黃 帝
【原文】我古之慎言人也,。戒之哉！戒之哉,！無(wú)多言,，多言多敗。無(wú)多事,，多事多患,。安樂(lè)必戒，無(wú)行所悔,。勿謂何傷,，其禍將長(zhǎng)。勿謂何害,，其禍將大,。勿謂無(wú)殘，其禍將然,。勿謂莫聞,，天妖伺人。熒熒不滅,，炎炎奈何,？涓涓不壅，將成江河,。綿綿不絕,，將成網(wǎng)羅,。青青不伐？將尋斧柯,。誠(chéng)不能慎之,，禍之根也。曰是何傷,，禍之門也,。強(qiáng)梁者不得其死，好勝者必遇其敵,。盜怨主人,，民害其貴。君子知天下之不可蓋也,，故后之下之,，使人慕之。執(zhí)雌持下,，莫能與之爭(zhēng)者,。人皆趨彼，我獨(dú)守此,。眾人惑惑,，我獨(dú)不從。內(nèi)藏我知,，不與人論技,。我雖尊貴，人莫害我,。夫江河長(zhǎng)百谷者,，以其卑下也。天道無(wú)親,，常與善人,。戒之哉！戒之哉,！
【譯文】我是古代的慎言人,。要警戒！要警戒,！不要多說(shuō)話,，多說(shuō)多敗。不要多事,，多事多難,。對(duì)于安樂(lè)，必須警戒。不要做后悔的事,。不要說(shuō)沒(méi)關(guān)系,，它的禍患將會(huì)很長(zhǎng)。不要說(shuō)沒(méi)害處,，它的禍患將會(huì)很大,。不要說(shuō)沒(méi)有傷害，它的禍患即將產(chǎn)生,。不要說(shuō)沒(méi)聽(tīng)到,，上天在窺視著你。熒熒如豆的小火不熄滅,，變成烈火將怎么辦,？涓涓的細(xì)流不堵住，將積成江河,。細(xì)小的絲線綿綿不絕,，將會(huì)變成網(wǎng)羅。青青的小苗不砍掉,，將會(huì)變成大樹,。如果真的不謹(jǐn)慎對(duì)待它，那是禍根,。說(shuō)這有什么關(guān)系,，是禍門啊,！強(qiáng)橫的人不得好死,，好勝的必定遇到他的敵手,。強(qiáng)盜怨恨主人,，人們嫉妒他的尊貴。君子知道天下是蓋不住的，故處于天的后面、下面,，使人羨慕,。保持柔弱，保持低下,，沒(méi)有人能跟他爭(zhēng)。人們都往那里去，我獨(dú)守在這里,。眾人迷惑盲從，我獨(dú)不從,。我的內(nèi)在的才能,，我是知道的，不跟別人比較技藝的高低。我雖尊貴,，人們不嫉妒我,。那江河之所以能成為百谷的尊長(zhǎng)，是因?yàn)樗拖?。天道沒(méi)有親疏,，常常施福給善人。要警戒,！要警戒,！
誡 伯 禽
作者：周公（周）
【原文】君子不施其親，不使大臣怨乎不以,。故舊無(wú)大故則不棄也,，無(wú)求備于一人。
君子力如牛,，不與牛爭(zhēng)力,；走如馬，不與馬爭(zhēng)走,；智如士,，不與士爭(zhēng)智。
德行廣大而守以恭者,，榮,；土地博裕而守以險(xiǎn)者，安,；祿位尊盛而守以卑者,，貴；人眾兵強(qiáng)而守以畏者,，勝,；聰明睿智而守以愚者，益,；博文多記而守以淺者,，廣。去矣,，其毋以魯國(guó)驕?zhǔn)恳樱?/p>
【譯文】
有德行的人不怠慢他的親戚,，不讓大臣抱怨沒(méi)被任用。老臣故人沒(méi)有發(fā)生嚴(yán)重過(guò)失,，就不要拋棄他,。不要對(duì)某一人求全責(zé)備。
有德行的人即使力大如牛,，也不會(huì)與牛競(jìng)爭(zhēng)力的大??；即使飛跑如馬，也不會(huì)與馬競(jìng)爭(zhēng)速度的快慢,；即使智慧如士,，也不會(huì)與士競(jìng)爭(zhēng)智力高下。德行廣大者以謙恭的態(tài)度自處,，便會(huì)得到榮耀,。土地廣闊富饒，用節(jié)儉的方式生活,，便會(huì)永遠(yuǎn)平安,；官高位尊而用卑微的方式自律，你便更顯尊貴,；兵多人眾而用畏怯的心理堅(jiān)守,，你就必然勝利；聰明睿智而用愚陋的態(tài)度處世,，你將獲益良多,；博聞強(qiáng)記而用膚淺自謙，你將見(jiàn)識(shí)更廣,。上任去吧,，不要因?yàn)轸攪?guó)的條件優(yōu)越而對(duì)士驕傲啊,！
東方朔誡子書
作者：東方朔（漢）
【原文】明者處事,，莫尚于中，優(yōu)哉游哉,，與道相從,。首陽(yáng)為拙；柳惠為工,。飽食安步,，在仕代農(nóng)。依隱玩世,，詭時(shí)不逢,。是故才盡者身危，好名者得華,；有群者累生，孤貴者失和,；遺余者不匱,，自盡者無(wú)多。圣人之道,，一龍一蛇,，形見(jiàn)神藏,，與物變化，隨時(shí)之宜,，無(wú)有常家,。
【譯文】明智的人，他的處世態(tài)度,，沒(méi)有比合乎中道更可貴的了,。看來(lái)從容自在,，就自然合于中道,。所以，像伯夷,、叔齊這樣的君子雖然清高,，卻顯得固執(zhí)，拙于處世,；而柳下惠正直敬事,，不論治世亂世都不改常態(tài)，是最高明巧妙的人,。衣食飽足,，安然自得，以做官治事代替隱退耕作,。身在朝廷而恬淡謙退,，過(guò)隱者般悠然的生活，雖不迎合時(shí)勢(shì),，卻也不會(huì)遭到禍害,。道理何在呢？鋒芒畢露,，會(huì)有危險(xiǎn),；有好的名聲，便能得到華彩,。得到眾望的,，忙碌一生；自命清高的,，失去人和,。凡事留有余地的，不會(huì)匱乏,；凡事窮盡的,，立見(jiàn)衰竭。因此圣人處世的道理,，行,、藏,、動(dòng)、靜因時(shí)制宜,，有時(shí)華彩四射,，神明奧妙；有時(shí)緘默蟄伏,，莫測(cè)高深,。他能隨著萬(wàn)物、時(shí)機(jī)的變化,，用最合宜的處世之道,，而不是固定不變，也絕不會(huì)拘泥不通,。
九 誡
作者：嚴(yán)光（漢）
【原文】嗜欲者,，潰腹之患也；貨利者,，喪身之仇也,；嫉妒者，亡軀之害也,；讒慝者,，斷脛之兵也；謗毀者,，雷霆之報(bào)也,；殘酷者，絕世之殃也,；陷害者,，滅嗣之場(chǎng)也；博戲者,，殫家之漸也,，嗜酒者，窮餒之始也,。
【譯文】過(guò)多貪口福的欲望,，是腐壞腸肚的禍患；貪財(cái)好利是喪身的仇敵,；嫉妒是亡命的大害,；惡言惡意是斷頸的兵器；誹謗詆毀他人會(huì)遭到雷電擊斃的報(bào)應(yīng),；殘害酷虐是自絕后嗣的禍殃,；陷害他人會(huì)斷子絕孫；賭博會(huì)逐漸使你傾家蕩產(chǎn),；嗜酒無(wú)度是窮困凍餒的開(kāi)端,。
女 誡
作者：班昭（漢）
【原文】陰陽(yáng)殊性，男女異行,。陽(yáng)以剛為德,，陰能柔為用，男以強(qiáng)為貴,，女以弱為美,，故鄙諺有云：“生男如狼，猶恐其尪,；生女如鼠,，猶恐其虎?！比粍t修身莫若敬,，避強(qiáng)莫若順。故曰敬順之道,，婦人之大禮也,。夫敬非他，持久之謂也,；夫順?lè)撬?，寬裕之謂也。持久者知止足也,，寬裕者尚恭下也,。夫婦之好，終身不離房室周旋,，遂生褻瀆,。媟黷既生，語(yǔ)言過(guò)矣,。言語(yǔ)既過(guò),，縱恣必作，則侮夫之心遂生矣,，此由于不知止者也,。夫事有曲直，言有是非,，直者不能不爭(zhēng),，曲者不能不訟，訟爭(zhēng)既施,，則有忿忿之事矣,，此由于不尚恭下者也。侮夫不節(jié),，譴呵從之,；忿怒不止,，楚撻從之。夫?yàn)榉驄D者,，義以和親,，恩以好合。楚撻之行,，何義之有,？譴呵既宣，何恩之有,？恩義俱廢,，夫婦離行。
【譯文】陰和陽(yáng)的特性各是不同的,，男女的行為也應(yīng)有別,。陽(yáng)性以剛強(qiáng)為品格，陰性以柔弱為表征,，男人以強(qiáng)健為高貴,，女人以柔弱為美麗。所以諺語(yǔ)說(shuō)：“生兒子像狼一樣,，還怕他軟弱不剛,；生女兒像老鼠一樣，還怕她像老虎一樣兇猛,?！比欢诵扌袥](méi)有比恭敬更重要的了，避免過(guò)于剛強(qiáng)沒(méi)有比柔順更重要的了,。所以說(shuō)恭敬柔順是做女人的最大禮義了,。恭敬不需要其它什么，就是要能持之以恒,；柔順不需要其它什么,，就是要寬恕裕如。長(zhǎng)久保持恭敬的人,，知道適可而止,，寬恕裕如的人，善于恭敬居下,。夫妻間過(guò)于親密,，終生不分離，在室內(nèi)周旋,，這樣時(shí)間越長(zhǎng),，容易產(chǎn)生輕慢褻狎。輕褻的事一經(jīng)發(fā)生，話語(yǔ)就會(huì)超過(guò)一定分寸,。話語(yǔ)過(guò)分了,，放縱恣肆便會(huì)產(chǎn)生，這樣侮辱丈夫的想法就會(huì)滋生,，這是因?yàn)椴恢肋m可而止的緣故??！事情有曲有直,，言語(yǔ)有是有非，直的一方不可能不爭(zhēng)論,，曲的一方不可能不辯駁,，爭(zhēng)論辯駁一經(jīng)產(chǎn)生，就會(huì)有憤怒情緒,，這是因?yàn)椴恢拦ы樀靥幱诘拖碌匚坏木壒拾,。∥耆枵煞虿患庸?jié)制,，便會(huì)緊接有譴責(zé)呵斥隨后,，憤怒的情緒不停止，就會(huì)緊接有鞭打杖擊隨后,。作為夫妻,，本應(yīng)以禮義相互親善和睦，以恩愛(ài)相互親密合作,。鞭打杖擊,，哪里有什么禮義存在？譴責(zé)呵斥,，哪里還有恩愛(ài)存在,？禮義恩愛(ài)都沒(méi)有了，夫妻也就要離異了,。
座 右 銘
作者：崔子玉（漢）
【原文】無(wú)道人之短,，無(wú)說(shuō)己之長(zhǎng)。施人慎勿念,，受施慎勿忘,。世譽(yù)不足慕，唯仁為紀(jì)綱,。隱心而后動(dòng),，謗議庸何傷？無(wú)使名過(guò)實(shí),，守愚圣所臧,。在涅貴不緇，曖曖內(nèi)含光。柔弱生之徒,，老氏誡剛強(qiáng),。行行鄙夫志，悠悠故難量,。慎言節(jié)飲食,，知足勝不祥。行之茍有恒,，久久自芬芳,。
【譯文】不要津津樂(lè)道于人家的短處，不要夸耀自己的長(zhǎng)處,。施恩于人不要再想,，接受別人的恩惠千萬(wàn)不要忘記。世人的贊譽(yù)不值得羨慕,，只要把仁愛(ài)作為自己的行動(dòng)準(zhǔn)則就行了,。審度自己的心是否合乎仁而后行動(dòng)，別人的誹謗議論對(duì)自己又有何妨害,？不要使自己的名聲超過(guò)實(shí)際,，守之以愚是圣人所贊賞的。潔白的品質(zhì),，即使遇到黑色的浸染也不改變顏色,，才是寶貴的。表面上暗淡無(wú)光,，而內(nèi)在的東西蘊(yùn)含著光芒,。老子曾經(jīng)告誡過(guò)：柔弱是有生命力的表現(xiàn)，而剛強(qiáng)和死亡接近,。庸鄙的人有剛強(qiáng)之志,，時(shí)間久遠(yuǎn)，他的禍更重,。君子要慎言,，節(jié)飲食，知足不辱,，故能去除不祥,。如果持久地實(shí)行它，久而久之,，自會(huì)芳香四溢,。
女 訓(xùn)
作者：蔡邕（漢）
【原文】心猶首面也，是以甚致飾焉,。面一旦不修飾,，則塵垢穢之；心一朝不思善，則邪惡入之,。咸知飾其面,，不修其心。夫面之不飾,，愚者謂之丑,；心之不修，賢者謂之惡,。愚者謂之丑猶可,，賢者謂之惡，將何容焉,？故覽照拭面,，則思其心之潔也，傅脂則思其心之和也,，加粉則思其心之鮮也，澤發(fā)則思其心之順也,，用櫛則思其心之理也,，立髻則思其心之正也，攝鬢則思其心之整也,。
【譯文】心就像頭和臉一樣,，需要認(rèn)真修飾。臉一天不修飾,，就會(huì)讓塵垢弄臟,；心一天不修善，就會(huì)竄入邪惡的念頭,。人們都知道修飾自己的面孔,，卻不知道修養(yǎng)自己的善心。臉面不修飾,，愚人說(shuō)他丑,，心性不修煉，賢人說(shuō)他惡,；愚人說(shuō)他丑,，還可以接受，賢人說(shuō)他惡,，他哪里還有容身之地呢,？所以你照鏡子的時(shí)候，就要想到心是否圣潔,，抹香脂時(shí),，就要想想自己的心是否平和，搽粉時(shí)，就要考慮你的心是否鮮潔干凈,，潤(rùn)澤頭發(fā)時(shí),，就要考慮你的心是否安順，用梳子梳頭發(fā)時(shí),，就要考慮你的心是否有條有理,，挽髻時(shí)，就要想到心是否與髻一樣端正,，束鬢時(shí),，就要考慮你的心是否與鬢發(fā)一樣整齊。
誡 子
作者：諸葛亮（三國(guó)）
【原文】夫君子之行：靜以修身,，儉以養(yǎng)德,；非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn),。夫?qū)W須靜也,，才須學(xué)也。非學(xué)無(wú)以廣才,，非志無(wú)以成學(xué),。慆慢則不能勵(lì)精，險(xiǎn)躁則不能治性,。年與時(shí)馳,，意與歲去，遂成枯落,，多不接世,，悲守窮廬，將復(fù)何及,？
【譯文】作為一個(gè)君子,，應(yīng)該用寧?kù)o專一來(lái)修養(yǎng)自己，用節(jié)險(xiǎn)來(lái)涵養(yǎng)品德,；如果不恬淡寡欲,，就不能有清明高尚的志向；如果不寧?kù)o謙虛,，就不能夠窮極遠(yuǎn)大,。為學(xué)一定要寧?kù)o致志，除了有天生的稟賦之外,，還必須努力學(xué)習(xí),。因此，不努力學(xué)習(xí)無(wú)法增廣才智,，不立志無(wú)法成就所學(xué),。人若是怠惰了,，就不能奮勉精進(jìn)；若是兇險(xiǎn)急躁,，就不能化惡向善,、成就德行。年華隨時(shí)光消逝,，上進(jìn)的意志也隨著時(shí)光遠(yuǎn)去,，終至一無(wú)所成，很可悲地守著敝陋的屋舍,，那時(shí)后悔也來(lái)不及了,。
誡 子
作者：姚信（三國(guó)）
【原文】古人行善者：非名之務(wù)，非人之為,；心自甘之,，以為己度；阨易不虧,，始終如一,；進(jìn)合神契，退同人道,。故神明佑之,，眾人尊之，而聲名自顯,，榮祿自至，其勢(shì)然也,。
又有內(nèi)折外同,，吐實(shí)懷詐；見(jiàn)賢而暫自新,，退居則縱所欲,；聞譽(yù)則驚自飾，見(jiàn)尤則棄善端,。凡失名位,，恒多怨而害善。怨一人則眾人疾之,，害一害則眾人怨之,。雖欲陷入而進(jìn)，已不可得也,，衹所以自毀耳,。顧真?zhèn)尾豢裳冢H不可妄─舍偽從善,，遺己察人,，可以通矣,；舍己就人，去否適泰可以弘矣,。
貴賤無(wú)常,，唯人所速。茍善,，則匹夫之子可至王公,；茍不善，則王公之子反為凡庶,?？刹幻阍眨?/p>
【譯文】古代的人之所以行善,，并不是為了謀求好的名聲,，也不是為了迎合別人，而是發(fā)自內(nèi)心的意愿,，認(rèn)為這是自己做人的本分,。因此，無(wú)論處境困阨或通達(dá),，都不會(huì)減損自己的德行,，自始至終都是一樣。向前合乎神意,，退后合乎人道,。所以神明保佑他，眾人尊敬他,，他的名聲自然顯揚(yáng),，光榮利祿自然來(lái)到，這是情勢(shì)必然會(huì)如此的??！
又有一些人外表迎合世俗，卻內(nèi)藏心機(jī),；談吐聽(tīng)似忠厚,，其實(shí)心懷詭詐。聽(tīng)到人家對(duì)他的贊美,，就十分驚喜而且更加自我矯飾,；一旦被人怨責(zé)了，就立即喪失行善的心,。一旦失去好名聲或地位時(shí),，就往往多有所怨恨而陷害好人。但是他責(zé)怪一個(gè)人,，眾人就厭惡他,；他陷害一個(gè)善人,，眾人就怨恨他。這時(shí),，即使他想陷害別人而求取晉升,，也不可能，只不過(guò)敗壞自己罷了,。而真與假是無(wú)法掩飾的,，褒揚(yáng)及貶斥也是不能任意扭曲的。若能舍棄虛飾做作,，遵循善道,，拋卻主觀專斷，多觀察別人的長(zhǎng)處,，就可以通達(dá),，無(wú)所蒙蔽；若能夠去除專斷及私心,，多方為他人設(shè)想,，遠(yuǎn)離滯礙兇邪，通往安泰吉祥,，就可以恢弘廣大了,。
人地位高低，不是固定不變的,，都是自己招致的,。如果行善，那么平民的兒子,，也可以做到王公的地位,；如果不行善，即使是王公的兒子,，也會(huì)成為平民。能不勉勵(lì)自己行善嗎,？
座 右 銘
作者：卞蘭（三國(guó)）
【原文】重階連棟,，必濁汝真。金寶滿室,，將亂汝神,。厚味來(lái)殃，艷色危身,。求高反墜,，務(wù)厚更貧。閉情塞欲,，老氏所珍,。周廟之銘,，促尼是遵。審慎汝口,，戒無(wú)失人,。從容順時(shí)，和光同塵,。無(wú)謂冥漠,，人不汝聞。無(wú)謂幽窈,，處獨(dú)若群,。不為福先，不與禍鄰,。守玄執(zhí)素,，無(wú)亂大倫。常若臨深,，終始為純,。
【譯文】房屋高大眾多，必定弄濁了你的純真,。金子和寶貝滿堂,，將會(huì)弄亂你的精神。美味帶來(lái)災(zāi)禍,，美女將使你身危,。想要高爬反而墜落下來(lái)，想要發(fā)財(cái)結(jié)果卻更貧窮,?？刂聘星椋氯?，是老子所珍重的,。周廟里的銘文，為孔子所遵守,。你的口一定要謹(jǐn)慎,，不違逆當(dāng)時(shí)的社會(huì)，把光榮和塵濁同樣看待,。不要說(shuō)人處于靜寂之中,，人家就不知道你。不要說(shuō)你處于暗室,，就可胡作非為,。應(yīng)該把獨(dú)處與同人群共處一樣看待。見(jiàn)著幸福,，不要搶先去取得,，這樣就不會(huì)與禍患為鄰,。保持清虛玄靜和質(zhì)樸的本色，不要違反人與人之間關(guān)系的根本準(zhǔn)則,。經(jīng)常像面臨深淵那樣戒慎恐懼,，始終如一地保持自己的純真。
座 右 銘
作者：陳予昂（唐）
【原文】事父盡孝敬,，事君貴端貞,。兄弟敦和睦，朋友篤信誠(chéng),。從官重公慎,，立身貴廉明。待干慕謙讓,，蒞民尚寬平,。理訟惟正直，察獄必審情,。謗議不足怨,，寵辱詎須驚。處滿常憚溢,，居高本慮傾,。詩(shī)禮固可學(xué)，鄭衛(wèi)不足聽(tīng),。幸能修實(shí)操,，何俟釣虛聲。白珪玷可滅,，黃金諾不輕,。秦穆飲盜馬，楚客報(bào)絕纓,。言行既無(wú)擇,，存歿自揚(yáng)名。
【譯文】侍奉父母要盡力孝敬,，事奉國(guó)君貴在正直忠貞,。兄弟之間要崇尚和睦，朋友之間要注重誠(chéng)信,。當(dāng)官要注重公正慎重，立身貴在廉明,。待士要追求謙讓,，臨民崇尚寬大平和。處理獄訟要正直,，審察案件必須根據(jù)實(shí)情,。對(duì)于別人的誹謗議論不值得怨恨,，對(duì)待自身的寵辱要無(wú)動(dòng)于衷。裝滿了液體的器皿,，會(huì)經(jīng)常擔(dān)心流出來(lái),，站在高處本來(lái)就要憂慮跌倒掉下來(lái)。詩(shī)禮固然可以學(xué)習(xí),，鄭衛(wèi)之音不要聽(tīng),。幸而能夠修養(yǎng)自己真實(shí)的操守，不必去沽名釣譽(yù),。白玉上的斑點(diǎn)可以磨滅,，對(duì)自己的諾言要一諾千金。要像秦穆王對(duì)待盜殺自己馬匹的人那樣溫和,，要像楚莊王對(duì)待調(diào)戲自己愛(ài)姬的人那樣寬厚。言行都沒(méi)有什么可以挑剔的,，無(wú)論生死都可揚(yáng)名,。
官 箴
作者：呂本中（宋）
【原文】當(dāng)官之法，唯有三事,，曰清,、曰慎、曰勤,。知此三者,，可以保祿位，可以遠(yuǎn)恥辱,，可以得上之知,，可以得下之援。然世之仁者,，臨財(cái)當(dāng)事,，不能自克，常自以為不必?cái),?；持不必?cái)≈猓瑒t無(wú)所不為矣,。然事常至于敗而不能自已,。故設(shè)心處事，戒之在初,，不可不察,。借使役用權(quán)智，百端補(bǔ)治，幸而得免,，所損已多,，不若初不為之為愈也。司馬子徽《坐忘論》云：“與其巧持于末,，孰若拙戒于初,？”此天下之要言。當(dāng)官處事之大法,，用力簡(jiǎn)而見(jiàn)功多,，無(wú)如此言者。人能思之,，豈復(fù)有悔吝耶,？
事君如事親，事官長(zhǎng)如事兄,，與同僚如家人,，待群吏如奴仆，愛(ài)百姓如妻子,，處官事如家事,，然后為能盡吾之心。如有毫末不至,，皆吾心有所未盡也,。故，事親孝,，故忠可移于君,；事兄悌，故順可移于長(zhǎng),；居家理,，故治可移于官。豈有二理哉,？
當(dāng)官處事,，常思有以及人。如科率之行,，既不能免,，便就其間求其所以使民省力，不使重為民害,，其益多矣,。
【譯文】當(dāng)官的法則不過(guò)如下三點(diǎn)：清廉、謹(jǐn)慎,、勤勉,。知道了這三要素,，就知道怎樣持身立世。但世上當(dāng)官之人,，面對(duì)錢財(cái)，處理事務(wù)時(shí),，不能自我克制,，常常自以為不一定敗露出來(lái)。存這種僥幸念頭,，就會(huì)什么事也敢去做,。然而雖常常做事失敗，卻無(wú)法控制自己不去做,。因此明正心志,，處理事務(wù)，從一開(kāi)始就要自勵(lì)自警,，這是不能不注意的,。如不是這樣，而是耍弄權(quán)術(shù)智謀,，千方百計(jì)補(bǔ)漏救拙,，雖僥幸免于災(zāi)難，損失卻很大,。不如自始即不為之,，也就無(wú)須補(bǔ)救了。唐人司馬承禎先生在《坐忘論》中說(shuō)：“與其在最后弄巧補(bǔ)救,，不如當(dāng)初老實(shí)守規(guī),。”這是當(dāng)官者處理事務(wù)的基本法則,。費(fèi)力少而見(jiàn)功多,，沒(méi)有比說(shuō)這句話更精彩的人了。人能臨事而深思熟慮,，就不會(huì)事后后悔不迭了,。
侍奉君王如服侍父親，侍奉長(zhǎng)官如聽(tīng)命兄長(zhǎng),；對(duì)待同事要像對(duì)待親人一樣和善,，對(duì)待下級(jí)要像對(duì)待官仆一般友好；對(duì)待平民百姓要像對(duì)待妻子一般相愛(ài),；處理官場(chǎng)事務(wù)要如料理家事一樣,；這樣，才能盡我的心力,。只要有絲毫不足,，就是我沒(méi)有全力以赴，一心一意。所以,，侍奉父母孝順,，就能對(duì)君王盡忠；對(duì)待兄長(zhǎng)恭敬,，就能對(duì)長(zhǎng)官服從,；治理家庭有方，就能勝任官職,。家事,、政事、不是同一道理么,？
當(dāng)官做事,，要推已及人，常替別人著想,。如征收稅賦之類事項(xiàng),，既然必須照章辦事，不能避免,，在具體執(zhí)行時(shí),，就要盡力減輕人民負(fù)擔(dān)，不要讓其成為人民的災(zāi)難,。這樣所得益處是很多的,。
敬恕齋銘
作者：朱熹（宋）
【原文】 出門如賓，承事如祭,。以是存之,，敢有失墜，己所不欲,，勿施于人,。以是行之，與物皆春,。胡世之人,，恣己窮物。惟我所叟,，謂彼奚恤,。孰能歹是，斂焉厥躬,。于墻于羹,，仲尼子弓。內(nèi)順于家,，外同于邦,。無(wú)小無(wú)大,，罔時(shí)怨恫。為仁之功,，曰此其極,，敬哉恕哉，永永無(wú)斁,。
【譯文】出門如恭恭謹(jǐn)謹(jǐn)?shù)馁e客,，辦事如認(rèn)認(rèn)真真的祭祀。用這樣的態(tài)度來(lái)對(duì)待,，怎么會(huì)有什么失誤？自己所不喜歡的,，就不要強(qiáng)加給他人,。用這樣的準(zhǔn)則行為處事，待人及物都溫暖如春,。為何世間的人,，放縱自己而困于物欲？只有像我這樣的老人,，才有這樣一種憂慮,。什么是壞事，什么是好事,，都要自行收斂,，親身實(shí)行?；蚓訅ο?，或食菜羹，都要像仲尼子弓那樣如祭如賓,。對(duì)內(nèi)能使家庭和睦,，對(duì)外能使邦國(guó)太平。無(wú)論是小事還是大事,，都沒(méi)有什么怨恨哀傷,。為仁之道的功德，這就達(dá)到了它的極至,。誠(chéng)敬啊,，忠恕啊，永遠(yuǎn)不能厭棄,。
西山政訓(xùn)
作者：真德秀（宋）
【原文】某愿與同僚各以四事自勉,，而為民去其十害。何謂四事,？曰：律已以嚴(yán)：凡名士大夫者,，萬(wàn)分廉潔,，止是小善一點(diǎn)，貪污便為大惡不廉之吏,。如蒙不潔,，雖有它美，莫能自贖,，故此為四事之首,。
撫民以仁：為政者，常體天地生萬(wàn)物之心,，與父母保赤子之心,。有一毫之慘刻，非仁也,；有一毫之忿疾,，亦非仁也。
存心以公：傳曰：“公生明,?！彼揭庖幻龋瑒t是非易位,，欲事之當(dāng),，理不可得。
蒞事以勤是也：當(dāng)官者一日不勤,，下必有受其弊者,。古之圣賢，猶且日昃不食,，坐以待旦,，況其馀乎？今之世有勤于吏事者,，反以鄙俗目之,，而詩(shī)酒游宴，則謂之風(fēng)流嫻雅,，此政之所以多疵,，民之所以受害也。不可不戒,！何謂十害,？曰：斷獄不公：獄者民之大命，豈可少有私曲,？
聽(tīng)訟不審：訟有實(shí)有虛,，聽(tīng)之不審，則實(shí)者反虛,，虛者反實(shí)矣,，其可茍?jiān)眨?/p>
淹延囚系：一夫在囚,，舉室廢興；囹圄之苦,，度日如歲,，其可淹久乎？
慘酷用刑：刑者不獲已而用,。人之體膚,，即己之體膚也，何忍以慘酷加之乎,？今為吏者,，好以喜怒用刑，甚者或以關(guān)節(jié)用刑,，殊不思刑者國(guó)之典,，所以代天糾罪，豈官吏逞忿行私者乎,？不可不戒！
泛濫追呼：一夫被追,，舉室皇擾,，有持引之需，有出官之費(fèi),，貧者不免舉債,，甚者至于破家，其可泛濫乎,？
招引告訐：告訐乃敗俗亂化之原,，有犯者自當(dāng)痛治，何可勾引,？今官司有受人實(shí)封狀與出榜召人告首,，陰私罪犯，皆系非法,，不可為也,。
重疊催稅：稅出于田，一歲一收,，可使一歲至再稅乎,？有稅而不輸，此民戶之罪也,，輸已而復(fù)責(zé)以輸,，是誰(shuí)之罪乎？
科罰取財(cái)：民間自二稅合輸之外,，一毫不當(dāng)妄取,。今縣道有科罰之政,，與夫非法科斂者，皆民之深害也,，不可不革,。
縱吏下鄉(xiāng)：鄉(xiāng)村小民，畏吏如虎,，縱吏下鄉(xiāng),，猶縱虎出柙也。弓手士兵,，尤當(dāng)禁戢,，自非捕盜，皆不可差出,。
低價(jià)買物是也：物同則價(jià)同,，豈有公私之異？今州縣有所謂市令司者,，又有所謂行戶者,，每官司敷買視市，直率減十之二三,，或即不還,，甚至白著，民戶何以堪此,？
某之區(qū)區(qū),，其于四事，敢不加勉,。同僚之賢,，固有不俟丁寧而素知自勉者矣，然亦豈無(wú)當(dāng)勉而未能者乎,？《傳》曰：“過(guò)而不改,，是謂過(guò)矣?！庇衷唬骸罢l(shuí)謂德難厲其庶,，而賢不肖之分，在乎勉與不勉而已,?！碑悤r(shí)舉刺之行，當(dāng)以是為準(zhǔn),。至若十害,，有無(wú)所未詳知，萬(wàn)一有之,，當(dāng)如拯溺救焚,，不俟終日,，毋狃于因循之習(xí)，毋牽于利害之私,，或事關(guān)州郡,，當(dāng)見(jiàn)告而商榷焉，必期于去民之瘼而后已,。此又某之所望于同僚者,。抑又有欲言者矣。夫州之與縣,，本同一家,，長(zhǎng)吏僚屬，亦均一體,。若長(zhǎng)吏偃然自尊,，不以情通于下，僚屬退然自默,，不以情達(dá)于上,，則上下痞塞，是非莫聞,，政疵民隱,，何從而理乎？
【譯文】我愿意和同事們各自用四件事來(lái)勉勵(lì)自己,，同時(shí)又為百姓鏟除十種禍害。四件事指什么,？那就是：要用廉潔來(lái)約束自己,。凡是你做士大夫的，非常廉潔,，還只不過(guò)是一點(diǎn)小優(yōu)點(diǎn),。而如果貪污，便更是最壞的不廉潔的官吏,。如果蒙受了不廉潔的名聲,，即使有其他的優(yōu)點(diǎn)，也不能贖掉自己的罪過(guò),。所以我把這放在四件事的首位,。
要用仁愛(ài)來(lái)安撫百姓。從事政治的人,，應(yīng)當(dāng)體察天地使萬(wàn)物生長(zhǎng)的用心,，以及父母養(yǎng)育幼兒的用心。只要有一點(diǎn)點(diǎn)兒狠毒,，就不叫仁愛(ài),。有一點(diǎn)點(diǎn)兒憤激,，也不是仁愛(ài)。
要用公心來(lái)要求自己,?！蹲髠鳌飞险f(shuō)：“公心能使自己明智?！彼叫囊坏┊a(chǎn)生,，正確與錯(cuò)誤就會(huì)掉換位置，混淆不分,。再想做事情符合道理,，就不可能了。
處理政事要勤快盡力,。當(dāng)官的人一天不勤勉,，不面就一定有因此而受到損害的老百姓。古代的圣賢之人,，尚且太陽(yáng)不西斜顧不上吃飯,，坐著等待天亮好去辦公，更何況其他的人呢,？現(xiàn)在社會(huì)上工作勤懇的官吏們，反被人們看成是鄙陋庸俗的人,，而那些整天做詩(shī)喝酒,、到處游玩吃喝的人，卻被叫做風(fēng)流雅致,。這就是政治為什么有很多缺漏,、百姓為什么受到損害的原因。不能不以此為戒,。十種禍害是什么,？那就是：審理官司不公平。官司是關(guān)系老百姓生命的大事,，哪能有一點(diǎn)私心雜念摻和在里面呢,？
傾聽(tīng)訴訟不能明察。訴訟有真話有假話,。聽(tīng)取別人的訴訟而不能正確判斷,，那么實(shí)話反被當(dāng)成假話，假話反被當(dāng)成真話,。怎么能馬馬虎虎不認(rèn)真呢？
拖延審理囚犯的時(shí)間。一個(gè)人關(guān)在牢中,，全家人都干不成什么事。關(guān)在監(jiān)獄里面受的苦,，使得過(guò)一天也像過(guò)了一年似的,，哪能夠拖延時(shí)間呢,？
使用很殘酷的刑罰。刑罰是不得已才使用的,。別人的肌膚，就是自己的肌膚,。怎么能忍心用酷刑來(lái)懲治別人呢,？今天當(dāng)官吏的,，喜歡根據(jù)自己的高興與不高興來(lái)使用刑罰,，更嚴(yán)重的還根據(jù)別人的旨意使用刑罰。這也是不想一想刑罰是國(guó)家的法律,，是代替天來(lái)糾正罪過(guò)的,。哪里是官吏發(fā)泄憤怒、施行私心的工具呢,？不能不以此為戒,。
抓捕人抓得太多。一人被抓起來(lái),，全家都被攪擾得惶惶不安,。貧窮的人家免不了四處借錢，更厲害的則是到了家庭破滅的程度,。能夠抓人抓得太多嗎,？
誘使人去誣諂告發(fā)別人,。誣諂告發(fā)是導(dǎo)致風(fēng)俗敗亂的原由。犯了罪的人自然應(yīng)當(dāng)嚴(yán)厲懲處,，怎么能夠去誘使人呢,？
反復(fù)催促納稅。稅是從田地中生出來(lái)的,，一年只有一次收成,，可以在一年中收兩次稅嗎？該交稅而不交，這是老百姓的不對(duì),。交過(guò)稅了還要他們交,，這又是誰(shuí)的過(guò)錯(cuò)呢？
非法征稅,，聚斂錢財(cái),。民間除了兩種稅應(yīng)當(dāng)交納之外，其他一點(diǎn)也不應(yīng)妄自征收?，F(xiàn)在州縣為政征罰百姓納稅,，這與非法收取財(cái)物，都是老百姓深重的災(zāi)難,。不能不改掉它,。
放縱官吏到鄉(xiāng)下去。鄉(xiāng)村的老百姓們,，害怕官吏就像害怕老虎,。放縱官吏到鄉(xiāng)下去，就像放縱老虎出籠子之外,。弓箭手和士兵們,，更應(yīng)當(dāng)禁止他們攜帶武器外出。如果不是追捕盜寇,，都不能放他們出去,。
用很低的價(jià)格購(gòu)買物品。物品相同,，價(jià)格也就應(yīng)該相同,，哪能因官府或私人買就不同的呢？現(xiàn)在州縣有所謂專管買物品的部門,，買東西與市價(jià)比較,，竟減少十分之二三，或者不馬上付錢,，甚至還有白拿的,。老百姓哪里經(jīng)受得住這些呢？
我是微不足道的,，對(duì)于上面說(shuō)的四件事,，敢不努力去做嗎？同事們是很好的,，固然有不等去叮嚀囑咐歷來(lái)知道自己努力的,，但是哪里會(huì)沒(méi)有應(yīng)當(dāng)努力而未能這樣做的人呢？《左傳》上說(shuō)：“有了錯(cuò)誤而不去加以改正,，這就叫做有錯(cuò)誤了,?！焙门c不好的區(qū)別，就在于努力和不努力而已,。至于十種禍害,，有沒(méi)有還不能詳細(xì)地知道。萬(wàn)一有,，就應(yīng)當(dāng)像去救掉進(jìn)水里或失火的人一樣,，不能等哪怕一天才去做。不要因?yàn)榱?xí)慣勢(shì)力而不去改正,，不要考慮自己一人的利害關(guān)系而不去改正,，也不要因?yàn)槭虑殛P(guān)系到州郡的大官，便去告訴他們,，與他們商量,，而不去改正。只要一心想著去掉百姓的疾苦,，這就行了,。這又是我希望同事們能夠做到的。
但我還有要說(shuō)的話,。州與縣,，本來(lái)就和一家一樣。長(zhǎng)官與手下人,，也都是一回事,。如果長(zhǎng)官得意洋洋，自高自大,，不將情況通報(bào)給下面,；手下人畏縮不前，默不作聲,，不將情況匯報(bào)給上面,。那就上下閉塞，是對(duì)是錯(cuò)都無(wú)法知道,。政事的毛病,，百姓的疾苦，怎么能治理得好呢,？
座 右 銘
作者：孫作（明)
【原文】多言,，欺之蔽也；多思,，欲之累也,。潛靜以養(yǎng)其心,，強(qiáng)毅以篤其志,。去惡于人所不知之時(shí)，誠(chéng)善于己所獨(dú)知之地。毋賤彼以貴我,，毋重物以輕身,。毋徇俗以移其守，毋矯偽以喪其真,。能忍所不能忍則勝物,，能容所不能容則過(guò)人。極高明以游圣賢之域,，全淳德而為太上之民,。
【譯文】多言，是因有欺人的毛病,，多思,，是受欲望的連累。要用深沉安靜來(lái)保養(yǎng)自己的心,，要用堅(jiān)強(qiáng)剛毅來(lái)使志向?qū)Ｒ?。在人們所不知道的時(shí)候去惡，在自己獨(dú)自知道的地方真心實(shí)意做善事,。不要輕視別人而尊重自己,，不要重視外物而輕視自身的本真。不要曲從流俗而改變自己的操守,，不要矯揉造作而喪失自己的純真,。能忍受別人所不能忍受的則勝過(guò)別人，能容納別人所不能容納的則超過(guò)別人,。達(dá)到高明的境界而成為圣賢,，保全自己淳樸的美德而成為太古的百姓。
幼儀雜箴◎惡
作者：方孝儒（明）
【原文】見(jiàn)人不善,，莫不知惡,。己有不善，安之不顧,。人之惡惡,，心與汝同。汝惡不改,，人寧汝容,？惡己所可惡，德乃日新,。己無(wú)不善,，斯能惡人。
【譯文】看到人不好的地方,，都知道厭惡,，自己有不好的地方,，怎能不改正呢？人們討厭不好的東西,，心情都是一樣的,。你有惡行不改，人怎能容你,。厭惡自己身上的不良習(xí)慣與品性,，德性才能一天比一天完善。自己沒(méi)有不好的行為,，才可以痛恨別人的壞行為,。
戒 子
作者：薛瑄（明）
【原文】人之所以異于禽獸者，倫理而已,。何為倫,？父子、君臣,、夫婦,、長(zhǎng)幼、朋友,，五者之倫序是也,。何為理？即父子有親,、君臣有義,、夫婦有別、長(zhǎng)幼有序,、朋友有信,，五者之天理是也。于倫理明而且盡,，始得稱為人之名,，茍倫理一失，雖具人之形,，其實(shí)與禽獸何異哉,！
蓋禽獸所知者，不過(guò)渴飲饑食,、雌雄牝牡之欲而已,，其于倫理，則愚然無(wú)知也,。故其于飲食雌雄牝牡之欲既足,，則飛鳴躑躅，群游旅宿,，一無(wú)所為,。若人但知飲食男女之欲,，而不能盡父子、君臣,、夫婦、長(zhǎng)幼,、朋友之倫理,，即暖衣飽食，終日嬉戲游蕩,，與禽獸無(wú)別矣,！
圣賢憂人之婚姻于禽獸也如此，其得位者,，則修道立教,，使天下后世之人，皆盡此倫理,；其不得位者,，則著書垂訓(xùn)，亦欲天下后世之人,，皆盡此倫理,。是則圣賢窮達(dá)雖異，而君師萬(wàn)世之心則一而已,。
汝曹既得天地之理氣凝合,，祖父之一氣流傳，生而為人矣,，其可不思所以盡其人道乎,！欲盡人道，必當(dāng)于圣賢修道之教,，垂世之典－若小學(xué),，若四書，若六經(jīng)之類,，誦讀之,，講習(xí)之，思索之,，體認(rèn)之,，反求諸日用人倫之間。圣賢所謂父子當(dāng)親,，吾則于父子求所以盡其親,；圣賢所謂君臣當(dāng)義，吾則于君臣求所以盡其義,；圣賢所謂夫婦有別,，吾則于夫婦思所以有其別,；圣賢所謂長(zhǎng)幼有序，吾則于長(zhǎng)幼思所以有其序,；圣賢所謂朋友有信,，吾則于朋友思所以有其信。于此五者,，無(wú)一而不致其精微曲折之詳,，則日用身心，自不外乎倫理,，庶幾稱其人之名,，得免流于禽獸之域矣！
其或飽暖終日,，無(wú)所用心,，縱其耳目口鼻之欲，肆其四體百骸之安,，耽嗜于非禮之聲色臭味,，淪溺于非禮之私欲宴安。身雖有人之形,，行實(shí)禽獸之行,。仰貽天地凝形賦理之羞，俯為父母流傳一氣之玷,。將何以自立于世哉,！汝曹勉之敬之！竭其心力,，以全倫理,，乃吾之至望也。
【譯文】人和禽獸不同之處,，只有人倫道德之理而已,。什么是倫？就是父子,、君臣,、夫婦長(zhǎng)幼、朋友,，這五種人倫次序?。∈裁词抢?？就是父子之間有親愛(ài)的感情,，君臣之間有相敬的禮義，夫婦之間有內(nèi)外的分別，長(zhǎng)幼之間有尊卑的次序,，朋友之間有誠(chéng)信的友誼,，這五種是天理啊,！能夠明白倫理而且完全做到了,，才可稱為人。如果行為喪失倫理,，縱然具有人的形體,，事實(shí)上，和禽獸有什么不同呢,？
大抵禽獸所知道的，只是渴了要喝,，餓了要吃,，以及好色罷了，對(duì)于倫理,，則愚昧不知,。所以它們?cè)陲嬍场⒂麧M足之后,，就飛翔,、鳴叫、踱步俳徊,，成群結(jié)伴游驅(qū)棲息,，一點(diǎn)事也不做。而如果身為人只知道飲食及男女的欲望,，卻不能做到父子,、君臣、夫婦,、長(zhǎng)幼,、朋友的人倫道德之理，在穿暖吃飽之后,，就整日玩樂(lè)游逛,，那和禽獸就沒(méi)有什么分別人。
圣賢憂慮人們會(huì)陷溺如禽獸那樣,，于是當(dāng)政在位的凡修習(xí)學(xué)藝道術(shù),，以施行教化，使天下后代的人,，都做到倫理,；那些沒(méi)有當(dāng)政在位的，就著述立言,，垂教于世,，以希望后世的為人,，都做到倫理。因此圣賢際遇上雖然有窮困或顯達(dá)的不同,，但是他們教化撫育萬(wàn)世萬(wàn)代人民的心,，則是一樣的。
你們既然得到天地理氣的凝聚,，以及父,、祖一脈血?dú)狻⑿误w的遣傳,，而生為人了,，能不想想如何實(shí)踐做人的道理嗎？想要實(shí)踐做人的道理,，就一定要對(duì)圣賢修道教化的典范,，和留傳后代的典籍－像研究文字形、音,、義的學(xué)問(wèn),，像《論語(yǔ)》、《孟子》,、《大學(xué)》,、《中庸》四書，像《詩(shī)》,、《書》,、《禮》、《樂(lè)》,、《易》,、《春秋》六經(jīng)之類的典籍，誦讀它,、研究它,、思索它、體認(rèn)它,，并且要求實(shí)踐在日常生活及人與人的和睦相處之間,。圣賢所說(shuō)父子之間應(yīng)當(dāng)親愛(ài)，我就在父子之間,，力求做到親愛(ài),；圣賢所說(shuō)君臣之間應(yīng)當(dāng)有禮義，我就在君臣之間力求做到禮義,；圣賢所說(shuō)夫婦之間應(yīng)有內(nèi)外的分別,，我就在夫婦間盡力做到內(nèi)外有別；圣賢所說(shuō)長(zhǎng)幼間應(yīng)有尊卑的次序，我就在長(zhǎng)幼間力求做到有尊卑大小的次序,；圣賢所說(shuō)朋友要有誠(chéng)信的交誼,，我就在朋友間的交往上力求做到有誠(chéng)信。對(duì)于這五種,，沒(méi)有一樣不竭盡心力要做到妥帖精當(dāng),，于是日常生活、身心內(nèi)外,，自然就不離人倫道德之理,，這樣或許可稱為人，至少能夠免于淪為禽獸的境地了,。
至于有些人每日吃飽穿暖了,，卻不用心思索，只是放縱耳目口鼻的欲望,，盡量追求身體的安逸享樂(lè),，沉迷于不合禮義的聲色氣味，陷溺于不合禮義的私欲之中,。他們身體雖然具有人的外形,，行為實(shí)際是禽獸的表現(xiàn),。向上愧對(duì)天地造化你,，使天地羞辱，向下使父母為生育你而蒙恥,。將用什么來(lái)安身立足于世上呢,？你們要勉勵(lì)謹(jǐn)慎呀！要竭盡心力,，來(lái)做到人倫道德之理,，這是我最深切的期望哪！
