佛教禪修有下列四個目的：一、為得現(xiàn)法樂﹔二,、為得勝知見﹔三,、為得分別慧﹔四、為證諸無漏,。這四點具由淺漸深的層次,，出自阿含部《大集法門經(jīng)》及部派論典，以下分別敘述之：

　　一,、為得現(xiàn)法樂：此現(xiàn)法樂即是色界四靜慮之禪樂,，常令現(xiàn)前，現(xiàn)生受用稱為現(xiàn)法,，此樂滅諸欲界苦惱,。《瑜伽師地論》言：「（靜慮）或名樂住,，謂於此中,，受極樂故，所以者何,？依諸靜慮,，領(lǐng)受喜樂、安樂,、身心樂故,。」「又得定者,，於諸靜慮,，數(shù)數(shù)入出，領(lǐng)受現(xiàn)法安樂住故,?！?br data-filtered="filtered">
　　吾人在三界之中,，所居住的地方叫做「欲界」，因為對男女,、飲食,、睡眠存有種種的欲求貪染，故所感得的果報身,，是「苦」,、「粗澀」、「障難」之身,，現(xiàn)前受種種的苦,，老子曾說：「吾有大患，為吾有身」,，此色身四大,，是不淨(jìng)、多病,、多需求的,，是臭皮囊；相對的,，色界天人的四大之身,，就較為清淨(jìng),、微妙,，離種種病苦及欲界的垢染，無男女相,。

　　這些果報,，是由業(yè)力所感招的，行上品十善業(yè),，得欲界天人果報,，色身比人道殊勝；色界天人之身,，由過去離開五欲,、十惡及種種不善法證禪定而得，又較欲界天人殊勝,。當(dāng)我們修離欲之行,，心王漸漸解脫五欲的羈絆、束縛,，我們色身四大也隨著轉(zhuǎn)變,，變得更清淨(jìng)、健康,，色界定法與欲界身相觸,，有八觸、十六觸的境界，慢慢地就達到初禪靜慮,。

　　欲得到初禪定,，如何用功呢？依《大智度論》云：「呵五欲,、除五蓋,、行五法，得至初禪,?！?br data-filtered="filtered">
　　（1）呵五欲：五欲就是對於色,、聲,、香、味,、觸五塵境界,，產(chǎn)生貪染，愛著不捨,，必須呵責(zé)這種貪染心,，《大智度論》云：「哀哉眾生常為五欲所惱，而求之不已,，此五欲者得之轉(zhuǎn)劇,，如火炙疥……世人愚惑貪染著五欲至死不捨，為之後世受無量苦,?！埂端氖陆?jīng)》也說：「人從愛欲生憂，從憂生怖」,，當(dāng)欲求現(xiàn)前時,，得不到滿足，有求不得苦,；欲火燒身,，有五陰熾盛苦，輾轉(zhuǎn)難眠,，坐立難安,，心中苦悶，多是源於一念愛欲之心,。如果刻意去滿足欲求,，追求感官的刺激，麻痺自己,，過後又覺得空虛寂寞,，心中並沒有真正踏實的喜樂,。然而錯誤滿足欲求的方式，卻容易使人愈陷愈深,，如老象溺泥,，終至無法自拔。

　　五欲的暫時滿足,，消逝後也有愛別離苦,，與心愛的人事物別離，總是讓人難捨,、憂愁傷心,。所以這五欲的欲心，真正是苦,，也許長久以來,，一般人苦習(xí)慣了，堪於忍受,，然而稍稍與禪定相應(yīng),，五欲淡薄些，才發(fā)現(xiàn)另有一片安樂的天地,。佛法中禪修,，持戒為第一要務(wù)，就是幫助吾人離欲,。

　?。?）除五蓋：五蓋即貪欲蓋、瞋恚蓋,、睡眠蓋,、掉悔蓋,、疑蓋,，這五種煩惱現(xiàn)前時，蓋覆清淨(jìng)心,，障礙禪定,。若障礙甚重必須修種種方便對治，「貪欲」多者,，修不淨(jìng)觀,；「瞋恚」重,，修慈悲觀,、忍辱波羅蜜；「睡眠」重,，修精進行,，以無常警惕自己乃至禮佛修懺悔法門,；「掉舉」重，須以持戒,、制心,、收攝六根對治；「悔蓋」重,，可修空觀,、如幻觀，將能悔的心念放下,，所悔的事物觀空,；「疑蓋」重的，若疑自己根鈍障重,，非是修禪根器,，則思惟佛性本具、宿世善根難測等加行,；若疑佛法,、佛經(jīng)，不信四諦,、三寶,、因果等道理，可以依經(jīng)觀察,、思惟,、實踐，親自瞭解實驗體悟,，看看貪瞋癡減少了,，戒定慧增長，心靈是不是更加安樂,？佛經(jīng)是聖言量,，是大覺佛陀得道說法之記錄，佛菩薩聖賢僧眾從此成道,、離苦,，禁得起驗證。

　　《大智度論》云：「棄此五蓋,，譬如負(fù)債得脫,、重病得差，飢餓之地得至豐國,，如從獄得出……除卻五蓋,，其心安隱清淨(jìng)快樂?！?br data-filtered="filtered">
　?。?）行五法：五法是欲,、精進、念,、巧慧,、一心。這裡的「欲」是一種希望心,，希望出欲界,、得初禪，這是一種善法欲,、一種志願,、動力，初學(xué)是需要的,，而正在修習(xí)止觀時,，這種希望憶想之欲心也要放下?！妇M」為身心精進,，善法令念念增長，惡法令滅除斷絕,，努力不懈,。「念」就是修六行觀,，下厭苦,、粗、障的欲界,，上欣淨(jìng),、妙、離之初禪,?！盖苫邸故怯弥腔凵魄苫I量欲界樂與初禪樂，當(dāng)中的得失,、輕重,，而選擇向初禪,?！敢恍摹辜词墙?jīng)善巧籌量後專一而行，繫心在所緣禪觀中,，不令心意馳散,。

　　具足以上三種的加行，再依數(shù)息觀,、不淨(jìng)觀等禪定法門修持,，修持成就即能得初禪之現(xiàn)法樂住,，如經(jīng)中所說：「離欲及惡法，有覺並有觀,，離生得喜樂,，是人入初禪，已得離婬火,，則獲清涼定,，如人大熱悶，入冷池則樂,，如貧得寶藏,，大喜覺動心?！鼓酥炼U,、三禪，輾轉(zhuǎn)增上,。

　　二,、為得勝知見：《俱舍論》：「若依諸定修天眼通，便能獲得殊勝知見,?！埂惰べ煹卣摗罚骸冈坪涡薅榈弥且姡恐^諸比丘,，於光明相,，殷勤懇到審諦而取……當(dāng)知在此能發(fā)天眼前方便道所有修定。此中天眼於諸色境,，能照能觀說名為『見』,，能知諸天如是名字、如是種類……是名為『智』,?！?br data-filtered="filtered">
　　為何禪修要談得天眼等神通呢？神通是菩薩度生方便之一,，如經(jīng)說比丘得天眼明,，可親見六道輪迴生死，見眾生「死此生彼,，從彼生此,，形色好醜、善惡諸果,，尊卑貴賤,，隨所造業(yè)報應(yīng)因緣皆悉知之……隨所業(yè)緣往來五道……此是比丘得第二明，斷除無明,，生於慧明,，捨離闇冥,，出智慧光?！乖诶猩?，可以觀察眾生過去習(xí)業(yè)因緣、未來果報,，乃至六道眾生種種生死苦惱,，方便教化之，此所得殊勝知見,，須由禪定成就,。

　　三、為得分別慧：《俱舍論》：「若修三界諸加行善及無漏善,，得分別慧,。」《瑜伽師地論》云：「云何修定生分別慧,？謂諦觀預(yù)流果向方便道中所有修定,，或為修習(xí)諸無礙解?！?br data-filtered="filtered">
　　分別慧就是分別四聖諦,、緣起、五蘊諸法的智慧,，這種智慧是無漏的,，此智現(xiàn)前時，得聲聞須陀?。A(yù)流）果,，因地當(dāng)中修無漏觀行，如煖,、頂,、忍、世第一位之加行位所修四諦十六行觀,，以苦,、空、無常,、無我觀苦諦,；集、因,、緣,、生觀集諦；滅,、盡,、妙、離觀滅諦,；道,、如、行,、出觀道諦,，成就無漏的智慧，住佛法家得不退轉(zhuǎn),?！洞笾嵌日摗吩疲骸笇嵵腔蹚囊恍亩U定生，譬如燃燈,，燈雖能照,，在大風(fēng)中不能為用，若置之密宇其用乃全,?！股y心當(dāng)中的智慧，不能持久,，作用不大,，需要禪定的修持方能堅牢穩(wěn)固。

　　四,、為證諸無漏：佛法中修持禪定的目的,，最終還是在於漏盡貪、瞋,、癡,、慢、疑,、邪見等煩惱,，而達究竟解脫。聲聞法中以上述分別慧現(xiàn)觀四聖諦,、緣起性空為基礎(chǔ),，深入止觀，煩惱漸薄漸斷,，最後入聲聞金剛喻定漏盡煩惱,，證阿羅漢果。大乘法中,，於見道位破一品無明,，得見諸法實相、一心三觀的智慧，此後依中道實相任運而修,，無明分分破,，真如法身分分現(xiàn)，最後剎那入金剛?cè)?，無間定中破盡最後一品無明,，究竟圓滿成佛種智。

　　上面所舉禪修四大目的,，真修實證即能獲得其中功德,，行一分得一分，行十分得十分,，古人云：「萬里途程始終不離初步,。」什麼是初步,？當(dāng)下這一念心如如不動,、清楚明白、處處作主不為境迷就是初步,，禪修過程如是,，到家得果亦如是，最終還是歸於此一真法界,，無能無所無修亦無證,。