修行的岔路有很多,，其中有一項(xiàng),，是　南師一再強(qiáng)調(diào)的，即『不要把「昏沈」,、「頑空」當(dāng)成「道」,，否則,，易入「畜生道」,?！?/span>

什麼是「昏沈」？

　　在《圓覺經(jīng)略說》中,，　南師對「昏沈」作了一個(gè)簡明了當(dāng)?shù)亩x：「若有一念不知,，便是昏沉，便是無明,。」對自己的起心動(dòng)念,，只要有一念在不知中，不清楚,，不了然,，那一念之時(shí)，就是昏沉,。

　　在《禪海蠡測》中,，對「昏沈」有更詳細(xì)的解說：「粗名睡眠，細(xì)名昏沉,，睡眠乃身疲勞,，或心疲勞所致，有此情形,，不可強(qiáng)坐,。先令睡足，方再上座,，如借禪坐而睡,，習(xí)慣一成，終無得定之望矣,?；璩琳撸乃萍偶?，既不能繫心一緣,，亦不復(fù)起粗妄想，唯昏昏迷迷,，乃至亦無心身感覺,，此種現(xiàn)像初起時(shí)，或有幻境,，如夢相似,。換言之，幻境之來,，必在昏沉狀態(tài)中者,。因在此境界時(shí),，意識不能明了，獨(dú)影意識,，生起作用也,。」

　　這段話說明了幾件事：

一、     昏沉的原因,，是身或心之疲勞所致,。

二、     昏沉?xí)r,，不可強(qiáng)坐,，若借禪坐而睡，惡習(xí)養(yǎng)成,，則永難得定,。

三、     昏沉?xí)r,，心似乎寧靜,，但專注力渙散，粗的妄念也發(fā)不起來,，甚至亦無身心之感覺,。

四、     此時(shí),，或有如夢之幻境出現(xiàn),，因?yàn)椋约旱囊庾R不清,，而獨(dú)影意識（潛意識）升起之緣故,，如同睡夢中一般。

「昏沉」與「定」之別

　　在《如何修證佛法》中,，　南師指出：「一般人總以為稍微入定,，就是什麼都不知道。當(dāng)你疲勞時(shí)打坐,，而成真正不知道,，那個(gè)是睡眠，是在昏沉,，並不是入定,。但是要注意真昏沉、真睡眠也是定,，是昏沉定,。真的，這不是說笑,，為什麼,？你真知道它是昏沉,，這個(gè)就是定，那就不叫做昏沉,；你不知道這是昏沉,，所以它就是昏沉，這裡頭大有差別,。」

　　最主要的差別,，在於自己知不知道,，清不清楚,。不知道、不清楚,，就是「昏沉」,，若雖處「昏沉」，卻也清楚知道這個(gè)「昏沉」,，那就是「昏沉定」,，是某種定境，而不算是昏沉了,。唯此等功夫,，說來容易，能做到者,，鮮矣,！

　　打坐修持時(shí)，是否昏沉,？在外觀的表相上,，亦可辨出。若身體軟綿鬆垮,，不能挺直,，精神不繼，恍恍惚惚,，就是「昏沉」,；「定」是心境清朗，了了分明,，身體也必然挺直,，筆直不動(dòng)的。在《宗鏡錄略講》中,，　南師有云：「昏沉分兩種,，粗昏沉是睡眠，細(xì)昏沉則是打坐的人坐在那裡兩個(gè)肩膀掛下來,，就好像麵條給水泡得軟軟的,，頭頸也怪怪的,。真的入定沒有這個(gè)狀態(tài)，比如開水在燒,，正開的那個(gè)氣冒上來是筆直的,。又如天氣將開展睛朗的時(shí)候，那個(gè)清氣是一條線筆直的不動(dòng)搖的,。人體生命的功能也是這樣,，真得了定，生命的功能發(fā)揮到高度昇華時(shí)候,，必然自己會(huì)端正,，雖然不求氣脈之道，而氣脈之道自然而來,。這裡要是不清楚,，很多人都把細(xì)昏沉當(dāng)成入定。 」

什麼是「頑空」,？

　　南師在《禪海蠡測》中,，對頑空下了個(gè)簡單的註解：「頑空乃木然無思念，類似白癡,。」也就是說,，是一種呆癡無記之狀態(tài)。

　　在《習(xí)禪錄影》中,，有更進(jìn)一步地?cái)⑹觯骸?/span>有的是到了前念已滅,，後念未生，當(dāng)下一段空的境界,。他便認(rèn)為「哦呀,！就是這個(gè)！」那麼就定住這一個(gè),，前念不生,，後念不起，當(dāng)體即空的空空一段,，定定,，定得連身心皆空了，皆忘掉了,。要弄得如癡,、如傻。要久定,。這個(gè)時(shí)候,，這個(gè)人呀，簡直記憶力都會(huì)衰退，好像腦筋都不太靈敏了,，有一個(gè)階段萬事都懶得用心去動(dòng),。如果這個(gè)時(shí)候，沒有明師指導(dǎo),，單求如此下去,，坐久了，有些人變成枯木一樣,。這不是真悟,，不是真明心，更不是見真性,。這是妄想意識暫?，F(xiàn)象。那個(gè)三際托空的境界,，正是意識根本的變相現(xiàn)量,。』

　　思想暫時(shí)停頓了，渾渾僵僵,，毫無生機(jī)，那不是真空,，是枯禪境界,。拼命守住這意識的變相現(xiàn)量，人就會(huì)變得有如枯木一般,，毫無生機(jī),。

　　南師於《如何修證佛法》中又說：「所以平常縱然得一點(diǎn)清明的境界,，好像是空了,，是沒有念頭的境界，那也只是意識的一個(gè)狀態(tài)而已,，是第六意識一個(gè)清明面而已,。縱然是三際托空,，也不過是第六意識的清明現(xiàn)量境而已,。生理上可一點(diǎn)都沒有轉(zhuǎn)，第七識也沒有轉(zhuǎn),，第八阿賴耶識習(xí)性種子,，就更別談了，四大一點(diǎn)都轉(zhuǎn)變不了,。
 
　　乃至清明境界住久以後,，很容易變成枯槁，情緒上沒得喜歡也不會(huì)快樂，但也不是悶,，就是會(huì)沒有生機(jī),，沒有生趣，走入枯禪的境界,。而且脾氣非常大,，一點(diǎn)小事情都受不了，當(dāng)然理性上會(huì)把自己壓下去,，可是那個(gè)境界容易發(fā)脾氣,， 等於一點(diǎn)灰塵都沾不得，這也是個(gè)大妄念,，是意識境界,，這是修空的人容易得到的病狀。」

「頑空」之定,，亦不易得,，若執(zhí)著，即入魔

　　把第六意識的一切斷滅了,，只守住那空空洞洞的有相空境,，在功夫上，也算是某種定境了,，已不容易了,，一般凡夫，還做不到呢,！但其非究竟,，萬不可執(zhí)著，若見地不明,，執(zhí)其為聖,，即入了魔。

　　南師自己也將其親身的實(shí)驗(yàn),，告訴了我們,，他在《現(xiàn)代學(xué)佛者修證對話(下集)》中，曾云：「現(xiàn)在給你們講一個(gè)我個(gè)人的經(jīng)驗(yàn),。我二十多歲的時(shí)候,，有一個(gè)階段，自己試驗(yàn)頑空定的境界,，這個(gè)境界不是無想定,，不是空無邊處定，就是拿一個(gè)空的觀念,，把其他都丟掉,。結(jié)果，三個(gè)月以後，拿起筆來一個(gè)字也不會(huì)寫,，所有寫過的書,，看過的東西，也都忘記了,。嘿,！這個(gè)境界太可怕了。」

　　說白一點(diǎn),，「頑空」屬於一種癡呆現(xiàn)象,，不可執(zhí)著。在《楞嚴(yán)經(jīng)》有一句話：「內(nèi)守幽閒,，猶為法塵分別影事,。」也就是說，心內(nèi)甚麼都沒有,，只守著一個(gè)幽幽閒閒,、空空洞洞的境界，不過是意識分別現(xiàn)象暫時(shí)潛伏的影像,，而不是心的真實(shí)自性之體,。這也就是大慧杲禪師所罵的「默照邪禪」，修「默照禪」,，本無可厚非,，但若修入了「頑空」境界，入了魔,，就成了邪禪。

「頑空」久了,，易轉(zhuǎn)入「昏沉」

　　「頑空」與「昏沉」,，是兩樣?xùn)|西，但守住「頑空」久了,，疲乏了,，就會(huì)落入「昏沉」之境，其結(jié)果還是雷同的,。

　　《宗鏡錄略講》中,，有云：「人要修定打坐，完全空念頭什麼都不想,，念頭空久了不曉得起觀,，空久了變昏沉，愛睡覺,。用定來修止對治散亂心,，止是一包藥，病好了卻還繼續(xù)吃藥，藥吃多了不又變成病了嗎,！」

認(rèn)「頑空」,、「昏沉」為道，後果堪慮

　　我們平日修持,，難免必然會(huì)有「昏沉」之時(shí),；而修定修到某一程度時(shí)，也多會(huì)經(jīng)過「頑空」之歷程,，不足為奇,，也無須恐懼，只要自己見地正確,，不為所惑,，此種境界，但有也無妨,。就怕自己見地不明,，執(zhí)其為道，而作聖解,，便將落於群邪了,。

　　「頑空」久了，會(huì)變得呆癡,，記憶力衰退,，頭腦愈來愈遲鈍，逐漸成了枯木一般,，呆癡就是「無記」,，「無記」也屬「昏沉」，而認(rèn)「昏沉」為道之後果,，似乎更為嚴(yán)重了,。

　　南師在《禪海蠡測》中指出：「禪定習(xí)靜者，發(fā)生以上光影幻覺作用,，大抵皆在昏沉(迷惘)狀態(tài),，猶如催眠時(shí)之昏迷情狀，自不覺察,，潛意識發(fā)起作用,，習(xí)此用力既久，貪著其事,，心理意識,，完全趨入幻覺、錯(cuò)覺之中,，即為魔事矣,。」

　　又在《宗鏡錄略講》中,，指出「密宗黃教的宗喀巴大師在他的《菩提道次第廣論》及《略論》裡頭，再三地提到,，希望不要認(rèn)錯(cuò)了,，把細(xì)昏沉當(dāng)成定來修持；否則如此下去所得的果報(bào),，就是到畜生道裡去了,。如此學(xué)佛，就是修善因而反得惡果,。」

　　於《現(xiàn)代學(xué)佛者修證對話(下集)》中,，也同樣的說：「不要 以為進(jìn)入定境就是什麼都不知道了，常入這種定,，死後來生的果報(bào)是畜牲道,，變豬，這點(diǎn)要特別搞清楚,。」

　　修了一輩子的佛,，若因見地不明，而墮入了畜生道,，那還不如不修來得好些,。

如何對治「昏沉」？

　　「昏沉」的對治方法有很多,，若自己身心真正疲勞了,，就應(yīng)休息，待精神好時(shí)再修持打坐,，否則事倍功半,，並且容易進(jìn)入幻境而不自知，再加上觀念中的自以為是,，執(zhí)其為聖,，那就甚至步入了魔境。

　　南師在《禪海蠡測》中,，亦曾有描述在坐中的幾個(gè)簡單的對治「昏沉」之法：「對治之法，觀想臍中有一紅色光明點(diǎn),，直衝上頂而散,。或極力提全身力量,，大呼一聲呸,，或捏閉兩鼻，忍住氣息,，至無可忍時(shí),，極力用鼻射出,，或用冷水沐浴，或作適度邉櫻緹毩?xí)氣功諗]贍萇儆寫朔N現(xiàn)象,。」這些都是方便之法,，也不是絕對的，可為行者之參考,。

如何對治「頑空」,？

　　對治散亂，有「三際托空」的修法,，但「三際托空」亦非究竟,，拼命守住那當(dāng)下意識上的有相的空境，就容易落入了「頑空」而不自知,。這是單單修持「空」法的可能弊端,。

　　《如何修證佛法》中指出：「所以修持要有成就，必須要有所緣,。這個(gè)有所緣,，就是知覺部分，就是把第六意識知覺部分,，緣在一點(diǎn)上面,。」

　　這個(gè)所緣，就是單提一個(gè)修持的正念,，這個(gè)正念,，或念一聲佛號，或持一句咒語,，或觀一明點(diǎn),，依自己的修持方法而定。時(shí)時(shí)以此正念為中心,，就如同是麵粉一樣,，麵粉上有一點(diǎn)水，麵粉慢慢裹攏來,，轉(zhuǎn)呀轉(zhuǎn)地,，最終把所有的麵粉裹在這一點(diǎn)上。換言之,，也就是用此一正念,，把所有的妄念都裹住了，如此,，「一念萬年,，萬年一念」，一路下去,，止中有觀,，觀中有止,，修持就上路了。如此修法,，會(huì)比單修「空」法,，要安全的多了。

結(jié)語

　　「昏沉」是在我們平日生活中,，人人都會(huì)有的現(xiàn)象,，一點(diǎn)不足為奇，只要不要把「昏沉」當(dāng)定境來修,，是不會(huì)出問題的,，「昏沉」得厲害，就應(yīng)休息,，待精神養(yǎng)足了,，再精修不遲。

　　至於「頑空」境界,，不要小看了它,，一般人還無法做到的，雖不究竟,，但在修止修定的過程中,，幾乎都會(huì)經(jīng)歷此一階段。只要不要執(zhí)迷其間,，自作聖解,，待階段性的陰霾過去了，定力之修為,，自然會(huì)更上一層樓的了,。

　　南師曾指出，有些老一輩的修行人,，功夫都很好,，往往一坐多時(shí)，都不下坐,，也沒入睡,，他人說話等，他也似乎知道,，實(shí)際上,，已落於細(xì)昏沉之境，並不是真正的清朗無間,，還自以為是，樂此不疲,，以致自誤誤人,。

　　我們從禪宗的許多公案中,，常有某人一入定，就是數(shù)十天過去了,，非要用引罄敲打,，才能令其出定，出定後,，定中一切,，皆渾然不知，很了不起,。但　南師也特別指出,，此類定境還是初步之定，必須要突破這個(gè)階段,，就能登堂入室了,。如果執(zhí)迷在此種定中，什麼都不知道了,，有如悶絕一般,，其來生的果報(bào)，就可能是畜生道了,。我們修定者,，須要弄清這一點(diǎn)才好。

　　最後,，引用《如何修證佛法》之一段話,，與君共勉之：「既不散亂，又不昏沉叫定,。那是講道理,，既不散亂又不昏沉到底是什麼樣子？講講看,！若說沒有樣子,，那你正昏沉；若說有樣子,，那你正散亂,。若你覺得自己坐這兒，像藍(lán)天一樣的清明,，那是幻想境界,。要真做到?jīng)]有身心的存在，而與天空一樣清,，無量無邊,，既不散亂又不昏沉，若能如此,，則可以叫做真如,，差不多相像了,。」

　　一己溡姡┚齾⒖肌