子曰：“述而不作，信而好古,，竊比于我老彭,。”好,，去聲,。述，傳舊而已,。作,，則創(chuàng)始也。故作非圣人不能,，而述則賢者可及,。竊比，尊之之辭。我,，親之之辭,。老彭，商賢大夫,，見大戴禮,，蓋信古而傳述者也?？鬃觿h詩書,，定禮樂，贊周易,，修春秋,，皆傳先王之舊，而未嘗有所作也,，故其自言如此,。蓋不惟不敢當(dāng)作者之圣，而亦不敢顯然自附于古之賢人,；蓋其德愈盛而心愈下,，不自知其辭之謙也。然當(dāng)是時(shí),，作者略備,，夫子蓋集群圣之大成而折衷之。其事雖述,，而功則倍于作矣,，此又不可不知也。
子曰：“默而識(shí)之,，學(xué)而不厭,，誨人不倦，何有于我哉,？”識(shí),，音志，又如字,。識(shí),，記也。默識(shí),，謂不言而存諸心也,。一說：識(shí)，知也,，不言而心解也。前說近是。何有于我,，言何者能有于我也,。三者已非圣人之極至，而猶不敢當(dāng),，則謙而又謙之辭也,。
子曰：“德之不修，學(xué)之不講,，聞義不能徙,，不善不能改，是吾憂也,?！币显唬骸暗卤匦薅蟪桑瑢W(xué)必講而后明,，見善能徙,，改過不吝，此四者日新之要也,。茍未能之,，圣人猶憂，況學(xué)者乎,？”
子之燕居,，申申如也，夭夭如也,。燕居,，閑暇無事之時(shí)。楊氏曰：“申申,，其容舒也,。夭夭，其色愉也,?！背套釉唬骸按说茏由菩稳菔ト颂幰玻瑸樯晟曜终f不盡,，故更著夭夭字,。今人燕居之時(shí)，不怠惰放肆,，必太嚴(yán)厲,。嚴(yán)厲時(shí)著此四字不得，怠惰放肆?xí)r亦著此四字不得,，惟圣人便自有中和之氣,?！?BR>
子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不復(fù)夢(mèng)見周公,?！睆?fù)，扶又反,?？鬃邮r(shí)，志欲行周公之道,，故夢(mèng)寐之間,，如或見之。至其老而不能行也,，則無復(fù)是心,，而亦無復(fù)是夢(mèng)矣，故因此而自嘆其衰之甚也,。程子曰：“孔子盛時(shí),，寤寐常存行周公之道；?其老也,，則志慮衰而不可以有為矣,。蓋存道者心，無老少之異,；而行道者身,，老則衰也?！?BR>
子曰：“志于道,，志者，心之所之之謂,。道,，則人倫日用之間所當(dāng)行者是也。如此而心必之焉,，則所適者正,，而無他歧之惑矣。據(jù)于德,，據(jù)者,，執(zhí)守之意。德者,，得也,，得其道①于心而不失之謂也。得之于心而守之不失,，則終始惟一,，而有日新之功矣,。依于仁，依者,，不違之謂,。仁，則私欲盡去而心德之全也,。功夫至此而無終食之違，則存養(yǎng)之熟,，無適而非天理之流行矣,。游于藝?！庇握?，玩物適情之謂。藝,，則禮樂之文,，射、御,、書,、數(shù)之法，皆至理所寓,，而日用之不可闕者也,。朝夕游焉，以博其義理之趣,，則應(yīng)務(wù)有余,，而心亦無所放矣。此章言人之為學(xué)當(dāng)如是也,。蓋學(xué)莫先于立志,，志道，則心存于正而不他,；據(jù)德,，則道得于心而不失；依仁,，則德性常用而物欲不行,；游藝，則小物不遺而動(dòng)息有養(yǎng),。學(xué)者于此,，有以不失其先后之序、輕重之倫焉,，則本末兼該,，內(nèi)外交養(yǎng),，日用之間，無少間隙,，而涵泳從容,，忽不自知其入于圣賢之域矣。
①“德者得也,，得其道”,，清仿宋大字本作“德則行道而有得”。吳英以為后者非朱熹定本之文,，故不取,，詳本書附錄四書章句集注定本辨。
子曰：“自行束修以上,，吾未嘗無誨焉,。”修,，脯也,。十脡為束。古者相見,，必執(zhí)贄以為禮,，束修其至薄者。蓋人之有生,，同具此理,，故圣人之于人，無不欲其入于善,。但不知來學(xué),，則無往教之禮，故茍以禮來,，則無不有以教之也,。
子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā),，舉一隅不以三隅反,，則不復(fù)也?！睉?，房粉反。悱,，芳匪反,。復(fù)，扶又反,。憤者,，心求通而未得之意,。悱者，口欲言而未能之貌,。啟,，謂開其意。發(fā),，謂達(dá)其辭,。物之有四隅者，舉一可知其三,。反者,，還以相證之義。復(fù),，再告也。上章已言圣人誨人不倦之意,，因幷記此,，欲學(xué)者勉于用力，以為受教之地也,。程子曰：“憤悱,，誠意之見于色辭者也。待其誠至而后告之,。既告之,，又必待其自得，乃復(fù)告爾,?！庇衷唬骸安淮龖嶃l(fā)，則知之不能堅(jiān)固,；待其憤悱而后發(fā),，則沛然矣?！?BR>
子食于有喪者之側(cè),，未嘗飽也。臨喪哀,，不能甘也,。子于是日哭，則不歌,?？蓿^吊哭,。日之內(nèi),，余哀未忘,，自不能歌也。謝氏曰：“學(xué)者于此二者,，可見圣人情性之正也,。能識(shí)圣人之情性，然后可以學(xué)道,?！?BR>
子謂顏淵曰：“用之則行，舍之則藏,，唯我與爾有是夫,！”舍，上聲,。夫,，音扶。尹氏曰：“用舍無與于己,，行藏安于所遇,，命不足道也。顏?zhàn)訋子谑ト?，故亦能之,。”子路曰：“子行三軍,，則誰與,？”萬二千五百人為軍，大國三軍,。子路見孔子獨(dú)美顏淵,，自負(fù)其勇，意夫子若行三軍,，必與己同,。子曰：“暴虎馮河，死而無悔者,，吾不與也,。必也臨事而懼，好謀而成者也,?！瘪T，皮冰反,。好,，去聲。暴虎，徒搏,。馮河,，徒涉。懼,，謂敬其事,。成，謂成其謀,。言此皆以抑其勇而教之,，然行師之要實(shí)不外此，子路蓋不知也,。謝氏曰：“圣人于行藏之間,，無意無必。其行非貪位,，其藏非獨(dú)善也,。若有欲心，則不用而求行,，舍之而不藏矣,，是以惟顏?zhàn)訛榭梢耘c于此。子路雖非有欲心者,，然未能無固必也，至以行三軍為問,，則其論益卑矣,。夫子之言，蓋因其失而救之,。夫不謀無成,，不懼必?cái)。∈律腥?，而況于行三軍乎,？”
子曰：“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士,，吾亦為之,。如不可求，從吾所好,?！焙茫ヂ?。執(zhí)鞭,，賤者之事。設(shè)言富若可求，則雖身為賤役以求之,，亦所不辭,。然有命焉，非求之可得也,，則安于義理而已矣,，何必徒取辱哉？蘇氏曰：“圣人未嘗有意于求富也,，豈問其可不可哉,？為此語者，特以明其決不可求爾,?！睏钍显唬骸熬臃菒焊毁F而不求，以其在天,，無可求之道也,。”
子之所慎：齊,，戰(zhàn),，疾。齊,，側(cè)皆反,。齊之為言齊也，將祭而齊其思慮之不齊者,，以交于神明也,。誠之至與不至，神之饗與不饗,，皆決于此,。戰(zhàn)則眾之死生、國之存亡系焉,，疾又吾身之所以死生存亡者,，皆不可以不謹(jǐn)也。尹氏曰：“夫子無所不謹(jǐn),，弟子記其大者耳,。”
子在齊聞韶,，三月不知肉味,。曰：“不圖為樂之至于斯也！”史記三月上有“學(xué)之”二字,。不知肉味,，蓋心一于是而不及乎他也。曰：不意舜之作樂至于如此之美，則有以極其情文之備,，而不覺其嘆息之深也,，蓋非圣人不足以及此。范氏曰：“韶盡美又盡善,，樂之無以加此也,。故學(xué)之三月，不知肉味,，而嘆美之如此,。誠之至，感之深也,?！?BR>
冉有曰：“夫子為衛(wèi)君乎？”子貢曰：“諾,。吾將問之,。”為,，去聲,。為，猶助也,。衛(wèi)君,，出公輒也。靈公逐其世子蒯聵,。公薨,，而國人立蒯聵之子輒。于是晉納蒯聵而輒拒之,。時(shí)孔子居衛(wèi)，衛(wèi)人以蒯聵得罪于父,，而輒嫡孫當(dāng)立,，故冉有疑而問之。諾,，應(yīng)辭也,。入，曰：“伯夷,、叔齊何人也,？”曰：“古之賢人也?！痹唬骸霸购?？”曰：“求仁而得仁，又何怨?！背?，曰：“夫子不為也?！辈?、叔齊，孤竹君之二子,。其父將死,，遺命立叔齊。父卒,，叔齊遜伯夷,。伯夷曰：“父命也”，遂逃去,。叔齊亦不立而逃之,，國人立其中子。其后武王伐紂,，夷,、齊扣馬而諫。武王滅商,，夷,、齊恥食周粟，去隱于首陽山,，遂餓而死,。怨，猶悔也,。君子居是邦,，不非其大夫，況其君乎,？故子貢不斥衛(wèi)君,，而以夷、齊為問,。夫子告之如此,，則其不為衛(wèi)君可知矣。蓋伯夷以父命為尊,，叔齊以天倫為重,。其遜國也，皆求所以合乎天理之正,，而即乎人心之安,。既而各得其志焉,，則視棄其國猶敝蹝爾，何怨之有,？若衛(wèi)輒之據(jù)國拒父而惟恐失之,，其不可同年而語明矣。程子曰：“伯夷,、叔齊遜國而逃,，諫伐而餓，終無怨悔,，夫子以為賢,，故知其不與輒也?！?BR>
子曰：“飯疏食飲水,，曲肱而枕之，樂亦在其中矣,。不義而富且貴,，于我如浮云?！憋?，符晚反。食,，音嗣,。枕，去聲,。樂,，音洛。飯,，食之也,。疏食，麤飯也,。圣人之心,，渾然天理，雖處困極,，而樂亦無不在焉。其視不義之富貴,，如浮云之無有,，漠然無所動(dòng)于其中也。程子曰：“非樂疏食飲水也,，雖疏食飲水,，不能改其樂也,。不義之富貴，視之輕如浮云然,?！庇衷唬骸绊氈鶚氛吆问隆,！?BR>
子曰：“加我數(shù)年,，五十以學(xué)易，可以無大過矣,?！眲⑵妇娫莿⒅叶ü匝試L讀他論，“加”作假,，“五十”作卒,。蓋加、假聲相近而誤讀,，卒與五十字相似而誤分也,。愚按：此章之言，史記作為“假我數(shù)年,，若是我于易則彬彬矣”,。加正作假，而無五十字,。蓋是時(shí),，孔子年已幾七十矣，五十字誤無疑也,。學(xué)易,，則明乎吉兇消長之理，進(jìn)退存亡之道,，故可以無大過,。蓋圣人深見易道之無窮，而言此以教人,，使知其不可不學(xué),，而又不可以易而學(xué)也。
子所雅言,，詩,、書、執(zhí)禮,，皆雅言也,。雅，常也,。執(zhí),，守也,。詩以理情性，書以道政事,，禮以謹(jǐn)節(jié)文,，皆切于日用之實(shí)，故常言之,。禮獨(dú)言執(zhí)者,，以人所執(zhí)守而言，非徒誦說而已也,。程子曰：“孔子雅素之言,，止于如此。若性與天道,，則有不可得而聞?wù)?，要在默而識(shí)之也?！敝x氏曰：“此因?qū)W易之語而類記之,。”
葉公問孔子于子路,，子路不對(duì),。葉，舒涉反,。葉公,，楚葉縣尹沈諸梁，字子高,，僭稱公也,。葉公不知孔子，必有非所問而問者,，故子路不對(duì),。抑亦以圣人之德，實(shí)有未易名言者與,？子曰：“女奚不曰,，其為人也，發(fā)憤忘食,，樂以忘憂,，不知老之將至云爾?！蔽吹?，則發(fā)憤而忘食；已得,，則樂之而忘憂,。以是二者俛焉日有孳孳，而不知年數(shù)之不足,，但自言其好學(xué)之篤耳,。然深味之，則見其全體至極,，純亦不已之妙,，有非圣人不能及者。蓋凡夫子之自言類如此,，學(xué)者宜致思焉,。
子曰：“我非生而知之者，好古,，敏以求之者也,。”好,，去聲,。生而知之者，氣質(zhì)清明,，義理昭著,，不待學(xué)而知也。敏,，速也,，謂汲汲也?！鹨显唬骸翱鬃右陨?，每云好學(xué)者，非惟勉人也,，蓋生而可知者義理爾,，若夫禮樂名物，古今事變,，亦必待學(xué)而后有以驗(yàn)其實(shí)也,。
子不語怪，力,，亂,，神。怪異,、勇力,、悖亂之事，非理之正,，固圣人所不語,。鬼神,，造化之跡，雖非不正,，然非窮理之至,，有未易明者，故亦不輕以語人也,。謝氏曰：“圣人語常而不語怪,，語德而不語力，語治而不語亂,，語人而不語神,。”
子曰：“三人行,，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之,?！比送校湟晃乙?。彼二人者,，一善一惡，則我從其善而改其惡焉,，是二人者皆我?guī)熞?。尹氏曰：“見賢思齊，見不賢而內(nèi)自省,，則善惡皆我之師,，進(jìn)善其有窮乎？”
子曰：“天生德于予,，桓魋其如予何,？”魋，徒雷反,?；隔s，宋司馬向魋也,。出于桓公,，故又稱桓氏。魋欲害孔子,，孔子言天既賦我以如是之德,，則桓魋其奈我何？言必不能違天害己。
子曰：“二三子以我為隱乎,？吾無隱乎爾,。吾無行而不與二三子者，是丘也,?！敝T弟子以夫子之道高深不可幾及，故疑其有隱,，而不知圣人作、止,、語,、默無非教也，故夫子以此言曉之,。與,，猶示也。程子曰：“圣人之道猶天然,，門弟子親炙而冀及之,，然后知其高且遠(yuǎn)也。使誠以為不可及,，則趨向之心不幾于怠乎,？故圣人之教，常俯而就之如此,，非獨(dú)使資質(zhì)庸下者勉思企及,，而才氣高邁者亦不敢躐易而進(jìn)也?！眳问显唬骸笆ト梭w道無隱,，與天象昭然，莫非至教,。常以示人,，而人自不察?！?BR>
子以四教：文,，行，忠,，信,。行，去聲,。程子曰：“教人以學(xué)文修行而存忠信也,。忠信，本也?！?BR>
子曰：“圣人,，吾不得而見之矣；得見君子者,，斯可矣,。”圣人,，神明不測(cè)之號(hào),。君子，才德出眾之名,。子曰：“善人,，吾不得而見之矣；得見有恒者,，斯可矣,。恒，胡登反,?！稹白釉弧弊忠裳芪摹：?，常久之意,。張子曰：“有恒者，不貳其心,。善人者,，志于仁而無惡?！蓖龆鵀橛?，虛而為盈，約而為泰,，難乎有恒矣,。”亡,，讀為無,。三者皆虛夸之事，凡若此者,，必不能守其常也,。張敬夫曰：“圣人、君子以學(xué)言,，善人,、有恒者以質(zhì)言,。”愚謂有恒者之與圣人,，高下固懸絕矣,，然未有不自有恒而能至于圣者也。故章末申言有恒之義,，其示人入德之門,，可謂深切而著明矣。
子釣而不綱,，弋不射宿,。射，食亦反,。綱,，以大繩屬網(wǎng)，絕流而漁者也,。弋，以生絲系矢而射也,。宿,，宿鳥。洪氏曰：“孔子少貧賤,，為養(yǎng)與祭,，或不得已而釣弋，如獵較是也,。然盡物取之,，出其不意，亦不為也,。此可見仁人之本心矣,。待物如此,，待人可知；小者如此,，大者可知,?！?BR>
子曰：“蓋有不知而作之者,，我無是也。多聞?chuàng)衿渖普叨鴱闹?，多見而識(shí)之,，知之次也。”識(shí),，音志,。不知而作，不知其理而妄作也,?？鬃幼匝晕磭L妄作，蓋亦謙辭,，然亦可見其無所不知也,。識(shí)，記也,。所從不可不擇,，記則善惡皆當(dāng)存之，以備參考,。如此者雖未能實(shí)知其理,，亦可以次于知之者也。
互鄉(xiāng)難與言,，童子見,，門人惑。見,，賢遍反,。互鄉(xiāng),，鄉(xiāng)名,。其人習(xí)于不善，難與言善,?；笳撸煞蜃硬划?dāng)見之也,。子曰：“與其進(jìn)也,，不與其退也，唯何甚,！人潔己以進(jìn),，與其潔也，不保其往也,?！币纱苏掠绣e(cuò)簡(jiǎn)?！叭藵崱敝痢巴病笔淖?，當(dāng)在“與其進(jìn)也”之前,。潔，修治也,。與,，許也。往,，前日也。言人潔己而來,，但許其能自潔耳,，固不能保其前日所為之善惡也,；但許其進(jìn)而來見耳,，非許其既退而為不善也。蓋不追其既往,，不逆其將來,，以是心至，斯受之耳,。唯字上下,，疑又有闕文,，大抵亦不為已甚之意,。程子曰：“圣人待物之洪如此?！?BR>
子曰：“仁遠(yuǎn)乎哉,？我欲仁,，斯仁至矣?！比收?，心之德,，非在外也。放而不求,，故有以為遠(yuǎn)者,；反而求之，則即此而在矣,，夫豈遠(yuǎn)哉,？程子曰：“為仁由己，欲之則至,，何遠(yuǎn)之有,？”
陳司敗問昭公知禮乎？孔子曰：“知禮,?！标悾瑖?。司敗,，官名，即司寇也,。昭公,，魯君，名裯,。習(xí)于威儀之節(jié),，當(dāng)時(shí)以為知禮。故司敗以為問,，而孔子答之如此孔子退,，揖巫馬期而進(jìn)之，曰：“吾聞君子不黨,，君子亦黨乎,？君取于吳為同姓，謂之吳孟子,。君而知禮,，孰不知禮？”取,，七住反,?！鹞遵R姓，期字,，孔子弟子,，名施。司敗揖而進(jìn)之也,。相助匿非曰黨,。禮不娶同姓，而魯與吳皆姬姓,。謂之吳孟子者,，諱之使若宋女子姓者然。巫馬期以告,。子曰：“丘也幸,，茍有過，人必知之,?！笨鬃硬豢勺灾^諱君之惡，又不可以娶同姓為知禮,，故受以為過而不辭,。吳氏曰：“魯蓋夫子父母之國，昭公,，魯之先君也,。司敗又未嘗顯言其事，而遽以知禮為問,，其對(duì)之宜如此也,。及司敗以為有黨，而夫子受以為過,，蓋夫子之盛德,，無所不可也,。然其受以為過也,，亦不正言其所以過，初若不知孟子之事者,，可以為萬世之法矣,。”
子與人歌而善,，必使反之,，而后和之。和,，去聲,。反,，復(fù)也。必使復(fù)歌者,，欲得其詳而取其善也,。而后和之者，喜得其詳而與其善也,。此見圣人氣象從容,，誠意懇至，而其謙遜審密,，不掩人善又如此,。蓋一事之微，而眾善之集,，有不可勝既者焉,，讀者宜詳味之。
子曰：“文,，莫吾猶人也,。躬行君子，則吾未之有得,?！蹦赊o,。猶人,，言不能過人，而尚可以及人,。未之有得,，則全未有得，皆自謙之辭,。而足以見言行之難易緩急,，欲人之勉其實(shí)也。謝氏曰“文雖圣人無不與人同,，故不遜,；能躬行君子，斯可以入圣,，故不居,；猶言君子道者三我無能焉?！?BR>
子曰：“若圣與仁,，則吾豈敢？抑為之不厭,，誨人不倦,，則可謂云爾已矣,。”公西華曰：“正唯弟子不能學(xué)也,?！贝艘喾蜃又t辭也。圣者,，大而化之,。仁，則心德之全而人道之備也,。為之,，謂為仁圣之道。誨人,，亦謂以此教人也,。然不厭不倦，非己有之則不能,，所以弟子不能學(xué)也,。晁氏曰：“當(dāng)時(shí)有稱夫子圣且仁者，以故夫子辭之,。茍辭之而已焉,，則無以進(jìn)天下之材，率天下之善,，將使圣與仁為虛器,，而人終莫能至矣。故夫子雖不居仁圣,，而必以為之不厭,、誨人不倦自處也?！笨芍^云爾已矣者,，無他之辭也。公西華仰而嘆之,，其亦深知夫子之意矣,。
子疾病，子路請(qǐng)禱,。子曰：“有諸,？”子路對(duì)曰：“有之,。誄曰：‘禱爾于上下神只,。’”子曰：“丘之禱久矣,?！闭C,，力①軌反。禱,，謂禱于鬼神,。有諸，問有此理否,。誄者,，哀死而述其行之辭也。上下,，謂天地,。天曰神，地曰只,。禱者,，悔過遷善，以祈神之佑也,。無其理則不必禱,，既曰有之，則圣人未嘗有過,，無善可遷,。其素行固已合于神明，故曰：“丘之禱久矣,?！庇质繂识Y，疾病行禱五祀,，蓋臣子迫切之至情,，有不能自已者，初不請(qǐng)于病者而后禱也,。故孔子之于子路,，不直拒之，而但告以無所事禱之意,。
①“力”原作“九”,，據(jù)清仿宋大字本改。
子曰：“奢則不孫,，儉則固,。與其不孫也，寧固,?！睂O，去聲。孫,，順也,。固，陋也,。奢儉俱失中,，而奢之害大。晁氏曰：“不得已而救時(shí)之弊也,?！?BR>
子曰：“君子坦蕩蕩，小人長戚戚,?！碧梗揭?。蕩蕩,，寬廣貌。程子曰：“君子循理,，故常舒泰,；小人役于物，故多憂戚,?！背套釉唬骸熬犹故幨帲膹V體胖,?！?BR>
子溫而厲，威而不猛,，恭而安,。厲，嚴(yán)肅也,。人之德性本無不備,，而氣質(zhì)所賦，鮮有不偏,，惟圣人全體渾然,，陰陽合德，故其中和之氣見于容貌之間者如此,。門人熟察而詳記之,，亦可見其用心之密矣。抑非知足以知圣人而善言德行者不能也,，故程子以為曾子之言,。學(xué)者所宜反復(fù)而玩心也,。
