論語(yǔ)集注

學(xué)而第一

　　此為書(shū)之首篇,，故所記多務(wù)本之意,，乃入道之門(mén)、積德之基,、學(xué)者之先務(wù)也,。凡十六章,。

　　子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎,？說(shuō)、悅同,。學(xué)之為言效也,。人性皆善,，而覺(jué)有先后,，后覺(jué)者必效先覺(jué)之所為，乃可以明善而復(fù)其初也,。習(xí),，鳥(niǎo)數(shù)飛也。學(xué)之不已,，如鳥(niǎo)數(shù)飛也,。說(shuō)，喜意也,。既學(xué)而又時(shí)時(shí)習(xí)之，則所學(xué)者熟，而中心喜說(shuō),，其進(jìn)自不能已矣。程子曰“習(xí),，重習(xí)也。時(shí)復(fù)思繹,，浹洽于中，則說(shuō)也,?！庇衷唬骸皩W(xué)者,，將以行之也。時(shí)習(xí)之,，則所學(xué)者在我,，故說(shuō)?！敝x氏曰：“時(shí)習(xí)者,，無(wú)時(shí)而不習(xí)。坐如尸,，坐時(shí)習(xí)也,；立①如齊，立時(shí)習(xí)也?！?/span>有朋自遠(yuǎn)方來(lái),，不亦樂(lè)乎,？樂(lè),，音洛,。朋,，同類(lèi)也,。自遠(yuǎn)方來(lái),，則近者可知,。程子曰：“以善及人,，而信從者眾,，故可樂(lè)?！庇衷唬骸罢f(shuō)在心，樂(lè)主發(fā)散在外。”人不知而不慍,，不亦君子乎,？”慍，紆問(wèn)反,。慍,，含怒意。君子,，成德之名,。尹氏曰：“學(xué)在己,，知不知在人,，何慍之有,?！背套釉唬骸半m樂(lè)于及人,，不見(jiàn)是而無(wú)悶，乃所謂君子?！庇拗^及人而樂(lè)者順而易，不知而不慍者逆而難,，故惟成德者能之,。然德之所以成,，亦曰學(xué)之正,、習(xí)之熟,、說(shuō)之深，而不已焉耳,。程子曰：“樂(lè)由說(shuō)而后得,，非樂(lè)不足以語(yǔ)君子,。”

　　①“立”,，原作“一”,，據(jù)清仿宋大字本改。

　　有子曰：“其為人也孝弟,，而好犯上者,，鮮矣；不好犯上,，而好作亂者,，未之有也。弟,、好,，皆去聲。鮮,，上聲,，下同。有子,，孔子弟子,，名若。善事父母為孝,，善事兄長(zhǎng)為弟,。犯上，謂干犯在上之人,。鮮,，少也。作亂,，則為悖逆爭(zhēng)斗之事矣,。此言人能孝弟，則其心和順,，少好犯上,，必不好作亂也。君子務(wù)本,，本立而道生,。孝弟也者，其為仁之本與,！”與,，平聲。務(wù),，專(zhuān)力也,。本,，猶根也。仁者,，愛(ài)之理,，心之德也。為仁,，猶曰行仁,。與者，疑辭,，謙退不敢質(zhì)言也,。言君子凡事專(zhuān)用力于根本，根本既立,，則其道自生,。若上文所謂孝弟，乃是為仁之本,，學(xué)者務(wù)此,，則仁道自此而生也。程子曰：“孝弟,，順德也,，故不好犯上，豈復(fù)有逆理亂常之事,。德有本，本立則其道充大,。孝弟行于家,，而后仁愛(ài)及于物，所謂親親而仁民也,。故為仁以孝弟為本,。論性，則以仁為孝弟之本,?！被騿?wèn)：“孝弟為仁之本，此是由孝弟可以至仁否,？”曰：“非也,。謂行仁自孝弟始，孝弟是仁之一事,。謂之行仁之本則可,，謂是仁之本則不可。蓋仁是性也,，孝弟是用也,，性中只有個(gè)仁,、義、禮,、智四者而已,，曷嘗有孝弟來(lái)。然仁主于愛(ài),，愛(ài)莫大于愛(ài)親,，故曰孝弟也者，其為仁之本與,！”

　　子曰：“巧言令色,，鮮矣仁！”巧,，好,。令，善也,。好其言,，善其色，致飾于外,，務(wù)以悅?cè)?，則人欲肆而本心之德亡矣。圣人辭不迫切,，專(zhuān)言鮮,，則絕無(wú)可知，學(xué)者所當(dāng)深戒也,。程子曰：“知巧言令色之非仁,，則知仁矣?！?/span>

　　曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎,？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎,？”省,，悉井反。為,，去聲,。傳，平聲,。曾子,，孔子弟子，名參，字子輿,。盡己之謂忠,。以實(shí)之謂信。傳,，謂受之于師,。習(xí)，謂熟之于己,。曾子以此三者日省其身,，有則改之，無(wú)則加勉,，其自治誠(chéng)切如此,，可謂得為學(xué)之本矣,。而三者之序,，則又以忠信為傳習(xí)之本也,。尹氏曰：“曾子守約,，故動(dòng)必求諸身?！敝x氏曰：“諸子之學(xué),，皆出于圣人,，其后愈遠(yuǎn)而愈失其真,。獨(dú)曾子之學(xué),，專(zhuān)用心于內(nèi)，故傳之無(wú)弊,，觀于子思孟子可見(jiàn)矣,。惜乎！其嘉言善行,，不盡傳于世也,。其幸存而未泯者，學(xué)者其可不盡心乎,！”

　　子曰：“道千乘之國(guó)：敬事而信，節(jié)用而愛(ài)人,，使民以時(shí),。”道,、乘,，皆去聲。道,，治也,。馬氏云：“八百家出車(chē)一乘。”①千乘,，諸侯之國(guó),，其地可出兵車(chē)千乘者也。敬者,，主一無(wú)適之謂,。敬事而信者，敬其事而信于民也,。時(shí),，謂農(nóng)隙之時(shí)。言治國(guó)之要,，在此五者,，亦務(wù)本之意也。程子曰：“此言至淺,，然當(dāng)時(shí)諸侯果能此,，亦足以治其國(guó)矣。圣人言雖至近,，上下皆通,。此三言者，若推其極,，堯舜之治亦不過(guò)此,。若常人之言近，則淺近而已矣,?！睏钍显唬骸吧喜痪磩t下慢，不信則下疑,，下慢而疑,，事不立矣。敬事而信,，以身先之也,。易曰：‘節(jié)以制度，不傷財(cái),，不害民,。’蓋侈用則傷財(cái),，傷財(cái)必至于害民,，故愛(ài)民必先于節(jié)用。然使之不以其時(shí),，則力本者不獲自盡,，雖有愛(ài)人之心,，而人不被其澤矣。然此特論其所存而已,，未及為政也,。茍無(wú)是心，則雖有政,，不行焉,。”胡氏曰：“凡此數(shù)者,，又皆以敬為主,。”愚謂五者反復(fù)相因,，各有次第,，讀者宜細(xì)推之。

　　①“馬氏云八百家出車(chē)一乘”十字,，據(jù)清仿宋大字本補(bǔ),。

　　子曰：“弟子入則孝，出則弟,，謹(jǐn)而信,，泛愛(ài)眾，而親仁,。行有余力,，則以學(xué)文?！?span id="3squ974rb" class="q" style="color: rgb(0, 128, 128);">弟子之弟,，上聲。則弟之弟,，去聲,。謹(jǐn)者，行之有常也,。信者,，言之有實(shí)也。泛,，廣也,。眾，謂眾人,。親，近也,。仁,，謂仁者。余力，猶言暇日,。以,，用也。文,，謂詩(shī)書(shū)六藝之文,。程子曰：“為弟子之職，力有余則學(xué)文,，不修其職而先文,，非為己之學(xué)也?！币显唬骸暗滦?，本也。文藝,，末也,。窮其本末，知所先后,，可以入德矣,。”洪氏曰：“未有余力而學(xué)文,，則文滅其質(zhì),；有余力而不學(xué)文，則質(zhì)勝而野,?！庇拗^力行而不學(xué)文，則無(wú)以考圣賢之成法,，識(shí)事理之當(dāng)然,，而所行或出于私意，非但失之于野而已,。

　　子夏曰：“賢賢易色,，事父母能竭其力，事君能致其身,，與朋友交言而有信,。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣,?！?span id="3squ974rb" class="q" style="color: rgb(0, 128, 128);">子夏，孔子弟子,，姓卜,，名商,。賢人之賢，而易其好色之心,，好善有誠(chéng)也,。致，猶委也,。委致其身,，謂不有其身也。四者皆人倫之大者,，而行之必盡其誠(chéng),，學(xué)求如是而已。故子夏言有能如是之人,，茍非生質(zhì)之美,，必其務(wù)學(xué)之至。雖或以為未嘗為學(xué),，我必謂之已學(xué)也,。游氏曰：“三代之學(xué)，皆所以明人倫也,。能是四者,，則于人倫厚矣。學(xué)之為道,，何以加此,。子夏以文學(xué)名，而其言如此,，則古人之所謂學(xué)者可知矣,。故學(xué)而一篇，大抵皆在于務(wù)本,?！眳鞘显唬骸白酉闹裕湟馍埔?。然辭氣之間,，抑揚(yáng)太過(guò)，其流之弊,，將或至于廢學(xué),。必若上章夫子之言，然后為無(wú)弊也,?！?/span>

　　子曰：“君子不重則不威，學(xué)則不固,。重,，厚重,。威，威嚴(yán),。固，堅(jiān)固也,。輕乎外者,，必不能堅(jiān)乎內(nèi)，故不厚重則無(wú)威嚴(yán),，而所學(xué)亦不堅(jiān)固也,。主忠信。人不忠信,，則事皆無(wú)實(shí),，為惡則易，為善則難,，故學(xué)者必以是為主焉,。程子曰：“人道惟在忠信，不誠(chéng)則無(wú)物,，且出入無(wú)時(shí),，莫知其鄉(xiāng)者，人心也,。若無(wú)忠信,，豈復(fù)有物乎？”無(wú)友不如己者,。無(wú),、毋通，禁止辭也,。友所以輔仁,，不如己，則無(wú)益而有損,。過(guò)則勿憚改,。”勿,，亦禁止之辭,。憚，畏難也,。自治不勇,，則惡日長(zhǎng)，故有過(guò)則當(dāng)速改,，不可畏難而茍安也,。程子曰：“學(xué)問(wèn)之道無(wú)他也,，知其不善，則速改以從善而已,?！背套釉唬骸熬幼孕拗喇?dāng)如是也?！庇问显唬骸熬又?，以威重為質(zhì)，而學(xué)以成之,。學(xué)之道,，必以忠信為主，而以勝己者輔之,。然或吝于改過(guò),，則終無(wú)以入德，而賢者亦未必樂(lè)告以善道,，故以過(guò)勿憚改終焉,。”

　　曾子曰：“慎終追遠(yuǎn),，民德歸厚矣,。”慎終者,，喪盡其禮,。追遠(yuǎn)者，祭盡其誠(chéng),。民德歸厚,，謂下民化之，其德亦歸于厚,。蓋終者,，人之所易忽也，而能謹(jǐn)之,；遠(yuǎn)者,，人之所易忘也，而能追之：厚之道也,。故以此自為,，則己之德厚，下民化之,，則其德亦歸于厚也,。

　　子禽問(wèn)于子貢曰：“夫子至于是邦也，必聞其政，求之與,？抑與之與,？”之與之與，平聲,，下同,。子禽，姓陳,，名亢,。子貢，姓端木,，名賜。皆孔子弟子,?；蛟唬骸翱海迂暤茏??！蔽粗胧恰Ｒ?，反語(yǔ)辭,。子貢曰：“夫子溫、良,、恭,、儉、讓以得之,。夫子之求之也,，其諸異乎人之求之與？”溫,，和厚也,。良，易直也,。恭,，莊敬也。儉,，節(jié)制也,。讓?zhuān)t遜也。五者,，夫子之盛德光輝接于人者也,。其諸，語(yǔ)辭也,。人,，他人也,。言夫子未嘗求之，但其德容如是,，故時(shí)君敬信,，自以其政就而問(wèn)之耳，非若他人必求之而后得也,。圣人過(guò)化存神之妙,，未易窺測(cè)，然即此而觀,，則其德盛禮恭而不愿乎外,，亦可見(jiàn)矣。學(xué)者所當(dāng)潛心而勉學(xué)也,。謝氏曰：“學(xué)者觀于圣人威儀之間,，亦可以進(jìn)德矣。若子貢亦可謂善觀圣人矣,，亦可謂善言德行矣,。今去圣人千五百年，以此五者想見(jiàn)其形容,，尚能使人興起,，而況于親炙之者乎？”張敬夫曰：“夫子至是邦必聞其政,，而未有能委國(guó)而授之以政者,。蓋見(jiàn)圣人之儀刑而樂(lè)告之者，秉彝好德之良心也,，而私欲害之,，是以終不能用耳?！?/span>

　　子曰：“父在,，觀其志；父沒(méi),，觀其行,；三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣,?！?span id="3squ974rb" class="q" style="color: rgb(0, 128, 128);">行，去聲,?！鸶冈冢硬坏米詫?zhuān)，而志則可知,。父沒(méi),，然后其行可見(jiàn)。故觀此足以知其人之善惡,，然又必能三年無(wú)改于父之道,，乃見(jiàn)其孝，不然,，則所行雖善,，亦不得為孝矣?！鹨显唬骸叭缙涞?，雖終身無(wú)改可也。如其非道,，何待三年,。然則三年無(wú)改者，孝子之心有所不忍故也,。”游氏曰：“三年無(wú)改,，亦謂在所當(dāng)改而可以未改者耳,。”

　　有子曰：“禮之用,，和為貴,。先王之道斯為美，小大由之,。禮者,，天理之節(jié)文，人事之儀則也,。和者,，從容不迫之意。蓋禮之為體雖嚴(yán),，而皆出于自然之理,，故其為用，必從容而不迫,，乃為可貴,。先王之道，此其所以為美,，而小事大事無(wú)不由之也,。有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之,，亦不可行也,。”承上文而言,，如此而復(fù)有所不行者,，以其徒知和之為貴而一于和，不復(fù)以禮節(jié)之,，則亦非復(fù)理之本然矣,，所以流蕩忘反，而亦不可行也,。程子曰：“禮勝則離,，故禮之用和為貴。先王之道以斯為美,，而小大由之,。樂(lè)勝則流，故有所不行者,，知和而和,，不以禮節(jié)之，亦不可行,?！狈妒显唬骸胺捕Y之體主于敬，而其用則以和為貴,。敬者,，禮之所以立也；和者,，樂(lè)之所由生也,。若有子可謂達(dá)禮樂(lè)之本矣?！庇拗^嚴(yán)而泰,，和而節(jié)，此理之自然,，禮之全體也,。毫厘有差，則失其中正,，而各倚于一偏,，其不可行均矣。

　　有子曰：“信近于義,，言可復(fù)也,；恭近于禮,，遠(yuǎn)恥辱也；因不失其親,，亦可宗也,。”近,、遠(yuǎn),，皆去聲。信,，約信也,。義者，事之宜也,。復(fù),，踐言也。恭,，致敬也,。禮，節(jié)文也,。因,，猶依也。宗,，猶主也,。言約信而合其宜，則言必可踐矣,。致恭而中其節(jié)，則能遠(yuǎn)恥辱矣,。所依者不失其可親之人,，則亦可以宗而主之矣。此言人之言行交際,，皆當(dāng)謹(jǐn)之于始而慮其所終,，不然，則因仍茍且之間,，將有不勝其自失之悔者矣,。

　　子曰：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安,，敏于事而慎于言,，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已,?！?span id="3squ974rb" class="q" style="color: rgb(0, 128, 128);">好,，去聲。不求安飽者,，志有在而不暇及也,。敏于事者，勉其所不足,。慎于言者,，不敢盡其所有余也。然猶不敢自是,，而必就有道之人,，以正其是非，則可謂好學(xué)矣,。凡言道者,，皆謂事物當(dāng)然之理，人之所共由者也,。尹氏曰：“君子之學(xué),，能是四者，可謂篤志力行者矣,。然不取正于有道,，未免有差，如楊墨學(xué)仁義而差者也,，其流至于無(wú)父無(wú)君,，謂之好學(xué)可乎？”

　　子貢曰：“貧而無(wú)諂,，富而無(wú)驕,，何如？”子曰：“可也,。未若貧而樂(lè),，富而好禮者也?！?span id="3squ974rb" class="q" style="color: rgb(0, 128, 128);">樂(lè),，音洛。好,，去聲,。諂，卑屈也,。驕,，矜肆也。常人溺于貧富之中,，而不知所以自守,，故必有二者之病,。無(wú)諂無(wú)驕，則知自守矣,，而未能超乎貧富之外也,。凡曰可者，僅可而有所未盡之辭也,。樂(lè)則心廣體胖而忘其貧,，好禮則安處善，樂(lè)循理,，亦不自知其富矣,。子貢貨殖，蓋先貧后富,，而嘗用力于自守者,，故以此為問(wèn)。而夫子答之如此,，蓋許其所已能,，而勉其所未至也。子貢曰：“詩(shī)云：‘如切如磋,，如琢如磨,。’其斯之謂與,？”磋,，七多反。與,，平聲,。詩(shī)衛(wèi)風(fēng)淇澳之篇，言治骨角者,，既切之而復(fù)磋之,；治玉石者，既琢之而復(fù)磨之,；治之已精，而益求其精也,。子貢自以無(wú)諂無(wú)驕為至矣,，聞夫子之言，又知義理之無(wú)窮,，雖有得焉,，而未可遽自足也，故引是詩(shī)以明之,。子曰：“賜也,，始可與言詩(shī)已矣,！告諸往而知來(lái)者?！?span id="3squ974rb" class="q" style="color: rgb(0, 128, 128);">往者,，其所已言者。來(lái)者,，其所未言者,。愚按：此章問(wèn)答，其淺深高下,，固不待辨說(shuō)而明矣,。然不切則磋無(wú)所施，不琢則磨無(wú)所措,。故學(xué)者雖不可安于小成,，而不求造道之極致；亦不可騖于虛遠(yuǎn),，而不察切己之實(shí)病也,。

　　子曰：“不患人之不己知，患不知人也,?！?span id="3squ974rb" class="q" style="color: rgb(0, 128, 128);">尹氏曰：“君子求在我者，故不患人之不己知,。不知人,，則是非邪正或不能辨，故以為患也,?！?/span>