學(xué)阿毗達(dá)摩的意義學(xué)習(xí)阿毗達(dá)摩有什么意義？學(xué)習(xí)阿毗達(dá)摩有什么作用,？ 第一,、系統(tǒng)地了解佛陀的教法：因?yàn)榘⑴_(dá)摩非常系統(tǒng)地組合、分析,、整理佛陀的教法,，學(xué)習(xí)阿毗達(dá)摩，就可以達(dá)到完整,、系統(tǒng)地了解佛陀教法的意義,。 當(dāng)你學(xué)完阿毗達(dá)摩之后，你已經(jīng)對(duì)佛法有了整體的概念,、嚴(yán)密的思維方式,。那時(shí)，你再去看三藏經(jīng)典時(shí),，將會(huì)覺得很容易,；不會(huì)覺得經(jīng)典中的術(shù)語很復(fù)雜，不會(huì)給很多名相搞混淆,。 第二,、超越一切世間學(xué)科：如果學(xué)了阿毗達(dá)摩之后，你會(huì)發(fā)現(xiàn)佛陀的教法,，其實(shí)是超越一切世俗學(xué)科的,。 不久前我和一位醫(yī)生討論有關(guān)基因的問題。科學(xué)家發(fā)現(xiàn)基因只不過是一百來年的事情,，特別是最近二十來年,，基因的研究得到很大的突破。 我們?nèi)祟惖脑S多疾病,，都可以從基因結(jié)構(gòu)的排列方式中找到原因,。例如有些人患了骨癌、得了肺癌等,，如果從傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)來看,，會(huì)說是吃的食物、生活環(huán)境,、水質(zhì)等等因素造成的,； 但是從基因?qū)W來說，其實(shí)基因的結(jié)構(gòu)已經(jīng)顯示出這個(gè)人容易患這種疾病了,。有些人的基因結(jié)構(gòu)顯示他可以活得很長(zhǎng)命,，有些人的基因顯示他將很短命，這些也和基因有關(guān)系,。 和這位醫(yī)生在討論基因的時(shí)候,，我想在阿毗達(dá)摩里面，基因不就是業(yè)生色嘛,！因?yàn)楦鶕?jù)阿毗達(dá)摩,，色法的成因有四種：第一、由業(yè)生成的色法,。 第二,、心生成的色法,。第三,、時(shí)節(jié)因素造成的色法。第四,、食素,，即食物的營(yíng)養(yǎng)造成的色法，稱為食生色,。我們物質(zhì)身體的來源有這四種原因,。 其中的業(yè)生色，是由我們過去世所造下的“令生業(yè)”產(chǎn)生的,，它基本上可以決定我們的長(zhǎng)壽,、短命，容易得什么病,，甚至發(fā)生意外,，比如車禍等一些偶然的事件導(dǎo)致他的生命中斷。 令生業(yè)在我們投生的那一剎那，就已經(jīng)決定了我們的下一生,。如果用傳統(tǒng)的科學(xué)來解釋,，會(huì)辯解說這些現(xiàn)象純屬偶然，是無法預(yù)料的,，會(huì)說因果業(yè)報(bào)是迷信,。 但在基因被發(fā)現(xiàn)的現(xiàn)代，可以證明佛陀在2600年前就已經(jīng)說過了,，這些只不過是業(yè)生色,。 一百多年來，西方的心理學(xué),、精神分析學(xué)得到很大的發(fā)展,，例如弗洛伊德學(xué)說的夢(mèng)的解析、人的潛意識(shí),，還有臨床心理學(xué),、心理治療法、催眠等等,，其實(shí)這些在阿毗達(dá)摩里早已經(jīng)有答案了,。 那些心理學(xué)家、精神病醫(yī)生研究出來的結(jié)果,，正是支持阿毗達(dá)摩的看法,，只不過是他們用現(xiàn)在的語言與方式，來解釋阿毗達(dá)摩而已,。 還有臨終經(jīng)驗(yàn)學(xué),，也就是有些人死了之后又復(fù)活過來，他們會(huì)描述在死后所經(jīng)歷的一些現(xiàn)象,。 但是當(dāng)我們學(xué)習(xí)阿毗達(dá)摩,，在離心路的那一部分將講到，一個(gè)人臨終的時(shí)候會(huì)看到哪些影像,、哪些境相,，體驗(yàn)到哪些東西，早就已經(jīng)有了清楚的解釋,。 無論是物理學(xué),、化學(xué)、基因?qū)W,、心理學(xué),，或者現(xiàn)代的人體科學(xué)，都是最近一百多年才發(fā)展出來的科學(xué),，但是佛教對(duì)身心研究的這門學(xué)科,，已經(jīng)有了2600年的歷史,。 科學(xué)家們所研究的都只不過是事物的現(xiàn)象，無論世俗的科學(xué),、物理學(xué),、心理學(xué)、醫(yī)學(xué)等,，都是圍繞著物質(zhì)轉(zhuǎn),，在身心的表相上做文章，但是佛陀直接指向我們身心的本質(zhì),。 世間一切學(xué)科所分析的,，幾乎只是停留在事物的表相。無論世間的科學(xué)怎樣發(fā)展,，它都可以反過來證明佛學(xué),，但是佛教并不用依賴世俗的科學(xué)而存在。 我們學(xué)習(xí)阿毗達(dá)摩的目的,，并不是為了多一份知識(shí),，并不是為了增長(zhǎng)世智辯聰，不是為了讓自己變得很聰明,。有些人學(xué)了太多知識(shí)就喜歡跟人辯論,，自以為是。 我們不要做這樣的人,，佛陀教導(dǎo)阿毗達(dá)摩的意義只有一個(gè)目的,，即讓我們超越自己的身心，斷除煩惱,，究竟滅苦,！這才是我們學(xué)習(xí)阿毗達(dá)摩的真正意義。 因此,，我們可以說“阿毗達(dá)摩”超越一切的生命學(xué)科,；我們學(xué)習(xí)阿毗達(dá)摩，不只是為了了解生命,，更重要的是為了超越生命,！ 第三、明辨善惡與是非：當(dāng)我們學(xué)習(xí)阿毗達(dá)摩之后,，很自然地能夠明辨善惡、明辨是非,、明辨正邪,。 有一位法師學(xué)阿毗達(dá)摩很認(rèn)真，也學(xué)得很不錯(cuò),。他曾聽一位有名的法師說：“所謂的善惡并沒有標(biāo)準(zhǔn),，不同的時(shí)代,、不同的國(guó)家、不同的民族,、不同的地方,，衡量善惡的標(biāo)準(zhǔn)也不同，所以善惡很難有個(gè)標(biāo)準(zhǔn),?！?/font> 這話聽起來，好像真的是有道理,。然而,，當(dāng)你學(xué)了阿毗達(dá)摩之后，就會(huì)很清楚的知道,，什么是善,，什么是惡，絕不會(huì)模棱兩可,。 阿毗達(dá)摩很清楚地把善惡的標(biāo)準(zhǔn)告訴你,，絕不會(huì)似是而非。是就是是,，非就是非,；善就是善，惡就是惡,，非常清楚,！ 阿毗達(dá)摩會(huì)告訴你業(yè)果法則，也就是因果律,。因果法則,，并不會(huì)因?yàn)椴煌膰?guó)家、不同的地方,、不同的時(shí)代而改變,。 你所造下的業(yè)，善就是善,，惡就是惡,。不會(huì)在這個(gè)國(guó)家是善、在那個(gè)國(guó)家是惡,；不會(huì)在這邊是善,，到了那邊又是不善。是正是邪,、是善是惡,，阿毗達(dá)摩講得很清楚，絕不含糊,。 同樣的,，當(dāng)你學(xué)了阿毗達(dá)摩之后,，你會(huì)很容易辨別哪些是外道，哪些是旁門左道,，它們是佛陀的教導(dǎo)或不是佛陀的教導(dǎo),。 阿毗達(dá)摩是直接、系統(tǒng),、全面,，而且一步到位地研究諸法，統(tǒng)合佛陀的教法,。 假如有一個(gè)人跟你說：“這是某某大師,、某某上師說的法”，如果你已經(jīng)學(xué)了阿毗達(dá)摩,，你就有一把尺能夠自己去衡量是與非,。 阿毗達(dá)摩并不會(huì)直接告訴你說，某一種法是正法,、某一種法是邪法,，它只是給你一把尺，讓你自己去衡量,。 為什么呢,？因?yàn)榘⑴_(dá)摩直接指向我們的身心深處，就像一把利刀直接去捅你的煩惱,，而且一捅,，就捅到煩惱的最深處。 到時(shí),，那些法與非法,、正法與邪法，你就能夠一目了然,、清清楚楚,。如果我們想要明辨善惡、明辨是非,、分清正邪,，學(xué)好阿毗達(dá)摩不愧是一種簡(jiǎn)單又直接的方法。 第四,、生活中的應(yīng)用：我們學(xué)阿毗達(dá)摩其實(shí)是拿來用的,，譬如去惡修善。當(dāng)我們學(xué)到心法,、八大善心的時(shí)候,，可以直接用在日常生活上。 學(xué)了阿毗達(dá)摩,，即使不是用在禪修,，只要正確掌握它之后，我們?cè)谄綍r(shí)做任何事情,，乃至在工作當(dāng)中,、在日常生活當(dāng)中都可以運(yùn)用。 因?yàn)榘⑴_(dá)摩教導(dǎo)我們,，善心,、不善心是如何產(chǎn)生的，教導(dǎo)我們要如理作意,。 譬如說,，你為什么會(huì)有貪心？為什么會(huì)生氣,？阿毗達(dá)摩將會(huì)告訴你,，貪與不貪、生氣與不生氣,，是在哪個(gè)地方被轉(zhuǎn)換的,。 然后，你直接去找它的根源,，原來善與不善心是可以轉(zhuǎn)換的,。學(xué)了阿毗達(dá)摩之后，你可以轉(zhuǎn)變自己的心,，可以很快地將心轉(zhuǎn)換,、轉(zhuǎn)不善為善。 根據(jù)阿毗達(dá)摩,，產(chǎn)生善心與不善心的關(guān)鍵,，在于如理作意與不如理作意，也就是在確定心里面的作意心所,。 比如在開車時(shí)遇到一個(gè)十字路口,，你的方向盤是擺左邊還是擺右邊，擺左邊是不善,，擺右邊是善,。你一學(xué)了就很明白，自己的心是擺左還是擺右,。 我們學(xué)了阿毗達(dá)摩可以直接運(yùn)用在生活上,，讓我們的心更加清涼、更加平靜,，更能聚集善法,。同時(shí)，也幫助我們?nèi)コN種不好的情緒,、不良的心理因素,。 有些阿毗達(dá)摩是普及性的,，就算一般的老百姓都可以學(xué)阿毗達(dá)摩,。只要你認(rèn)得出字，看得懂緬文,，就可以看,，就能夠看懂。 對(duì)剛出家的小沙彌也有入門書,，想要提高的也有這樣的書,。還有為那些專門在寺院里攻讀教理、準(zhǔn)備參加阿毗達(dá)摩會(huì)考的比丘,。 在緬甸,，學(xué)習(xí)阿毗達(dá)摩非常普及，這是他們的傳統(tǒng),。有為適應(yīng)不同層次,、不同階層的人開設(shè)的學(xué)習(xí)班，普通在家人也參加阿毗達(dá)摩的課程,。 第五,、培育觀智，究竟滅苦：然而,，阿毗達(dá)摩最主要的目的,，還是為了斷除一切煩惱、滅除一切苦,。 要怎樣才能滅除一切苦呢,？根據(jù)阿毗達(dá)摩，唯有通過道智,，也就是圣道才能夠斷除煩惱,。要斷除煩惱必須要修行，必須修毗婆舍那,，修觀培育觀智,。 什么是觀？就是觀照一切名法和色法的無常,、苦,、無我。阿毗達(dá)摩講到的不外乎是色法、心,、心所,。它們都是有為法或行法，它們的本質(zhì)都是無常,、苦,、無我,。 佛陀講經(jīng)說法,，是不會(huì)沒有意義的。他教導(dǎo)阿毗達(dá)摩,，不只是讓我們懂這些名色法,，而且要讓我們?nèi)ビ^照它。佛陀把賊指出來,，還教導(dǎo)我們?nèi)绾伟奄\抓起來,。 怎樣抓賊？要用智慧的繩子把它綁起來,。因此,，佛陀教導(dǎo)阿毗達(dá)摩的目的，是為了教導(dǎo)我們修習(xí)觀禪,，修觀是為了斷煩惱,。 如果要知道某些法是否為正法，那么就看它是否能夠斷除煩惱,，是否能夠滅苦,。如果不能的話，它就不是佛陀的教導(dǎo),；如果可以斷除煩惱,、可以滅苦，那就是佛陀的教導(dǎo),。 |
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