歷史上每一次的文明湮滅,、推倒重建過程中都曾經(jīng)出現(xiàn),，我們也能順延相應(yīng)的發(fā)展脈絡(luò)獲得必要的答案。

觀念

打破現(xiàn)代歷史觀中存在嚴(yán)重的局限性和歷史真空,，除了需要理清人類文明發(fā)展脈絡(luò),，同時(shí)還要更深入的從觀念上理解奠定人類文明和人類社會(huì)發(fā)展的真正核心要素。

所以從另一個(gè)角度我們可以把通過居住方式的改善,、獲得對(duì)信息收集更加便利的環(huán)境而形成的這種社會(huì)形態(tài)理解為,，是人類對(duì)資源應(yīng)用和支配能力的不斷優(yōu)化,。

而這種優(yōu)化最直接的表現(xiàn)方式就是對(duì)信息的不斷收集，并且逐漸將所收集到的信息進(jìn)行應(yīng)用和實(shí)踐,。

當(dāng)然在這個(gè)過程中使用工具的不斷進(jìn)步顯然是一個(gè)非常重要的因素,，但它并不是衡量人類社會(huì)文明程度的唯一依據(jù)。

因?yàn)橄啾扔趯?duì)工具的使用,，逐漸邁入文明人類更體現(xiàn)出的是一種觀念和思維層面的轉(zhuǎn)變,。

在尚未獲得生存保障的最初階段，人們思維中求存意識(shí)顯然始終支配著自身的言行,。并且由于缺乏對(duì)信息收集穩(wěn)定環(huán)境,，這一個(gè)時(shí)期人們的觀念，僅僅是一種建立在對(duì)自然現(xiàn)象盲目崇拜前提下的“萬物有靈”,，也就是所謂的宗教思想,。

也就是說所謂宗教觀念，實(shí)際上只是人們把一些簡(jiǎn)單的自然現(xiàn)象和某些祖先的個(gè)人意志相互聯(lián)系,，這個(gè)聯(lián)系的過程是并不存在對(duì)信息的具體觀測(cè)和收集的明確過程的,。

而隨著逐漸擺脫生存壓力，人們思維中的求存觀念也相應(yīng)逐漸被尋求自我,、探索未知所取代,。也就是說在能夠保障群體生存繁衍的前提下，人們的觀念將在對(duì)信息的收集過程中自然的開始尋求萬物存在的規(guī)律,、自我存在的含義,，并且逐漸能夠以一些固定的參照依據(jù)來界定事物相互間關(guān)聯(lián)的規(guī)律。

這個(gè)時(shí)期人們的觀念和宗教觀念的本質(zhì)區(qū)別就是,，明顯的存在了一個(gè)明確的對(duì)信息收集,、應(yīng)用、實(shí)踐的過程,。

比如《道德經(jīng)》,、《靈寶經(jīng)》等等承載中華文明精髓的經(jīng)典著作，它們的存在都是建立在以視覺作為極限的“天圓地方”范圍中,，通過不斷對(duì)天體運(yùn)動(dòng)規(guī)律信息進(jìn)行收集和應(yīng)用,，逐漸以太陽運(yùn)動(dòng)周期內(nèi)太陽系內(nèi)行星停留位置所獲得的十二進(jìn)制、六十進(jìn)制,、四象,、五行等等參照依據(jù)，并進(jìn)一步確立了天地對(duì)應(yīng)關(guān)系的過程中歸納總結(jié)出來的,。

也就是說這種這種存在漫長(zhǎng)積累,、實(shí)踐、應(yīng)用過程的傳統(tǒng)文化，和通俗易懂,、不問原由,，只要信奉就行的天主、基督和部分來自天竺的宗教觀念本身有著本質(zhì)上的區(qū)別,。

而得出十二進(jìn)制,、六十進(jìn)制等等參照依據(jù)，并且逐漸確立一個(gè)生存范圍中的天地對(duì)應(yīng)關(guān)系,，顯然不僅是我們中華文明獨(dú)有的，而是全球幾大文明發(fā)源地在社會(huì)的發(fā)展過程中呈現(xiàn)的一種共性,。而這些飽經(jīng)明確收集,、應(yīng)用、實(shí)踐的先人智慧,，我們顯然不應(yīng)該將其視為宗教觀念下的一成不變而全部抹殺,。

當(dāng)然相對(duì)于目前人類所使用工具的不斷進(jìn)步，先人智慧所積累的觀念自然存在自身嚴(yán)重的局限性,。但無論工具如何突飛猛進(jìn)的發(fā)展,，我們依然不要忘記，人類本身僅僅是萬物孕衍的一部分,。所以無論對(duì)信息的收集是以自身的感官作為標(biāo)準(zhǔn),、還是依賴更加有效的工具，實(shí)際上我們也僅僅做到的是一個(gè)在相對(duì)無限的領(lǐng)域中去擴(kuò)大有限認(rèn)知范圍的過程,。

而目前世界所推崇的,，在求存觀念逐漸被尋求自我、探索未知所取代階段下,，建立在“反宗教”觀念下的科學(xué),。顯然處于一種過度執(zhí)迷創(chuàng)新、探索的狀態(tài),，并沒有充分明確在一個(gè)局限范圍中我們對(duì)收集信息應(yīng)用實(shí)踐的目的,，反而由于陷入把光的傳播速度界定為物質(zhì)性質(zhì)轉(zhuǎn)化的臨界點(diǎn)，也就是以視覺能否捕捉到來衡量整個(gè)宇宙中物質(zhì)的基本性質(zhì)的誤區(qū)后,。逐漸淪為一種為了研究而研究,、為了粉飾錯(cuò)誤而研究的現(xiàn)狀。以至近百余年早已處于喪失邏輯,、脫離現(xiàn)實(shí)的停滯不前狀態(tài)了,。

這種狀態(tài)再輔以當(dāng)今盲目注重市場(chǎng)化的激勵(lì)，金融,、貿(mào)易手段間此消彼長(zhǎng)的戰(zhàn)備競(jìng)賽和相互對(duì)峙的國(guó)際環(huán)境,，黑洞、多維空間、蟲洞,、引力波等等荒誕的理論大行其道,。自然會(huì)助漲人心不古、世風(fēng)日下,，物欲橫流,、驕縱日甚的社會(huì)風(fēng)氣，反而成為了促使人們放縱負(fù)面情緒的推手,。

而反觀我們通過天地對(duì)應(yīng)關(guān)系,，所確立的以禮儀為紐帶，明確自我認(rèn)知前提下彼此按部就班,、各司其職的社會(huì)關(guān)系,，造就了2000多年前春秋末期到戰(zhàn)國(guó)初期圣賢、英杰,、志士輩出的輝煌,。

所以拋開使用工具的不同，由缺乏底蘊(yùn)的現(xiàn)代科學(xué)所奠定我們的時(shí)代,，顯然在包括對(duì)信息的應(yīng)用效率,、目的性、以及對(duì)人們觀念,、社會(huì)關(guān)系所產(chǎn)生的影響等等方面,，是遠(yuǎn)不及我們高度文明的春秋末到戰(zhàn)國(guó)初期的這樣一個(gè)階段的。

興衰

當(dāng)我們能夠從人類文明的發(fā)展脈絡(luò),、從人們觀念的開化來理解我們所處的世界環(huán)境后,，我們自然能夠理解，在人類社會(huì)的興亡,、盛衰是一個(gè)不可避免的必然現(xiàn)象,。

也就是所謂興，即人們通過定居方式邁向文明,，逐漸擺脫生存壓力,。在對(duì)收集信息不斷的實(shí)踐和應(yīng)用過程中，有目的性的尋求物質(zhì)規(guī)律,、尋求存在意義,、促使社會(huì)資源合理分配、凈化社會(huì)環(huán)境等等一系列觀念層面的衍化,。

而衰,，則是指在這種觀念保障的，相對(duì)充足,、甚至逐漸過剩的資源下,，人們逐漸開始放縱自身各種負(fù)面情緒，并且相應(yīng)滋生對(duì)資源的不當(dāng)分配、過度利用等等現(xiàn)象,，加劇社會(huì)道德的崩塌,。

也就是說一個(gè)地域、一個(gè)國(guó)家,、一個(gè)民族的興衰,，從來不是以倉廩豐足、物資充盈為標(biāo)準(zhǔn)的,。反而是在這些基礎(chǔ)保障下,，形成對(duì)信息的高效應(yīng)用，并且在良好的社會(huì)關(guān)系和彼此明確的自我認(rèn)知前提下,，保障對(duì)資源長(zhǎng)期,、合理的利用。

而歷史上,，我們之所以認(rèn)為多數(shù)文明群體在民族融合的大前提下，難以抵御野蠻,、原始的同類,，是因?yàn)槲拿麂螠纭⑼频怪亟ǖ倪^程實(shí)際上伴隨著的是一種興盛與衰落更替,。

也就是說類似五胡,、蒙元等民族之于中華，現(xiàn)代歐洲人的祖先之于古羅馬,，牧人王喜克索斯人之于古埃及,、高貴者雅利安之于古印度等等，任何面臨生存壓力的游牧民族,，他們通過武力征服的往往都是已經(jīng)被負(fù)面情緒籠罩,、盛極而衰的文明社會(huì)。而作為征服者,，逐漸擺脫生存壓力并且在觀念上得到改善的游牧民族也自然會(huì)褪去自身的原始思維,、宗教觀念，重新迎來自身的興衰,、衰落,，波峰、谷底,。

在人類數(shù)千年的歷史上,，在我們數(shù)千年悠久的傳統(tǒng)中，早已經(jīng)歷了太多次這種需要數(shù)百年來印證的,、建立在破壞基礎(chǔ)上推倒重建,、文明湮滅式的盛衰更易。但置身其中的游牧民族往往在沒有親身經(jīng)歷之前，在僅僅注重資源的掠奪,、武力的支配前提下,，很難對(duì)自身興盛、衰落做出一個(gè)長(zhǎng)遠(yuǎn)角度的認(rèn)識(shí),。

所以當(dāng)目前的世界關(guān)系,，在經(jīng)歷二戰(zhàn)和冷戰(zhàn)的對(duì)立格局后，逐漸趨于和諧,，人們的觀念逐漸發(fā)生改變的現(xiàn)狀下,。對(duì)度過生物壓力后人類社會(huì)的興衰充滿未知的現(xiàn)代世界文化，能夠讓世界去借鑒的,，也僅僅是二戰(zhàn)后通過以逸待勞和軍備競(jìng)賽在這數(shù)十年快速崛起的美國(guó),。而居于霸主地位的現(xiàn)代美國(guó)也同樣僅僅能夠通過執(zhí)迷于對(duì)資源的過度利用，和經(jīng)濟(jì)的過度發(fā)展,，包括一些不良競(jìng)爭(zhēng)手段來確保自身不會(huì)衰落,。

甚至在國(guó)際上形成了一種以淺顯的“數(shù)據(jù)化”把國(guó)力強(qiáng)弱、經(jīng)濟(jì)建設(shè),，視為建立在國(guó)土面積和輜重?cái)?shù)據(jù)上的簡(jiǎn)單加減法的短視行為,。

而之所以形成現(xiàn)代歷史觀中的嚴(yán)重局限性、之所以產(chǎn)生文化與社會(huì)脫節(jié)的現(xiàn)象,，正是因?yàn)槲覀儧]有正視“日中則昃 月滿則虧”的社會(huì)自身興衰規(guī)律,，和生物基本共性。

所以擺脫現(xiàn)代歷史觀念中誤區(qū)的方法也只有在充分正視自我的前提下,，有效借鑒文明興盛時(shí)期的社會(huì)關(guān)系,、思維觀念，確保資源合理分配,，從而避免過早走向衰落,。