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現(xiàn)在世界各國對科學(xué)的理解大體上兩種：一是英美的科學(xué)概念，認為科學(xué)應(yīng)是具有高度的邏輯嚴密性的實證知識體系,，它必須同時滿足如下兩個條件： （1）具有盡可能的嚴密的邏輯性,，最好是能公理化，其次是能運用數(shù)學(xué)模型,，至少也要有一個能自圓其說的理論體系,； （2）能夠直接接受觀察和實驗的檢驗。二是德國的科學(xué)概念,，認為科學(xué)就是指一切體系化的知識。人們對事物進行系統(tǒng)的研究后形成了比較完整的知識體系,，不管它是否體現(xiàn)出像自然科學(xué)那樣的規(guī)律性,，都應(yīng)該屬于科學(xué)的范疇。 按照英美的理解,，只有自然科學(xué)屬于嚴格意義上的科學(xué),，社會科學(xué)勉強可以算科學(xué)，而人文方面則不能看成是科學(xué),。因此,，英美等國把所有的學(xué)科分成為三類：自然科學(xué)、社會科學(xué)和人文學(xué),。人文學(xué)只能是學(xué)問,，是一門學(xué)科，不能稱之為科學(xué),。但按照德國的理解,，則人文科學(xué)也應(yīng)當(dāng)屬于科學(xué)。德國人把所有科學(xué)只分為兩類：自然科學(xué)和精神科學(xué)（或文化科學(xué)）,。顯然,，這里的精神科學(xué)或文化科學(xué)包括我們現(xiàn)在所說的社會科學(xué)和人文科學(xué)。 所謂人文科學(xué),，是指一些以人的內(nèi)心活動,、精神世界以及作為人的精神世界的客觀表達的文化傳統(tǒng)及其辯證關(guān)系為研究內(nèi)容、研究對象的學(xué)科體系,，它是以人的生存價值和生存意義為學(xué)術(shù)研究主題的學(xué)科,，它所研究的是一個精神與意義的世界,。 人文科學(xué)是一門最古老的學(xué)科，從某種意義上說,，人類最早的學(xué)問就是人文科學(xué),。古人把人類的各種學(xué)問都統(tǒng)一稱之為“智能之學(xué)”，或曰“哲學(xué)”,，其實就是人文之學(xué),。 從人類科學(xué)史來看，人文科學(xué)早于社會科學(xué),，并曾經(jīng)包容過社會科學(xué),，這種狀況至少延續(xù)了幾百年。 社會科學(xué)是一種以人類社會為研究對象的科學(xué),。通常它包括經(jīng)濟學(xué),、社會學(xué)、政治學(xué),、法學(xué)等等,。社會科學(xué)的形成遠遠遲于自然科學(xué)和人文科學(xué)，從具體時間來看,，社會科學(xué)中的經(jīng)濟學(xué),、社會學(xué)、政治學(xué)等以經(jīng)驗的方法對社會進行實證研究的學(xué)科都是從18世紀中后期才開始獨立出來,，到19世紀才逐漸建立起自己的系統(tǒng)的理論結(jié)構(gòu),。社會科學(xué)的出現(xiàn)是歐洲社會大變革的產(chǎn)物，是工業(yè)化,、城市化的產(chǎn)物,，是近代以來西方自然科學(xué)與技 術(shù)變革興起與迅速發(fā)展的產(chǎn)物。 人文科學(xué)與社會科學(xué)之間的關(guān)系是相當(dāng)復(fù)雜的,，它們之間既有區(qū)別又有聯(lián)系,。它們的區(qū)別主要表現(xiàn)在兩個方面：一是研究對象的不同。人文科學(xué)研究的是人的觀念,、精神,、情感和價值，是“人”的精神世界及其所積淀下來的文化,。人文科學(xué)的價值不在于提供物質(zhì)財富或?qū)嵱玫募夹g(shù),，而在于為人類提供一個意義的世界，守護一個精神的家園,，使人類的心靈有所安頓,、有所依歸。而社會科學(xué)研究的是“社會”,，如果說人文科學(xué)是研究人的主觀世界和人類的精神文化的話,，那么社會科學(xué)關(guān)注的中心則是客觀的人類社會,，它是外在于具體個人的。經(jīng)濟學(xué),、政治學(xué),、法律學(xué)、社會學(xué)等社會科學(xué),，從各自不同的角度對人類社會進行研究,，它們對經(jīng)濟、政治,、法律,、社會進行分門別類的或整體的考察，對人類社會的結(jié)構(gòu),、功能,、機制、變遷,、動因等等進行深入研究,，目的在于獲得關(guān)于人類社會運行與發(fā)展的系統(tǒng)知識和理論，使人類能夠更好地,、更有效率地管理社會,。二是研究方法的不同。人文科學(xué)的研究方法主要是意義分析的方法,，是一種解釋的方法，而社會科學(xué)則較多的引進了自然科學(xué)的方法,，實證的方法,。 但是，人文科學(xué)與社會科學(xué)的密切聯(lián)系大大超過了它們之間的區(qū)別,，而其根本原因在于它們的研究對象雖然能夠作某種程度的區(qū)分,，但本質(zhì)上卻是密切聯(lián)系在一起的。因為社會歸根到底是由人構(gòu)成的,，任何社會現(xiàn)象終究是通過人的社會行為或社會活動來表現(xiàn)的,，離開了人，就談不上什么社會,，也不可能有什么社會現(xiàn)象,。人是一種特殊的自然物，它既不是簡單的生物體,，也不是沒有生命的物理實體,，人不僅具有自己的目的和意志，是一個不斷追求自己理想和價值的個體,，而且在他身上承載著悠久的歷史文化傳統(tǒng),，承載著人類全部的價值與意義,。 因此，由這樣的“人”所組成的“社會”,，以及由這樣的人所開展的各種社會活動,，我們實際上是無法分清什么是“人文”，什么是“社會”的,。正如著名學(xué)者讓·皮亞杰所說：“在人們通常所稱的'社會科學(xué)’與'人文科學(xué)’之間不可能做出任何本質(zhì)上的區(qū)別,，因為顯而易見，社會現(xiàn)象取決于人的一切特征,，其中包括心理生理過程,。反過來說，人文科學(xué)在這方面或那方面也都是社會性的,。只有當(dāng)人們能夠在人的身上分辯出哪些是屬于他生活的特定社會的東西,，哪些是構(gòu)成普遍人性的東西時，這種區(qū)分才有意義,?！币虼耍M管把人文社會科學(xué)區(qū)分為人文科學(xué)與社會科學(xué),，在理論上是必需的,，但在實際操作中卻相當(dāng)困難。因為人文科學(xué)與社會科學(xué)之間的界限在具體問題上往往是模糊不清的,，很多人文社會科學(xué)中的界限在具體學(xué)科到底于人文科學(xué)還是屬于社會科學(xué),，歷來存在著相當(dāng)大的爭議。著名的《大不列顛百科全書》在“社會科學(xué)”條目中列舉了8個學(xué)科,，即經(jīng)濟學(xué),、社會學(xué)、政治學(xué),、人類學(xué)（指社會及文化人類學(xué)）,、 心理學(xué)（指社會心理學(xué)）、地理學(xué)（指社會及經(jīng)濟地理學(xué)）,、教育學(xué)（指學(xué)習(xí)與社會的關(guān)系,、學(xué)校與社會制度的關(guān)系的研究領(lǐng)域）、歷史學(xué)（介于社會科學(xué)與人文科學(xué)之間的學(xué)科）,。而在聯(lián)合國教科文組織出版的《社會及人文科學(xué)研究中的主流》中則列舉了11個學(xué)科：社會學(xué),、政治學(xué)、心理學(xué),、經(jīng)濟學(xué),、人口學(xué)、語言學(xué)、人類學(xué),、史學(xué),、藝術(shù)及藝術(shù)科學(xué)、法學(xué),、哲學(xué),。并認為前5種學(xué)科屬于社會科學(xué)，后6種屬于人文科學(xué),。這說明,，人文科學(xué)與社會科學(xué)之間確實有某種難以割裂的內(nèi)在聯(lián)系。例如,，歷史學(xué)就是一門兼有人文科學(xué)與社會科學(xué)雙重屬性的學(xué)科,，從研究對象看，歷史學(xué)無疑屬于社會科學(xué),，但從研究的主旨和研究方法看,，歷史學(xué)更屬于人文科學(xué)。再如法律學(xué)屬于人文科學(xué)還是社會科學(xué)也長期存在著很大的爭議,，從研究對象看法學(xué)同樣屬于社會科學(xué),，但從方法看它更接近人文科學(xué)。再如哲學(xué)是否屬于人文科學(xué),，心理學(xué)是人文科學(xué)還是社會科學(xué)或者是自然科學(xué)等等,，都是長期爭論不休的問題。正因為人文科學(xué)與社會科學(xué)之間關(guān)系如此難以區(qū)分,，所以人們更經(jīng)常地是把兩者合在一起,，稱之為人文社會科學(xué)。 人文社會科學(xué)研究中的實證研究方法主要來自自然科學(xué),。由于自然科學(xué)研究方法的確定性,，使人們長期以來一直希望在人文社會科學(xué)研究中也能運用自然科學(xué)的研究方法。 20世紀以來,，自然科學(xué)的方法在社會科學(xué)中的運用越來越廣泛。數(shù)學(xué)方法被大量應(yīng)用于經(jīng)濟學(xué),，統(tǒng)計學(xué)被運用于經(jīng)濟學(xué),、社會學(xué)、政治學(xué),；系統(tǒng)論,、信息論等新興學(xué)科的方法也被大量運用于社會科學(xué)領(lǐng)域。使用數(shù)學(xué)方法進行定量研究被認為是一門科學(xué)具有更為完備形態(tài)的重要標志,。因為客觀世界既包括自然現(xiàn)象,，也包括人類社會，它們都有量的規(guī)定性。人類社會生活中存在著大量的資料,，它們反映了社會現(xiàn)象中復(fù)雜的數(shù)量關(guān)系和結(jié)構(gòu),，只有掌握了這些資料并運用數(shù)學(xué)工具加以分析，才可能對社會現(xiàn)象進行深入的研究,。人文社會科學(xué)研究只有以大量數(shù)量資料為依據(jù),，才能真正從傳統(tǒng)的定性研究轉(zhuǎn)向定量研究，使定性研究與定量研究相結(jié)合,， 從而使這門科學(xué)獲得更加完備的科學(xué)形態(tài),，使人們對社會現(xiàn)象的認識能夠更加精確。20世紀的人文社會科學(xué)研究成果表明,，在人文社會科學(xué)研究中使用定量研究的方法越來越多,。大量使用定量研究方法已經(jīng)成為一種普遍的趨勢與潮流。人文社會科學(xué)在收集,、整理資料以及分析資料工作方面,，之所以能夠擺脫傳統(tǒng)的手工作業(yè)方式，轉(zhuǎn)而大量使用數(shù)學(xué)方法,，得力于現(xiàn)代電子計算機的出現(xiàn)和普及運用,。計算機使人們從大量簡單的重復(fù)勞動中解放出來，為人文社會科學(xué)研究中大量應(yīng)用數(shù)學(xué)方法創(chuàng)造了條件,。 數(shù)學(xué)模型在近年來也引起了社會科學(xué)家的極大興趣,。人們希望通過對社會有關(guān)實際問題的資料進行分析，找出一些社會現(xiàn)象在資料上的關(guān)系,，建立合適的數(shù)學(xué)模型,，然后求解并對這種數(shù)學(xué)解作出理論上的解釋與評價。數(shù)學(xué)模型方法應(yīng)用最多的是經(jīng)濟學(xué),，例如經(jīng)濟學(xué)中的投入—產(chǎn)出模型,、最優(yōu)化模型、經(jīng)濟預(yù)測模型等等,。這種數(shù)學(xué)模型方法在社會學(xué),、心理學(xué)、政治學(xué)中也有相當(dāng)?shù)膽?yīng)用,。甚至在人文科學(xué)中,，這種數(shù)學(xué)模型方法也可以在一定程度上進行應(yīng)用。例如,，在史學(xué)中,，由于史料記載的缺漏、不連貫和真?zhèn)位祀s難辨,，給運用一般的數(shù)學(xué)方法帶來了很大困難,，于是，史學(xué)工作者引入灰色系統(tǒng)方法，利用分布在歷史不同時點上的白色資料,，建立起時間連續(xù)的動態(tài)模型,。 即使是在文學(xué)研究中，這種自然科學(xué)的實證研究方法的滲透也是不可忽視的,。例如在文藝研究中,，人們引進統(tǒng)計學(xué)的方法，研究作品中的人物關(guān)系,、作家的語言風(fēng)格等等,。當(dāng)然，對于文藝研究來說,，運用自然科學(xué)的方法相對來說要困難一些,。 任何科學(xué)研究都離不開邏輯思維，自然科學(xué)與人文社會科學(xué)都是如此,。只有掌握了邏輯分析的基本方法,，才能有效地進行理論研究。人文社會科學(xué)研究的邏輯包括形式邏輯和辯證邏輯,。 社會作為人類相互聯(lián)系的一個有機整體,，其內(nèi)部各組成部分都有自己的結(jié)構(gòu)與功能。所謂結(jié)構(gòu),，是指事物的各種要素的內(nèi)在聯(lián)系與組織方式,；所謂功能，是指有特定結(jié)構(gòu)的事物,，在內(nèi)部與外部的聯(lián)系與關(guān)系中,，所表現(xiàn)出來的特性、作用和能力,。功能和結(jié)構(gòu)是對應(yīng)的,，有什么樣的結(jié)構(gòu)就有什么樣的功能。功能與結(jié)構(gòu)又有互相制約的,，一方面,，事物的固有結(jié)構(gòu)影響著、規(guī)定著這一事物功能的性質(zhì)與水平,，限制著它的范圍和大小,，即有什么樣的結(jié)構(gòu)就有什么樣的功能，結(jié)構(gòu)的改變也必然引起功能的改變,，結(jié)構(gòu)的有序化也促進了功能的有序化,。例如,，一個企業(yè)內(nèi)部的不同管理結(jié)構(gòu)和勞動組織方式,，就會產(chǎn)生不同的勞動生產(chǎn)效率，這種結(jié)構(gòu)越是有序、合理和協(xié)調(diào),，生產(chǎn)狀況也就越是井然有序,，功能也發(fā)揮得最好；反之,，若結(jié)構(gòu)是無序的,，生產(chǎn)也一定混亂無序。另一方面,，功能也制約,、影響結(jié)構(gòu)的變化。如企業(yè)技術(shù)更新能力的減弱,，會影響企業(yè)的市場競爭力,，導(dǎo)致企業(yè)失敗、破產(chǎn),。 學(xué)科的深度分化,、高度綜合與科學(xué)一體化。從學(xué)科本身來看,，學(xué)科際溝通與范式轉(zhuǎn)換表現(xiàn)為人文社會科學(xué)各學(xué)科的深度分化,、高度綜合和科學(xué)一體化發(fā)展。 學(xué)科分化,，是指某門學(xué)科發(fā)展成若干相互聯(lián)系而又相互獨立的分支學(xué)科,，它既是人類科學(xué)認識運動由粗略到細致、由淺入深的體現(xiàn),，又是新分支學(xué)科產(chǎn)生的重要形式,。學(xué)科分化有兩種方式：一是“深層局部對象研究的分化”，即對原學(xué)科研究對象進行深入一個層次的研究,，建立若干分支學(xué)科,，分別研究深層的不同研究對象；二是“同層側(cè)面研究的分化”,，即在同一層次的領(lǐng)域內(nèi),，各個方面內(nèi)容分別開來作為不同的獨立研究對象，對各個方面進行深入細致的研究而形成若干新的分支學(xué)科,。人文社會科學(xué)之所以出現(xiàn)學(xué)科分化,，主要是由于人文社會世界的層次和運動具有無限的多樣性。每一層次和每一運動形式都各有其獨特的性質(zhì),，這種特殊性為學(xué)科分化提供了客觀依據(jù),。 學(xué)科綜合，是指兩門或兩門以上獨立的學(xué)科,，通過相互影響,、相互滲透而形成一門具有新的規(guī)范的新興學(xué)科,。學(xué)科綜合是從若干方面的局部性認識發(fā)展成為某一特定的新的、整體性的認識,，是對研究對象的不同特性,、不同功能、不同關(guān)系進行整體的綜合的研究,。因此,，它不是各專門學(xué)科知識的簡單的機械的累積和疊加，而是多種學(xué)科知識結(jié)合的結(jié)果,，是新的科學(xué)規(guī)范的創(chuàng)生?，F(xiàn)代學(xué)科的綜合，主要表現(xiàn)為包括邊緣學(xué)科,、橫斷學(xué)科,、綜合學(xué)科在內(nèi)的交叉學(xué)科的不斷涌現(xiàn)，它具有多種形式：有相鄰學(xué)科之間的交叉,，也有遠緣學(xué)科之間的交叉,；在同一層次學(xué)科之間的交叉，也有數(shù)門學(xué)科之間的交叉,；有傳統(tǒng)學(xué)科之間的交叉,，也有傳統(tǒng)學(xué)科與交叉學(xué)科之間的交叉；有人文社會科學(xué)內(nèi)部學(xué)科之間的交叉,，也有人文社會科學(xué)與自然科學(xué)之間的交叉等,。學(xué)科交叉的方法主要包括移植法、雜交法,、提升法,、橫斷法、綜合法,；移植法是把某一門學(xué)科的范疇,、原理、方法移植到另一門學(xué)科,，如將哲學(xué)中的矛盾分析法移植到社會學(xué),、政治學(xué)、軍事學(xué)等學(xué)科,；雜交法是由兩門學(xué)科的研究領(lǐng)域互相融合而產(chǎn)生獨立于母學(xué)科的學(xué)科,，如經(jīng)濟學(xué)與倫理學(xué)的雜交形成經(jīng)濟倫理學(xué)；提升法是用高一層次的學(xué)科理論研究某一學(xué)科而產(chǎn)生的新學(xué)科,，如用哲學(xué)研究科學(xué),，產(chǎn)生科學(xué)哲學(xué)；橫斷法是通過概括不同領(lǐng)域中一類現(xiàn)象的規(guī)律,，而產(chǎn)生橫跨幾個領(lǐng)域的橫斷學(xué)科,，如系統(tǒng)論,、控制論、信息論等,；綜合法是運用多種學(xué)科的理論和方法研究某一特定對象或領(lǐng)域而產(chǎn)生的綜合學(xué)科，如環(huán)境科學(xué),、生態(tài)科學(xué)等,。 學(xué)科分化與綜合是互為前提、互為基礎(chǔ),、相互促進的,。在現(xiàn)代，各具體科學(xué)愈益呈現(xiàn)出匯流之勢,，不僅存在著從自然科學(xué)奔向人文社會科學(xué)的潮流,，而且也存在著人文社會科學(xué)奔向自然科學(xué)的潮流，這兩股潮流已經(jīng)匯合成一股勢不可擋的強大潮流,。這不僅表現(xiàn)在上文所述及的自然科學(xué)與人文社會科學(xué)的范疇,、原理、方法的相互滲透,，而且表現(xiàn)在自然科學(xué)與人文社會科學(xué)之間涌現(xiàn)出一系列綜合學(xué)科,，已出現(xiàn)的環(huán)境科學(xué)、能源科學(xué),、材料科學(xué),、海洋科學(xué)、生態(tài)科學(xué),、空間科學(xué),、思維科學(xué)、行為科學(xué)等都是體現(xiàn)了這種綜合的高度綜合性的學(xué)科,。它們以自然界和人文社會世界中一定的客體為對象,，利用多種學(xué)科的范疇、理論和方法,，從各種不同側(cè)面研究某些復(fù)雜的課題或某類現(xiàn)象,。如環(huán)境科學(xué)就是以研究如何保護和改善人類環(huán)境質(zhì)量為目的的綜合性學(xué)科。由于環(huán)境本身是一個極為復(fù)雜的客體,，因此,，研究環(huán)境不僅涉及物理學(xué)、化學(xué),、生物學(xué),、地質(zhì)學(xué)、醫(yī)學(xué)的知識以及各種工程技術(shù)方法,，同時,，還涉及哲學(xué),、經(jīng)濟學(xué)、社會學(xué),、法學(xué),、管理學(xué)、人口學(xué),、教育學(xué)等許多人文社會科學(xué)的知識,。此外，這種匯流還表現(xiàn)為：技術(shù),、生產(chǎn)與管理成為自然科學(xué)與人文社會科學(xué)匯流的結(jié)合點,，系統(tǒng)科學(xué)成為溝通自然科學(xué)與人文社會科學(xué)的橋梁等。自然科學(xué)與人文社會科學(xué)匯流發(fā)展的趨勢,，是具有必然性的：一方面,，客觀世界運動形式的可微分性，使人們有可能按照研究對象的性質(zhì),、特征進行分門別類的研究,；另一方面，客觀世界本身的普遍聯(lián)系和物質(zhì)統(tǒng)一性構(gòu)成了科學(xué)知識整體統(tǒng)一的牢固基礎(chǔ),。自然現(xiàn)象與人文社會現(xiàn)象雖有差異,，但畢竟又具有共同的基礎(chǔ)和規(guī)律。隨著人類認識能力的提高,，人們對這種統(tǒng)一性的認識程度將不斷加深,，人文社會科學(xué)與自然科學(xué)的關(guān)系也將更為密切。我們認為,，科學(xué)匯流的過程,，同時也是學(xué)科溝通和科學(xué)范式轉(zhuǎn)換的過程；科學(xué)的統(tǒng)一性與各門具體科學(xué)的愈益顯著的匯流趨勢,，為人們加強學(xué)科際溝通,、促進范式轉(zhuǎn)換提供了一條可資借鑒而且必須加以重視的合理思路。 人文社會科學(xué)與自然科學(xué)的綜合化,、一體化,，并不是說兩者可以直接等同和差別消失，更不是說各門人文社會科學(xué)與自然科學(xué)都向某一門具體科學(xué)看齊,、靠攏乃至歸并,，而是指人文社會科學(xué)和自然科學(xué)的整體系統(tǒng)性的增強、互通融合性的遞進和協(xié)調(diào)有序性的提高,，在其實質(zhì)上是一種豐富差異性的協(xié)同和復(fù)雜多樣性的統(tǒng)一,。 人文社會科學(xué)與自然科學(xué)的相互交融和滲透，決不是某些人的主觀臆斷,，而是物質(zhì)運動規(guī)律,、社會發(fā)展需要和科學(xué)研究能力綜合作用的必然結(jié)果,，其發(fā)生發(fā)展的最為深刻的根源、基礎(chǔ)和本體論前提,，就在于現(xiàn)實的多樣性和世界物質(zhì)的統(tǒng)一性,。所謂自然科學(xué)、人文社會科學(xué),，其研究對象,，一為自然，一為人類社會,，它們作為一種精神形態(tài)的知識體系，不過是對自然與社會客體的本質(zhì)及其規(guī)律的正確反映,。 在古代,，自然科學(xué)與人文社會科學(xué)是統(tǒng)一的，那是在一種很低的水平上的直接同一,，那時的哲學(xué)包含了所有的科學(xué)知識,，科學(xué)家集自然科學(xué)與人文社會科學(xué)于一身。亞里士多德既研究哲學(xué)以及政治,、歷史,、倫理、邏輯等人文社會科學(xué),，也研究物理,、天文、氣象,、生物等自然科學(xué),。到了15世紀下半葉，隨著生產(chǎn)的發(fā)展,，自然科學(xué)也逐漸發(fā)達起來,。于是，一個又一個獨立的學(xué)科誕生了,，自然科學(xué)和人文社會科學(xué)也逐漸分離,，成了兩大門類。到了19世紀中葉,，自然科學(xué)和人文社會科學(xué)又出現(xiàn)了相互結(jié)合的趨勢,。而在今天，不僅存在著從自然科學(xué)奔向人文社會科學(xué)的潮流,，同時也存在著從人文社會科學(xué)奔向自然科學(xué)的潮流,，這兩股潮流已經(jīng)匯合成一股勢不可擋的強大潮流了。正所謂“萬法歸宗”,，“萬法”（指自然科學(xué),、人文社會科學(xué)方法）既源于“宗”,，必將歸于“宗”，這個“宗”就是具有精神與物質(zhì)兩態(tài)的宇宙,?！白诮獭本褪菍τ钪嬷竦奶剿骱托叛觥?/div> 人文社會科學(xué)的源頭是“存在”,，甚至可以說人類的一切思想和行為都是在探尋“存在的意義”,，對于科學(xué)家、神學(xué)家,、哲學(xué)家而言,，他們探索的是宇宙的本原是什么及其意義，而普通民眾則時刻在追尋“人生存的意義”,，兩者探求的層次差異很大,，即“人的存在”永遠服從于“宇宙的存在”、“神的存在”,，只有宇宙之神才能賦予人類存在的終極意義,，如果人類沒有終極意義，那我們的存在,，我們追求的一切價值物,，都將失去意義。 人文社會科學(xué)不僅是一種可以實證的知識體系,、科學(xué)體系,、文化體系，而且是一種非物化的思想體系,、理想體系,、價值體系和道德體系。 宇宙主義的世界觀,、人生觀,、價值觀和科學(xué)精神、科學(xué)思維,、科學(xué)方法,，是未來人類社會精神文明的建設(shè)主體。 如果拋開以人類為中心的狹隘思維方式,，就會發(fā)現(xiàn)人類社會也是一種自然?，F(xiàn)代自然科學(xué)早已證實，自然界中的蟻群,、獅群,、猴群都有它們自己的社會結(jié)構(gòu)、長幼尊卑，有明確的社會分工,。為什么研究人類社會屬于社會科學(xué),，而研究蟻類、猴類社會卻屬于自然科學(xué),？ 人文科學(xué)以研究“人腦程序”為主,，社會科學(xué)以研究“社會程序”為主，當(dāng)然兩者研究領(lǐng)域,、內(nèi)容及適用范圍相互交叉,，相互作用，緊不可分,，因為人類社會本質(zhì)上是由人腦指揮建立的,，而建立的各種社會規(guī)范又反作用于人腦，兩者形成極其復(fù)雜的相互作用,。在社會科學(xué)出現(xiàn)之前,，人文科學(xué)兼有研究“社會程序”之責(zé)。人腦程序,、社會程序必須順應(yīng)宇宙程序,，人文科學(xué),、社會科學(xué)必須與自然科學(xué)緊密融合,，采用大量定性定量分析方法，最終得到各種人文社會科學(xué)真理,。如地球生態(tài)環(huán)境是運行宇宙程序的結(jié)果,，人類的經(jīng)濟、社會活動必須與之相協(xié)調(diào),，不然必將使地球環(huán)境惡化,，直至地球生態(tài)系統(tǒng)崩潰，人類失去生存家園,。又如,，一群人主觀地希望乘坐的一輛大客車能駛完1000公里的路程，而實際上汽車油量只夠行駛600公里,。這群人在討論決策的過程使用了“人腦程序”,、“社會程序”，而汽油燃燒能及其在發(fā)動機中的能量轉(zhuǎn)化率卻是固定的“宇宙程序”,，為當(dāng)時的科技水平所限定,，因此，這群人的“人腦程序”,、“社會程序”沒有順應(yīng)“宇宙程序”,，他們是無法到達目的地的。這群人可以引申為全人類。 眾說紛紜就是迷惑的表現(xiàn),。由于方法的不同,，自然科學(xué)領(lǐng)域的爭論就很少，并且最終能找到一個確定的答案,。而人文社會科學(xué)特別是人文科學(xué)中的哲學(xué)一直是學(xué)派林立,，眾說紛紜，爭論不休,，很多問題已爭論了幾千年,，還是沒有一個確定的答案，人類社會無所不在的迷茫性可見一斑,。因此必須借用自然科學(xué)成果及其方法將人文社會科學(xué)問題精確定位,，然后將它們盡量簡化，各個學(xué)科最終可以簡化成1－10個詞,，并以這些“單詞”為模塊,，綜合人類所有人文社會科學(xué)和自然科學(xué)，將這些模塊按主次重輕,、遠近長短在多維時空中進行組合,，就能得到人文社會自然科學(xué)的唯一真理體系，這就象大分子結(jié)構(gòu)一樣,，用周邊的原子（相當(dāng)于學(xué)科模塊）力場給當(dāng)中那個原子精確定位,。人類社會的秩序就象分子秩序一樣，也能精確定位,，只要排除偏見和某些人的私欲,，以公正、客觀態(tài)度研究它
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