泰卦,，由下乾上坤組成,，卦形作“泰卦”，象征“通泰”,。上卦“坤”為地,，下卦“乾”為天：天居地下，猶如天地,、陰陽(yáng),、上下交通融合，喻示“通泰”景象,。全卦揭明只有上下交應(yīng),、陰陽(yáng)互融，才能導(dǎo)致事物“通泰”及和美昌盛的規(guī)律,。

泰：小往大來(lái)，吉,，亨,。《彖》曰：“泰：小往大來(lái),，吉,，亨,。”則是天地交而萬(wàn)物通也,；上下交而其志同也,；內(nèi)陽(yáng)而外陰，內(nèi)健而外順,；內(nèi)君子而外小人,，君長(zhǎng)道長(zhǎng)；小人道消也,?！断蟆吩唬禾斓亟唬?。后以財(cái)成天地之道,，輔相天地之宜，以左右民,。

泰卦：由小而大,，由微而盛，吉利,，亨通,。

《彖傳》說(shuō)：“泰：由小而大，由微而盛,，吉利，亨通,?！币?yàn)樯县詾槔榈貫槌迹仑詾榍瑸樘鞛榫?。上坤下乾,，表示天地交感，萬(wàn)物各暢其生,。君臣交感,，志趣和同。內(nèi)卦為陽(yáng),，外卦為陰,，預(yù)示陽(yáng)氣充實(shí)而陰氣消散。乾卦有剛健之德,，坤卦有柔順之性,，所以說(shuō)內(nèi)秉剛健之德而外抱柔順之姿。乾卦喻君子,，坤卦喻小人,，內(nèi)乾外坤,，這種卦象又顯示君子在朝，小人在野,。君子得勢(shì)其道盛長(zhǎng),，小人失勢(shì)其道消退。

《象傳》說(shuō)：天地交感,，是泰卦的卦象,。君子觀此卦象，裁度天地運(yùn)行的規(guī)律,，輔助天地的造化,，從而支配天下萬(wàn)民。

解讀：對(duì)君主來(lái)說(shuō),，觀此天地交泰之象,，就要體會(huì)大自然的道理，在施政實(shí)踐中順應(yīng)陰陽(yáng)協(xié)調(diào),、上下交泰的規(guī)律行事,，才能保國(guó)安民，實(shí)現(xiàn)天地之道,。

初九：拔茅茹,，以其匯。征,，吉,。

《象》曰：拔茅，征,，吉,，志在外也。

譯文：初九：連根拔掉茅草,，因?yàn)樗鼈兪峭?lèi),。前進(jìn)可獲吉祥。

《象傳》說(shuō)：拔起茅草,，前進(jìn)可獲吉祥,，說(shuō)明初九志在向外進(jìn)取。

解讀：志在進(jìn)取的君子要像“拔茅茹”一樣,，連類(lèi)而及其他,，不僅自己上進(jìn)，還要帶動(dòng)自己的同類(lèi)一起前進(jìn),，要抓住這個(gè)大好時(shí)機(jī),，同心同德，相從而動(dòng)，皆得吉祥,。所以《象傳》說(shuō)“志在外也”,，這就好像拔起了一根茅草，連帶出同根同類(lèi)的其他茅草,。

九二：包荒,，用馮河，不遐遺,。朋亡,，得尚于中行。

《象》曰：包荒,，得尚于中行,，以光大也。

譯文：九二：有包容荒穢的胸襟,，可以涉越大河,，不遺遠(yuǎn)遐，不結(jié)朋黨,，能夠輔助中道而行的君主,。

《象傳》說(shuō)：有包容荒穢的胸襟，能夠輔助中道而行的君主,，因?yàn)榫哦饷髡蟆?/p>

解讀：爻辭指出了理想的“治世能臣”的四大特點(diǎn),。一是“包荒”，即大度包容,，所謂“宰相肚里能撐船”,，一切反面的東西都能容得下，甚至能夠包容荒穢小人,。二是“用馮河”,，即做成大事，不但要有胸襟,，還要有氣魄，要有剛決果敢,、徒涉大河的勇氣,。所以,，“包荒”之德和“馮河”之勇是相反相成、不可或缺的兩個(gè)方面。前者是“外柔”,，后者是“內(nèi)剛”。三是“不遐遺”,，四是“朋亡”,。這也是相反相成的兩個(gè)方面。既不遺棄遠(yuǎn)賢，乂不結(jié)黨營(yíng)私,。

九三：無(wú)平不陂,，無(wú)往不復(fù)。艱貞無(wú)咎,。勿恤其孚,，十食有福?！断蟆吩唬簾o(wú)往不復(fù),，天地際也。

^九三：沒(méi)有總是平地而不化為險(xiǎn)坡的,，沒(méi)有總是前進(jìn)而不返回的,。不忘艱難，堅(jiān)持正道,，可免遭咎害,，不怕不取信于人，食享俸祿自有福慶,。

《象傳》說(shuō)：沒(méi)有總是前進(jìn)而不返回的,，說(shuō)明九三正處在天地交接的邊際。

“無(wú)平不陂,，無(wú)往不復(fù)”,，這已經(jīng)成了著名的警句，說(shuō)明事物的發(fā)展往往正,、反互為轉(zhuǎn)化,，泰極成內(nèi)，許極泰來(lái),。

六四：翩翩不富,，以其鄰，不戒以孚,?！断蟆吩唬呼骠娌桓唬允?shí)也,。不戒以孚,，中心愿也。  

譯文：六四：連翩下降,，虛心求陽(yáng),，連帶著它的近鄰。它們無(wú)須互相告誡,，都心懷誠(chéng)信地下求陽(yáng)剛,。

《象傳》說(shuō)：連翩下降，虛心求陽(yáng)，因?yàn)樯县愿髫扯缄幪摬粚?shí),。無(wú)須互相告誡,，都心懷誠(chéng)信，因?yàn)閮?nèi)心有應(yīng)下的意愿,。

解讀：六四以陰爻居陰位,，處于上卦之初，柔順謙虛,，當(dāng)此上下交泰之時(shí),，初九等三陽(yáng)爻上升求陰，它首先下降與初九相應(yīng),。這就帶動(dòng)了它的近鄰六五與上六也都相隨下降,，分別與九二、九三相應(yīng)了,。而三陰爻都是陰虛之質(zhì)（“不富”,、“失實(shí)”即指此而言），所以當(dāng)三陽(yáng)上升求陰之時(shí),，三陰都能以虛懷若谷,，下應(yīng)陽(yáng)剛，無(wú)須相互告誡,，不約而同地連翩并降,。這樣，就實(shí)現(xiàn)了陰陽(yáng)合德,，上下交濟(jì),，呈現(xiàn)出一派“通泰”氣象。

六五：帝乙歸妹,，以祉,，元吉?！断蟆吩唬阂造碓?，中以行愿也。

譯文：六五：帝乙嫁出少女,，以此得福,，大吉。

《象傳》說(shuō)：以此得福而大吉,，說(shuō)明六五以中道實(shí)行應(yīng)下的心愿。

解讀：“帝乙歸妹”,，帝乙把他的小女兒嫁給了當(dāng)時(shí)的西部諸侯姬昌,，稱(chēng)為“帝乙歸妹”。帝王的千金是十分尊貴的，仍然需要屈尊下嫁給賢臣,，才能獲得福祉,。爻辭借用這一典故，說(shuō)明統(tǒng)治者依中道而行,，主動(dòng),、自覺(jué)地實(shí)現(xiàn)應(yīng)下的愿望，因而獲得大吉祥,。

上六：城復(fù)于隍,。勿用師，自邑告命,。貞吝,。《象》曰：城復(fù)于隍,，其命亂也,。

譯文：上六：城墻傾覆到干澗的城溝里。這時(shí)不可興師動(dòng)眾,，要發(fā)布自行貶抑的文告,。即使堅(jiān)持正道也難免遺憾。

《象傳》說(shuō)：城墻傾覆在干涸的城溝里,，說(shuō)明天命到了由治轉(zhuǎn)亂的時(shí)候了,。

解讀：上六在泰卦的終結(jié)處，“泰”的終結(jié)就是“否”的開(kāi)端,，這就是“泰極否來(lái)”的道理,。“城復(fù)于隍”正是由泰返否的象征,。城墻本來(lái)就是挖掘城溝中的泥土累積而成的,，好比“泰”的局面是由長(zhǎng)期的艱難辛苦積累而成的；現(xiàn)在城墻倒了,，墻土又填塞在原來(lái)取土的城溝里,，又回到了原地，比喻到達(dá)了“泰”的終極又復(fù)歸于“否”,。作為統(tǒng)治者來(lái)說(shuō),，當(dāng)此患難之秋，要認(rèn)識(shí)歷史趨勢(shì)的必然,，興師動(dòng)眾己經(jīng)無(wú)濟(jì)于事,，動(dòng)用武力只有更加壞事。因?yàn)樘O而否,，眾心已變,，難以力爭(zhēng),，否則只有增加災(zāi)難。所以爻辭首先提出的告誡是“勿用師”,。其次,，要發(fā)布文告，表示引捭自責(zé),。但是泰達(dá)到變否的時(shí)候,，國(guó)勢(shì)己成土崩瓦解之狀，即便能夠“自邑告命”,，堅(jiān)持正道而行,，也為時(shí)太晚，無(wú)濟(jì)于事了,，所以其結(jié)果也只是“吝”,，這就是爻辭中“貞吝”二字的含義。

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