關(guān)鍵詞：數(shù)理科學(xué),，人文科學(xué),，信仰,，自由，絕對(duì)意義,，自在物與自身同一物,。

------------

                                   一

   近代以來(lái)，給人類(lèi)生活世界帶來(lái)最大變化的莫過(guò)于啟蒙運(yùn)動(dòng)從理論到實(shí)踐的深入和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,。前者是人類(lèi)走向成熟的根本標(biāo)志,，它作為不可阻擋的歷史潮流在世界各地?cái)U(kuò)展的步伐卻顯得參差不齊、極不一致,，以致于人們未能從總體上意識(shí)到啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)人類(lèi)生活世界帶來(lái)的根本性變化,。

 相反，科學(xué)的發(fā)展卻及時(shí)而整齊劃一地影響到世界范圍內(nèi)的人類(lèi)生活,。今天,，從被啟蒙了的民主化國(guó)家，到仍處在最愚味無(wú)知的獨(dú)裁者統(tǒng)治下的人們,，其生活都離不開(kāi)近現(xiàn)代物理學(xué)革命帶來(lái)的技術(shù)成果,。毫無(wú)疑問(wèn)，人類(lèi)生活甚至將越來(lái)越依賴(lài)于科學(xué)的技術(shù)成果與技術(shù)產(chǎn)品,。這種依賴(lài)性體現(xiàn)在兩方面：科學(xué)與技術(shù)不僅不斷改變著人類(lèi)的生活內(nèi)容和生活方式,，而且由于科學(xué)的量化本性和可演算特征，使得人類(lèi)的整個(gè)生活世界建立在各種精確的關(guān)系上：照明必定要與發(fā)電站,、線路網(wǎng)聯(lián)系,；離開(kāi)電話，今天的人難得與親朋好友保持經(jīng)常性聯(lián)系,，而如果沒(méi)有生物技術(shù)以及化肥,、殺蟲(chóng)劑，今天甚至生產(chǎn)不出足夠的糧食來(lái)維持人類(lèi)的生存,。這種精確的關(guān)系世界使生活變得方便快捷,、稱(chēng)心如意。于是,，由科學(xué)技術(shù)確立或開(kāi)展出來(lái)的生活世界在不知不覺(jué)中被當(dāng)作最真實(shí)最可靠的世界,。因此，科學(xué)也就成了人類(lèi)理解生活、把握世界的唯一的可靠方式,。人類(lèi)由此從對(duì)科學(xué)的依賴(lài)轉(zhuǎn)變成為對(duì)科學(xué)的信仰：人類(lèi)的整個(gè)生活都被托付給了科學(xué),，科學(xué)成了給出生存意義的唯一源泉。

 然而,，如果科學(xué)要保持為科學(xué)本身,，它恰恰不能成為信仰的對(duì)象，更不能成為盲目崇拜的對(duì)象,。因?yàn)闃?gòu)成科學(xué)的一個(gè)最內(nèi)在的本性就是懷疑精神,；沒(méi)有懷疑精神，因而沒(méi)有問(wèn)題意識(shí),，任何真正的科學(xué)活動(dòng)都是不可思議的,。這種懷疑精神使科學(xué)在任何時(shí)候都承認(rèn)自己給出的任何意義或原理都是相對(duì)的。否則,，科學(xué)的任何進(jìn)步都將是不可能的,。

 實(shí)際上，如果把科學(xué)看作是人類(lèi)理性的一種活動(dòng),，那么,，它只不過(guò)是人類(lèi)的生存方式之一，或說(shuō)是人類(lèi)把握,、理解生活-世界的維度之一,。在這個(gè)意義上，科學(xué)是有限度的,，或者說(shuō)是有界限的,。這絕對(duì)不等于說(shuō)科學(xué)的進(jìn)步是有界限的，更不等于說(shuō)科學(xué)研究有禁區(qū),。對(duì)科學(xué)進(jìn)步或研究領(lǐng)域的任何限定都是一種主觀的獨(dú)斷設(shè)定,。我們是也只是在這個(gè)意義上說(shuō)科學(xué)是有界限的：我們的生活世界有科學(xué)這種把握方式所把握不了的維度或方面。從另一個(gè)角度也就是說(shuō),，科學(xué)所揭示出來(lái)的只是我們生活于其中的世界的一個(gè)維度,，而不是這個(gè)世界的全部。我們的生活-世界要比科學(xué)所開(kāi)顯出來(lái)的關(guān)系維度豐富和深?yuàn)W,，有科學(xué)永遠(yuǎn)把握不了的其他維度,。對(duì)于生活-世界里的事物，我們不僅可以用概念（科學(xué)）方式去把握它,，也可以用直觀方式去理解它,。事物在概念中的顯現(xiàn)（意義）不能替它在直觀中的顯現(xiàn)（意義）。因此,，就科學(xué)只是人類(lèi)把握事物的維度之一而不是把握整體事物的唯一維度來(lái)說(shuō),，科學(xué)的限度或界限是客觀的，是它作為人類(lèi)理性的一種活動(dòng)方式所固有的。

這里,，需要首先澄清,，我們這里所說(shuō)的科學(xué)是什么？澄清了這一問(wèn)題,，才能進(jìn)一步從科學(xué)作為理性的一種活動(dòng)方式這一角度去揭示科學(xué)的客觀界限,。人們經(jīng)常把科學(xué)與宗教對(duì)應(yīng)起來(lái)，而在中國(guó),，近年來(lái)人們也經(jīng)常把科學(xué)與人文對(duì)應(yīng)（不是對(duì)立）起來(lái),。在這種對(duì)應(yīng)中，隱含著把科學(xué)與信仰,、科學(xué)與人文科學(xué)區(qū)分開(kāi)來(lái)的理解,。從外延上說(shuō)，與人文科學(xué)相對(duì)應(yīng)的科學(xué)除了數(shù)學(xué)和自然科學(xué)外,，還有諸如邏輯學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué),、社會(huì)學(xué)等社會(huì)科學(xué),，我們不妨把這類(lèi)科學(xué)稱(chēng)為數(shù)理科學(xué)。那么,，數(shù)理科學(xué)與人文科學(xué)的根本性區(qū)別在什么地方呢,？它們又在什么意義上都可稱(chēng)為“科學(xué)”，從而共同與宗教信仰有所區(qū)別,？雖然科學(xué)與人文精神的關(guān)系問(wèn)題曾引起廣泛的討論,，但是上面這類(lèi)問(wèn)題卻從未得到深入思考。然而,，正是這類(lèi)問(wèn)題決定著有關(guān)討論能否產(chǎn)生積極的效應(yīng),。

我們之所以把與人文科學(xué)相對(duì)應(yīng)的科學(xué)稱(chēng)為數(shù)理科學(xué)，其全部根據(jù)在于,，后者都要借助于數(shù)學(xué)的演算方法,，并且都致力于確立精確的演算關(guān)系。不管是以自然界為其研究對(duì)象,，還是以社會(huì)現(xiàn)象為其對(duì)象,，數(shù)理科學(xué)的最終目的就是給出概念或符號(hào)，并確立概念間或符號(hào)間的演算關(guān)系,。數(shù)理科學(xué)相信事物完全可以通過(guò)概念及其關(guān)系來(lái)把握和理解,，因此，它不追求概念（符號(hào)）之外的意義,。因此,，數(shù)理科學(xué)給出的任何結(jié)論不僅要求得到邏輯（理論）上的證明，而且要求得到可通過(guò)概念被完全描述的經(jīng)驗(yàn)，因而也即是可重復(fù)的經(jīng)驗(yàn)的證實(shí),。否則數(shù)理科學(xué)的任何結(jié)論或意義都不能被視為是真的,。但是，任何概念都是一種限定或界定,，這意味著通過(guò)概念給出的任何意義都是有限的,。就數(shù)理科學(xué)不追求概念之外的意義而言，它給出的任何意義都處在概念的相應(yīng)關(guān)系中,，因而都是有限的和相對(duì)的,。只是在化學(xué)的話語(yǔ)（概念）系統(tǒng)中，水才呈現(xiàn)為H20這種氫氧化合物,，而在這種概念系統(tǒng)之外,，比如對(duì)于古人或沒(méi)有化學(xué)知識(shí)的人來(lái)說(shuō)，水就不呈現(xiàn)為這樣的意義物,。也就是說(shuō),，水在化學(xué)里作為H20存在并不能窮盡水的意義，而只是水的可能意義之一,。但是,，化學(xué)正如一切數(shù)理科學(xué)一樣，它并不把揭示事物在自己的概念系統(tǒng)之外的意義當(dāng)作自己的任務(wù),，而是永遠(yuǎn)滿(mǎn)足于揭示事物在自己的概念系統(tǒng)里的意義,。一個(gè)理智健全的化學(xué)家不會(huì)試圖通過(guò)實(shí)驗(yàn)去揭示水在詩(shī)人眼里會(huì)有什么樣的意義。如果說(shuō)數(shù)理科學(xué)是人類(lèi)理解生活-世界的一種方式,，因而也就是人類(lèi)揭示生活-世界之意義的一種方式,，那么，數(shù)理科學(xué)給出的意義世界永遠(yuǎn)是一個(gè)處在概念關(guān)系中的有限的,、相對(duì)的世界,。

但是，人文科學(xué),，比如哲學(xué),、歷史學(xué)、藝術(shù)等,，雖然必須借助于概念體系或符號(hào)系統(tǒng),，但是，它們并不停留或滿(mǎn)足于概念體系給出的意義,，相反,，它們真正要追求的恰恰是概念體系或符號(hào)系統(tǒng)之外的意義。簡(jiǎn)單說(shuō),，它們要達(dá)到的是“言外之意”,。對(duì)于人文科學(xué)來(lái)說(shuō),，概念體系或符號(hào)系統(tǒng)（比如音符）只是它們借以達(dá)到絕對(duì)意義的一座可靠的“斷橋”。它們之所以需要這個(gè)“斷橋”,，僅僅因?yàn)閲?yán)密的概念體系能夠保證把人們帶到離它們追求的意義盡可能近的地方,，以便在最大程度上保證人們能夠越過(guò)相對(duì)與絕對(duì)、有限與永恒之間的斷裂,，從而理解絕對(duì)而永恒的意義,。人們一般以為，“登樓撤梯,，過(guò)河拆橋”是一切人文科學(xué)的最隱秘手法,。但是，更確切說(shuō),，人文科學(xué)只是借梯躍高,，假橋飛岸，因?yàn)槿宋目茖W(xué)并沒(méi)有直通其追求的絕對(duì)意義的橋梁,。人文科學(xué)需要概念體系的幫助,，但它并不相信通過(guò)概念的的演算關(guān)系就能完全把握自在的事物或人本身。因此,，它作為科學(xué)不僅追求有關(guān)人或物的知識(shí),，而且追求如何與自在的他者（自在的人或自在的物）共在，也即與概念體系所無(wú)法完全限定的絕對(duì)的他者共在,。正是在與自在的他者的共在中，人才真正作為他自身存在,，而不是作為概念關(guān)系體系中的舞臺(tái)角色而存在,，因而他的存在才獲得了不可替代（概念關(guān)系中的角色性存在是可替代的）的絕對(duì)性。人的這種自身存在的絕對(duì)性是他的絕對(duì)權(quán)利,、絕對(duì)尊嚴(yán)的唯一源泉,。在這個(gè)意義上，人文科學(xué)的使命終歸與維護(hù)和揭示人的絕對(duì)尊嚴(yán)與絕對(duì)權(quán)利相關(guān),。

因此,，人文科學(xué)并不只是一種概念體系，它同時(shí)是人類(lèi)維護(hù)與追求自身存在的絕對(duì)性──絕對(duì)權(quán)利,、絕對(duì)尊嚴(yán),、絕對(duì)意義──的存在方式。如果它僅僅是一種概念體系,，因而僅僅是一種知識(shí),，那么，它就不是人文科學(xué),，就如如果詩(shī)僅僅是由一些有嚴(yán)格意義的語(yǔ)詞的組合,，那么,，壓根兒就不會(huì)有詩(shī)這種藝術(shù)存在。人文科學(xué)面對(duì)的是物自身（或人自身）,，即自在物,。自在物作為他者出現(xiàn)，并不僅僅是它在概念表象（意識(shí)）中顯現(xiàn)給我們的那個(gè)樣子,，它永遠(yuǎn)有我們的概念無(wú)法顯現(xiàn),、無(wú)法把握的方面，這些可能性方面構(gòu)成了它存在于其中的整體,。任何自在存在者都不是孤零零的存在者,，而總是存在于整體中的存在者，這就是Seinde  im  Ganze  ,。只有當(dāng)這個(gè)自在存在者僅僅被當(dāng)作概念表象中顯現(xiàn)的那個(gè)樣子,，即僅僅被當(dāng)作與概念中表象物完全同一的東西，自在物才成為脫離了整體的自身同一物,。自身同一物雖然獲得了在思維中存在的規(guī)則性和精確性,，但是，卻失去了在自己位置上,，即在整體中存在的神圣性和隱秘性,。因?yàn)橹挥斜３衷谧约旱奈恢蒙隙豢蓺w化為邏輯演算物的東西，才能保持自己存在的神圣性和隱秘性,。自在存在者的神圣性和隱秘性雖然是不可認(rèn)識(shí),、不可把握的，但卻是可理解的,。人文科學(xué)的根本目的就在于理解自在存在者的神圣性存在,，從而給出生活-世界的絕對(duì)意義。在人文科學(xué)的這種理解活動(dòng)中,，概念體系或符號(hào)系統(tǒng)只具有誘導(dǎo)性或啟示功能,，而不具有規(guī)定性功能。文學(xué),、繪畫(huà),、音樂(lè)如此，哲學(xué),、歷史學(xué)也是如此,。一個(gè)哲學(xué)體系就是一個(gè)嚴(yán)密的概念體系，但是,，如果這個(gè)體系是一個(gè)真正的哲學(xué)體系,，那么這個(gè)體系本身就不可能封閉于其中的概念，而恰恰必須向概念所無(wú)法規(guī)定的絕對(duì)的意義領(lǐng)域開(kāi)放,，而且也只有向絕對(duì)的意義領(lǐng)域開(kāi)放,，這個(gè)概念體系才是有意義的,。

在這里，哲學(xué)或人文科學(xué)的概念體系首先不是向人提供知識(shí),，更不可能是提供絕對(duì)的意義,，而是使人盡可能地?cái)[脫日常經(jīng)驗(yàn)或日常定識(shí)而向絕對(duì)的意義領(lǐng)域敞開(kāi)自己。簡(jiǎn)單說(shuō),，概念體系并不是人文科學(xué)的目的本身,，人文科學(xué)需要概念體系，僅僅因?yàn)樗兄谌双@得某種程度的“解放”,，從而使人能夠理解絕對(duì)的意義,。

就人文科學(xué)需要概念體系或符號(hào)系統(tǒng)而言，它與數(shù)理科學(xué)一樣都是“科學(xué)”,。人文科學(xué)甚至要求比數(shù)理科學(xué)更純粹,、更嚴(yán)格的概念體系。這里所謂更純粹更嚴(yán)格,，也就是更少日常意義,，更少經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容。表面上看,，人們通常以為數(shù)理科學(xué)更遠(yuǎn)離日常生活,，因而更客觀中立、更精確,。但是,，數(shù)理科學(xué)之所以更精確、更客觀恰恰是因?yàn)樗咏δ苄缘娜粘Ｉ詈徒?jīng)驗(yàn)活動(dòng),，因而它能用自己的概念準(zhǔn)確而充分地規(guī)定和表達(dá)事物在這種功能性的經(jīng)驗(yàn)活動(dòng)中和日常生活中的意義,。數(shù)理科學(xué)的嚴(yán)密的概念演算必須以概念有準(zhǔn)確而固定的意義為前提。正因?yàn)檫@樣,，數(shù)理科學(xué)對(duì)任何功能性的經(jīng)驗(yàn)世界都是有效的，因而顯得“客觀”,、“中立”,。如果說(shuō)數(shù)理科學(xué)不追求概念之外的意義，而是也只是以概念能加以規(guī)定和把握的功能性世界為對(duì)象,，因而它的概念體系是一個(gè)精確,、嚴(yán)密的數(shù)理邏輯體系，那么,，人文科學(xué)恰恰要擺脫功能性世界而向非功能性事物努力,，因而它的概念體系是一個(gè)嚴(yán)格而純粹的自由體系，也即一個(gè)開(kāi)放體系,。數(shù)理科學(xué)通過(guò)概念體系把握和操控自己的對(duì)象,，而人文科學(xué)則通過(guò)概念體系向自己的“對(duì)象”開(kāi)放,，更確切地說(shuō)是向絕對(duì)的意義，向自在存在者開(kāi)放,。

這也就是說(shuō),，數(shù)理科學(xué)和人文科學(xué)之所以都被當(dāng)作科學(xué)，是因?yàn)樗鼈兌际峭ㄟ^(guò)概念體系或符號(hào)系統(tǒng)與自己的“對(duì)象”發(fā)生關(guān)系,。也正是這一點(diǎn),，使科學(xué)，特別是人文科學(xué)與宗教信仰區(qū)分開(kāi)來(lái),。就人文科學(xué)追求與絕對(duì)的自在存在者共在,，以便獲得生存之絕對(duì)意義而言，人文科學(xué)與信仰有一致性,。因?yàn)閺母旧险f(shuō),，信仰也就是向自在而神圣的他者開(kāi)放自己，尋求與自在的他者共在,，從而取得生活世界的絕對(duì)意義,。但是，信仰本身并不需要借助于概念體系或符號(hào)系統(tǒng)的自由演繹,，而是直接通過(guò)對(duì)律法或誡律的踐行修持來(lái)通達(dá)與絕對(duì)的他者共在,。如果說(shuō)人文科學(xué)是通過(guò)概念的自由演繹來(lái)擺脫功能性事物，把人從日常定識(shí)與功能經(jīng)驗(yàn)中解放出來(lái),，使之向自在存在者敞開(kāi)自己,，那么，信仰則是通過(guò)律法或誡律直接把那些最容易使人沉淪受縛的功能性事物排除在生活之外,，使生活直接就向絕對(duì)意義開(kāi)放,。在這個(gè)意義上，建立在人文科學(xué)基礎(chǔ)上的生活一定是自覺(jué)的,，而建立在信仰基礎(chǔ)上的生活則可能是自覺(jué)的（比如宗教創(chuàng)始人）,，也可能是不自覺(jué)的（比如一般信徒）。

不過(guò),，不管是人文科學(xué),，還是宗教信仰，就它們都追求概念之外的絕對(duì)意義而言,，它們不同于數(shù)理科學(xué),。就其社會(huì)功能而言，人文科學(xué)甚至不是更接近數(shù)理科學(xué),，而是更接近信仰,。在一些國(guó)家或民族里，人文科學(xué)甚至成為宗教信仰的替代物發(fā)揮著作用,，就是這一點(diǎn)的很好的證明,。所以,，我們?cè)谶@里把人文與信仰相提并論，用“人文-信仰”這一短語(yǔ)來(lái)與數(shù)理科學(xué)相對(duì)應(yīng),。因此,，在本文的題目“科學(xué)的限度與人文-信仰的空間”里，“科學(xué)”僅僅指上面所說(shuō)的數(shù)理科學(xué),。