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里仁第四
凡二十六章,。
子曰：“里仁為美,。擇不處仁，焉得知,？”處,，上聲。焉,，于虔反,。知，去聲,。里有仁厚之俗為美,。擇里而不居于是焉，則失其是非之本心,，而不得為知矣,。
子曰：“不仁者不可以久處約，不可以長(zhǎng)處樂,。仁者安仁,，知者利仁?！睒?，音洛。知，去聲,。約,，窮困也。利,，猶貪也,，蓋深知篤好而必欲得之也。不仁之人,，失其本心,，久約必濫，久樂必淫,。惟仁者則安其仁而無適不然,，知者則利于仁而不易所守，蓋雖深淺之不同,，然皆非外物所能奪矣,。謝氏曰：“仁者心無內(nèi)外遠(yuǎn)近精粗之間，非有所存而自不亡,，非有所理而自不亂,，如目視而耳聽，手持而足行也,。知者謂之有所見則可,，謂之有所得則未可。有所存斯不亡,，有所理斯不亂,，未能無意也。安仁則一,，利仁則二。安仁者非顏閔以上,，去圣人為不遠(yuǎn),，不知此味也。諸子雖有卓越之才,，謂之見道不惑則可,，然未免于利之也?！?br>
子曰：“唯仁者能好人,，能惡人?！焙?、惡，皆去聲。唯之為言獨(dú)也,。蓋無私心,，然后好惡當(dāng)于理，程子所謂“得其公正”是也,。游氏曰：“好善而惡惡,，天下之同情，然人每失其正者,，心有所系而不能自克也,。惟仁者無私心，所以能好惡也,?！?br>
子曰：“茍志于仁矣，無惡也,?！睈海缱?。茍,，誠(chéng)也。志者,，心之所之也,。其心誠(chéng)在于仁，則必?zé)o為惡之事矣,。楊氏曰：“茍志于仁,，未必?zé)o過舉也，然而為惡則無矣,?！?br>
子曰：“富與貴是人之所欲也，不以其道得之,，不處也,；貧與賤是人之所惡也，不以其道得之,，不去也,。惡，去聲,。不以其道得之,，謂不當(dāng)?shù)枚弥Ｈ挥诟毁F則不處,，于貧賤則不去,，君子之審富貴而安貧賤也如此,。君子去仁，惡乎成名,？惡,，平聲。言君子所以為君子,，以其仁也,。若貪富貴而厭貧賤,，則是自離其仁，而無君子之實(shí)矣,，何所成其名乎,？君子無終食之間違仁,，造次必于是,，顛沛必于是?！痹?，七到反,。沛,，音貝,。終食者,，一飯之頃。造次,，急遽茍且之時(shí)。顛沛,，傾覆流離之際,。蓋君子之不去乎仁如此,，不但富貴,、貧賤,、取舍之間而已也,。言君子為仁,，自富貴,、貧賤、取舍之間,，以至于終食,、造次,、顛沛之頃，無時(shí)無處而不用其力也,。然取舍之分明,，然后存養(yǎng)之功密；存養(yǎng)之功密,，則其取舍之分益明矣,。
子曰：“我未見好仁者,，惡不仁者,。好仁者,，無以尚之,；惡不仁者,，其為仁矣,，不使不仁者加乎其身。好,、惡,，皆去聲。夫子自言未見好仁者,、惡不仁者,。蓋好仁者真知仁之可好，故天下之物無以加之,。惡不仁者真知不仁之可惡,，故其所以為仁者，必能絕去不仁之事,，而不使少有及于其身,。此皆成德之事，故難得而見之也。有能一日用其力于仁矣乎,？我未見力不足者。言好仁惡不仁者,，雖不可見,，然或有人果能一旦奮然用力于仁，則我又未見其力有不足者,。蓋為仁在己,，欲之則是，而志之所至,，氣必至焉,。故仁雖難能，而至之亦易也,。蓋有之矣,，我未之見也,。”蓋,，疑辭,。有之，謂有用力而力不足者,。蓋人之氣質(zhì)不同,，故疑亦容或有此昏弱之甚，欲進(jìn)而不能者,，但我偶未之見耳,。蓋不敢終以為易，而又嘆人之莫肯用力于仁也,。此章言仁之成德,，雖難其人，然學(xué)者茍能實(shí)用其力,，則亦無不可至之理,。但用力而不至者，今亦未見其人焉,，此夫子所以反復(fù)而嘆惜之也,。
子曰：“人之過也，各于其黨,。觀過,，斯知仁矣?！秉h,，類也,。程子曰：“人之過也，各于其類,。君子常失于厚,，小人常失于薄,；君子過于愛,，小人過于忍?！币显唬骸坝诖擞^之,，則人之仁不仁可知矣?！眳鞘显唬骸昂鬂h吳佑謂：‘掾以親故：受污辱之名,，所謂觀過知仁’是也?！庇薨矗捍艘嗟匀穗m有過,，猶可即此而知其厚薄，非謂必俟其有過,，而后賢否可知也,。
子曰：“朝聞道，夕死可矣,?！钡勒撸挛锂?dāng)然之理,。茍得聞之,，則生順?biāo)腊玻瑹o復(fù)遺恨矣,。朝夕,，所以甚言其時(shí)之近。程子曰“言人不可以不知道,，茍得聞道,，雖死可也?！庇衷唬骸敖詫?shí)理也,，人知而信者為難。死生亦大矣,！非誠(chéng)有所得,，豈以夕死為可乎？”
子曰：“士志于道，而恥惡衣惡食者,，未足與議也,。”心欲求道,，而以口體之奉不若人為恥,，其識(shí)趣之卑陋甚矣，何足與議于道哉,？程子曰：“志于道而心役乎外，何足與議也,？”
子曰：“君子之于天下也,，無適也，無莫也,，義之與比,。”適,，丁歷反,。比，必二反,?！疬m，專主也,。春秋傳曰“吾誰適從”是也,。莫，不肯也,。比,，從也。謝氏曰：“適,，可也,。莫，不可也,。無可無不可,，茍無道以主之，不幾于猖狂自恣乎,？此佛老之學(xué),，所以自謂心無所住而能應(yīng)變，而卒得罪于圣人也,。圣人之學(xué)不然,，于無可無不可之間，有義存焉。然則君子之心,，果有所倚乎,？”
子曰：“君子懷德，小人懷土,；君子懷刑,，小人懷惠?！睉?，思念也。懷德,，謂存其固有之善,。懷土，謂溺其所處之安,。懷刑,，謂畏法。懷惠,，謂貪利,。君子小人趣向不同，公私之間而已,。尹氏曰“樂善惡不善,，所以為君子；茍安務(wù)得,，所以為小人,。”
子曰：“放于利而行,，多怨,。”放,，上聲,。孔氏曰：“放,，依也,。多怨，謂多取怨,?！薄鸪套釉唬骸坝诩海睾τ谌?，故多怨,?！?br>
子曰：“能以禮讓為國(guó)乎？何有,？不能以禮讓為國(guó),，如禮何？”讓者,，禮之實(shí)也,。何有，言不難也,。言有禮之實(shí)以為國(guó),，則何難之有，不然,，則其禮文雖具,，亦且無如之何矣，而況于為國(guó)乎,？
子曰：“不患無位，患所以立,；不患莫己知,，求為可知也?！彼粤?，謂所以立乎其位者?？芍?，謂可以見知之實(shí)。程子曰：“君子求其在己者而已矣,?！?br>
①“知”原作“矣”,，據(jù)清仿宋大字本改,。
子曰：“參乎！吾道一以貫之,?！痹釉唬骸拔ā,！眳?，所金反。唯,，上聲,。參乎者,，呼曾子之名而告之。貫,，通也,。唯者，應(yīng)之速而無疑者也,。圣人之心,，渾然一理，而泛應(yīng)曲當(dāng),，用各不同,。曾子于其用處，蓋已隨事精察而力行之,，但未知其體之一爾,。夫子知其真積力久，將有所得,，是以呼而告之,。曾子果能默契其指，即應(yīng)之速而無疑也,。子出,。門人問曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道,，忠恕而已矣,。”盡己之謂忠,，推己之謂恕,。而已矣者，竭盡而無余之辭也,。夫子之一理渾然而泛應(yīng)曲當(dāng),，譬則天地之至誠(chéng)無息，而萬物各得其所也,。自此之外,，固無余法，而亦無待于推矣,。曾子有見于此而難言之,，故借學(xué)者盡己、推己之目以著明之,，欲人之易曉也,。蓋至誠(chéng)無息者，道之體也,，萬殊之所以一本也,；萬物各得其所者,，道之用也，一本之所以萬殊也,。以此觀之,，一以貫之之實(shí)可見矣?；蛟唬骸爸行臑橹?，如心為恕?！庇诹x亦通,。程子曰：“以己及物，仁也,；推己及物,，恕也，違道不遠(yuǎn)是也,。忠恕一以貫之：忠者天道,，恕者人道；忠者無妄,，恕者所以行乎忠也,；忠者體，恕者用,，大本達(dá)道也。此與違道不遠(yuǎn)異者,，動(dòng)以天爾,。”又曰：“‘維天之命,，于穆不已’,，忠也；‘干道變化,，各正性命’,，恕也?！庇衷唬骸笆ト私倘烁饕蚱洳?，吾道一以貫之，惟曾子為能達(dá)此,，孔子所以告之也,。曾子告門人曰：‘夫子之道，忠恕而已矣’,，亦猶夫子之告曾子也,。中庸所謂‘忠恕違道不遠(yuǎn)’,，斯乃下學(xué)上達(dá)之義?！?br>
子曰：“君子喻于義,，小人喻于利?！庇?，猶曉也。義者,，天理之所宜,。利者，人情之所欲,。程子曰：“君子之于義,，猶小人之于利也。唯其深喻,，是以篤好,。”楊氏曰：“君子有舍生而取義者,，以利言之,，則人之所欲無甚于生，所惡無甚于死,，孰肯舍生而取義哉,？其所喻者義而已，不知利之為利故也,，小人反是,。”
子曰：“見賢思齊焉,，見不賢而內(nèi)自省也,。”省,，悉井反,。思齊者，冀己亦有是善,；內(nèi)自省者,，恐己亦有是惡。胡氏曰：“見人之善惡不同,，而無不反諸身者,，則不徒羨人而甘自棄，不徒責(zé)人而忘自責(zé)矣,?！?br>
子曰：“事父母幾諫,。見志不從，又敬不違,，勞而不怨,。”此章與內(nèi)則之言相表里,。幾,，微也。微諫,，所謂“父母有過,，下氣怡色，柔聲以諫”也,。見志不從,，又敬不違，所謂“諫若不入,，起敬起孝,，悅則復(fù)諫”也。勞而不怨,，所謂“與其得罪于鄉(xiāng),、黨、州,、閭,，寧熟諫。父母怒不悅,，而撻之流血,，不敢疾怨，起敬起孝”也,。
子曰：“父母在，不遠(yuǎn)游,。游必有方,。”遠(yuǎn)游,，則去親遠(yuǎn)而為日久,，定省曠而音問疏；不惟己之思親不置,，亦恐親之念我不忘也,。游必有方，如己告云之東,，即不敢更適西,，欲親必知己之所在而無憂,，召己則必至而無失也。范氏曰：“子能以父母之心為心則孝矣,?！?br>
子曰：“三年無改于父之道，可謂孝矣,?！焙显唬骸耙岩娛灼松w復(fù)出而逸其半也,?！?br>
子曰：“父母之年，不可不知也,。一則以喜,，一則以懼?！敝?，猶記憶也。常知父母之年,，則既喜其壽,，又懼其衰，而于愛日之誠(chéng),，自有不能已者,。
子曰：“古者言之不出，恥躬之不逮也,?！毖怨耪撸砸娊裰蝗?。逮,，及也。行不及言,，可恥之甚,。古者所以不出其言，為此故也,。范氏曰：“君子之于言也,，不得已而后出之，非言之難,，而行之難也,。人惟其不行也，是以輕言之。言之如其所行,，行之如其所言,，則出諸其口必不易矣?！?br>
子曰：“以約失之者鮮矣,。”鮮,，上聲,。謝氏曰：“不侈然以自放之謂約?！币显唬骸胺彩录s則鮮失,，非止謂儉約也?！?br>
子曰：“君子欲訥于言而敏于行,。”行,，去聲,。謝氏曰：“放言易，故欲訥,；力行難,，故欲敏?！焙显唬骸白晕岬酪回炛链耸?，疑皆曾子門人所記也?！?br>
子曰：“德不孤,，必有鄰?！编?，猶親也。德不孤立,，必以類應(yīng),。故有德者，必有其類從之,，如居之有鄰也,。
子游曰：“事君數(shù),，斯辱矣,，朋友數(shù)，斯疏矣,?！睌?shù),，色角反。程子曰：“數(shù),，煩數(shù)也,。”胡氏曰：“事君諫不行,，則當(dāng)去,；導(dǎo)友善不納，則當(dāng)止,。至于煩瀆,，則言者輕，聽者厭矣,，是以求榮而反辱,，求親而反疏也?！狈妒显唬骸熬寂笥?，皆以義合，故其事同也,?！?
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