南公恩師歷年來(lái),，對(duì)於「定」的開(kāi)示，不知有多少,！論儒家時(shí),，講「定」，談道家時(shí),，也講「定」,，至於佛家，更不用說(shuō),，「定」是離不開(kāi)的主題,。許多開(kāi)示，都是圍繞著修定的方法或修定的過(guò)程,，於闡述古聖先賢經(jīng)論之同時(shí),，加上一己證量之心得，向來(lái)是苦口婆心,，深怕眾生聽(tīng)不懂,。

　　這一段開(kāi)示，是2008年初春節(jié)期間,，南師集眾禪修的最後一個(gè)晚上,，所作的開(kāi)示,。由於跟隨其多年之學(xué)生，對(duì)於什麼是「定」,？都沒(méi)有完全弄清楚,，大家平日隨時(shí)都會(huì)談到「定」，但對(duì)「定」的真實(shí)認(rèn)識(shí),，卻有些茫然,，有鑑於此，　南師為了讓大家清楚了解「定」的意涵,，用了最淺近而貼切的比喻,，反覆說(shuō)明「定」的境界，簡(jiǎn)單的說(shuō),，重點(diǎn)是,，要在什麼樣的身心狀況下，才算是「定」,！

　　依末學(xué)的觀點(diǎn),，這段開(kāi)示,，是　南公對(duì)定境的解說(shuō),，最為深入淺出的一次，引用的都是極為淺近而貼切的比喻,。末學(xué)再三聆聽(tīng)多次,，獲益良多，感恩頂禮,！因此,，決心要將此段開(kāi)示內(nèi)容，譯成文字,，公諸同修,，同時(shí)並將一己之領(lǐng)會(huì)與看法，歸納提綱,，撰入此文,，分享有緣。以下即為末學(xué)之重點(diǎn)闡述,。

什麼都不知,，絕非「定」也

　　明朝憨山大師，於終南山溪水旁打坐,，一坐二十多天,，又近代虛雲(yún)老和尚、廣欽老和尚,，都有一坐一,、二十天之記錄,，,這些都是佛教界古今知名之大師，這些事跡,，也常傳為佳話,。

　　在現(xiàn)下各處流行的「打七」場(chǎng)所裡，也偶有行者進(jìn)入類(lèi)似之境界中,，一坐數(shù)小時(shí)甚或數(shù)日,，自己醒不過(guò)來(lái)，還須靠敲引罄才能醒來(lái),，也都被一般行者認(rèn)為了不起,。

　　南公恩師過(guò)去也曾一再表示，這種定,，不可取,，但由於其牽連到古今的大德，況且,，虛老還是皈依師父,，故其不便過(guò)於明作批評(píng)。由於大眾之看法,，誤解甚偏,，　南師此時(shí)已九十出頭，他必須要把話說(shuō)清楚,，為了後世之眾生,，也不得不作一明確之交代。

　　這種什麼都不知道的定,，嚴(yán)格來(lái)說(shuō),，連定都算不上，充其量也只能算是「無(wú)想定」之邊緣,，因?yàn)椤笩o(wú)想定」還是以自己的意志進(jìn)入的,，是自己作主的，而此種一無(wú)所知的境界,，進(jìn)入是碰上的,，出來(lái)也不能作主。佛者,，覺(jué)也,，是清清楚楚的，而什麼都不知道了,，既不能作主入,，又不能作主出，何以能為覺(jué)者？

　　南師這次毫不客氣的直接指明,，此種一無(wú)所知的境界,，就是「昏沉」，絕非定也,！身為禪師,，若自己入了此等定境，應(yīng)加以說(shuō)明,，否則將誤了後人,，這將會(huì)產(chǎn)生嚴(yán)重的後果了。

　　其實(shí),，對(duì)於此等境界,，　南公過(guò)去也曾有過(guò)正式之批判。這次開(kāi)示中,，他也提到,，慧律長(zhǎng)老曾請(qǐng)　南公撰寫(xiě)《序說(shuō)虛老年譜》，於該文中,，南公列有七問(wèn),，於其第三問(wèn)中，就已明示,，　南公書(shū)及：『即以虛老或明末憨山大師年譜所載,，皆曾先後於五臺(tái)或終南山入定，但其本身亦未明言是何種定境,。又如數(shù)十年前,，由福建到臺(tái)灣之廣欽法師，亦曾於閩山等處,，絕粒入定。我曾當(dāng)面問(wèn)其定境如何,？彼亦自不知所云,。但一般學(xué)人，則認(rèn)為無(wú)妄想即可得定,，殊不盡合佛法玄旨,。況且，無(wú)妄想與無(wú)想定之界限,，又作何說(shuō),？無(wú)想定猶為色界外道之頂高境界，而一般所說(shuō)之無(wú)妄想,，究竟意何所指,？妄想本身即是虛妄，故稱妄想,。如無(wú)妄想而曰入定,，則凡人熟睡而大睡時(shí),，亦當(dāng)應(yīng)是定境乎？可惜世人都不注意實(shí)修禪門(mén)入手之正定之學(xué),，如南北朝初期之僧稠禪師,，專修禪定之法，及竺法護(hù)所譯禪經(jīng),，與佛陀跋陀羅尊者所傳之達(dá)摩禪經(jīng),，並且忽略達(dá)摩祖師所授之「外息諸緣，內(nèi)心無(wú)喘,，心如牆壁,，可以入道」初基。宋徽宗曾頌入定七百年之慧持禪師詩(shī)曰：「七百年前老古錐,，定中消息許誰(shuí)知,。爭(zhēng)如只履西歸去，生死徒勞木作皮,?！埂赣星樯聿皇菬o(wú)情，彼此人人定裡身,。會(huì)得菩提本無(wú)樹(shù),，何須辛苦問(wèn)盧能?！拐婵山璐艘粎⒁?。』

　　故我們只能將此一境界,，歸之於修定之過(guò)程,，在修定之過(guò)程中，有行者也許會(huì)進(jìn)入此種境界,，應(yīng)避免之,，切勿將此視為聖境，否則那就自誤了,，如果還去誤人,，則罪過(guò)大焉！不僅如此,，尤嚴(yán)重者,，其來(lái)世果報(bào)可能是畜生道，行者不得不慎,！

心一境性,，禪定之基

　　我們講到禪定，就離不開(kāi)「四禪八定」，四禪是哪四個(gè)禪呢,？初禪,，離生喜樂(lè)；二禪,，定生喜樂(lè),；三禪，離喜妙樂(lè),；四禪,，捨念清淨(jìng)。四個(gè)禪有四個(gè)不同的境界,，但這四個(gè)禪,，都有同一樣的先決條件，就是「心一境性」,。

　　「心一境性」是什麼,？簡(jiǎn)單的說(shuō)，就是心念專一了,，專一在一個(gè)境界上,，沒(méi)有其他的妄念與雜想。不論修任何法門(mén),，都能做到心一境性,，修安那般那者，專注在息上,；念佛者,，專注在一句佛號(hào)上；持咒者,，則專注在其咒語(yǔ)上,，…等等。

　　沒(méi)有做到心一境性之前,，就勿妄談禪定,。

初禪定，是個(gè)關(guān)卡

　　初禪,，離生喜樂(lè)，　南師開(kāi)示：「自己覺(jué)得這裡很寧?kù)o,，對(duì)一切的聲音,，見(jiàn)聞?dòng)X知，聽(tīng)見(jiàn)的,、知道的,，有分離之感，同我沒(méi)有關(guān)係，注意這個(gè)離字,，有分離之感,，出離之感，這樣聽(tīng)懂了吧,！這個(gè)離字,，分離、出離,，不相干,，這叫離，生出來(lái)喜樂(lè),，習(xí)慣性久了,，內(nèi)心上高興，不是哈哈大笑喔,！喜,，喜悅，對(duì)了,，最初有這個(gè)境界,，心裡有所喜悅，是的,，高興了,，自己也覺(jué)得對(duì)了，這樣定久了,，慢慢身上,，呼息氣脈，一切變化了,，一切痛苦,，生理上四大變化，生出舒服,?！?/SPAN>

　　初禪是修禪定的一個(gè)關(guān)卡，這一關(guān)不能跨過(guò),，就沒(méi)有資格談其他的四禪八定,，初步達(dá)到了心一境性、離生喜樂(lè)時(shí),，還是會(huì)有頭痛,、腿痛，這裡,、那裡不舒服之情況,，如何對(duì)治呢,？「你不理它嘛！」平時(shí)做功夫紮實(shí)的人,，這時(shí)障礙就少些,，功夫差些的人，障礙就會(huì)多些,，這時(shí)要堅(jiān)持一下,，忍一忍，一旦跨了過(guò)去,，後面的路就好走多了,。但前提是你先要做到心一境性。若以散亂之心來(lái)熬腿,，可能反而有害,。

初步得定，必然發(fā)樂(lè)

　　初禪的離生喜樂(lè),，二禪的定生喜樂(lè),，；三禪的離喜妙樂(lè),，都跟喜,、樂(lè)有密切之關(guān)係，喜是心理之狀態(tài),，而樂(lè)是身體的感受,。故初步得定者，身體必然有發(fā)樂(lè)之快感,，如果身體從來(lái)沒(méi)有樂(lè)感發(fā)起,，那就表示，多半還沒(méi)有得定過(guò),。

　　然身體上什麼樣的樂(lè)感,，才屬於定境呢？這是多數(shù)修定行者急欲知曉的大事,，但非常不易說(shuō)清楚,，感恩　南師，在這段開(kāi)示中,，以極為貼切的比喻來(lái)解說(shuō),，讓我們能真正體會(huì)到定境是怎麼回事。

　　他比喻,，少年人睡了一個(gè)好覺(jué)醒來(lái),，「春眠不覺(jué)曉」，身體舒服得毫無(wú)障礙,，「處處聞啼鳥(niǎo)」,，外面的一切，也都清清楚楚,，該起床了,，但心裡還是貪戀那個(gè)回籠覺(jué)的舒服，真不想動(dòng),！這個(gè)時(shí)候,，也還有思想，但也毫無(wú)妨礙,，有如雪花飄了下來(lái),，還沒(méi)著地，當(dāng)場(chǎng)即化掉了,，「應(yīng)時(shí)銷(xiāo)落」了,。這就類(lèi)似初定之樂(lè)境了?！∧瞎珵榱俗尨蠹夷軓氐琢私舛ǖ木辰?，用了這個(gè)大家都曾有過(guò)的粗淺經(jīng)驗(yàn)，作為比喻來(lái)解釋,。實(shí)際上,，定境產(chǎn)生的樂(lè)感，還要遠(yuǎn)勝於此一比喻,。

　　根據(jù)一己淺薄的經(jīng)驗(yàn),，心念專一到達(dá)心一境性之地步，逐漸中,，鼻子的外呼吸,，慢慢減緩、縮短,，已經(jīng)若有若無(wú),，似乎也沒(méi)什麼感覺(jué)了，即使有,，也很微量,，但身體內(nèi)部，反而會(huì)有如外呼吸之延續(xù)一般,，一收一放地感應(yīng),，有如外呼吸之延長(zhǎng)，有人稱之為內(nèi)呼吸,，這時(shí),，即使外呼吸幾乎停止了，但身體內(nèi)部似乎成了一個(gè)大氣囊般,，整個(gè)氣囊都在一收一放中,，體內(nèi)之氣機(jī)或能量,，層層擴(kuò)散，遍及每個(gè)細(xì)胞,，全身之骨骼都軟化了,，原來(lái)有的些微不適或痛處，也都煙消雲(yún)散,，全身完全浸淫在暖融融的舒服狀態(tài),，每個(gè)細(xì)胞都透發(fā)著無(wú)比的活力與生機(jī)，絕非死寂不動(dòng)的,。這應(yīng)該類(lèi)似　南師所指的身體發(fā)樂(lè)境界,。然後氣機(jī)逐漸到達(dá)飽和狀態(tài)，所謂的內(nèi)呼吸,，也相對(duì)地減微,，甚而到止，身體樂(lè)感轉(zhuǎn)成了覺(jué)受消失,，有如沒(méi)有了身體,。

　　這僅僅是發(fā)生在末學(xué)個(gè)人所經(jīng)歷之過(guò)程境界，提出來(lái)做個(gè)例子,，僅作參考而已,，每個(gè)人的根器與修持的境遇，多有差異,，所產(chǎn)生之境界自然不同,，發(fā)展的模式亦必各自有異，行者不可完全以他人境界而學(xué)步,，特此提醒同修,。

　　樂(lè)發(fā)起來(lái)了，不要貪執(zhí)它而被它牽著走,，此時(shí),，應(yīng)完全乘此機(jī)會(huì)放空它，放下身體之覺(jué)受,，因?yàn)闃?lè)感還只是定的初步,，喜樂(lè)也都要放下，身執(zhí)的障礙就更能慢慢地消去,，然後可再進(jìn)一步,，進(jìn)入更深之空定境界中。

　　要到達(dá)此等初步定之樂(lè)境,，依愚之見(jiàn),，身體氣脈必須要有相當(dāng)程度之通暢不可，不僅氣須進(jìn)入中脈,，還有自腰以下至尾椎這一段氣脈,，也要打通,，氣機(jī)自腰降至臀部，再下沉到雙膝,，然後雙足,。不經(jīng)此關(guān)，樂(lè)感難發(fā),。但須奉勸諸位，千萬(wàn)不要執(zhí)著氣脈,，以意導(dǎo)氣,，這樣就會(huì)適得其反，若用任何方式去控制呼吸,，皆不足取,。實(shí)際上，當(dāng)你完全放空自己之身體,，在覺(jué)受皆無(wú)之情況下,，氣脈反而是最為通暢的了。氣脈變化是順其自然而形成的,。氣脈之道理要懂,，但千萬(wàn)不可執(zhí)著它，一執(zhí)著,，即落下乘,，這一點(diǎn)很重要，行者切勿忽略,！

四禪八定,，定境類(lèi)歸

　　定是修持中最重要的課題，定有百千三昧,，故四禪八定只是古來(lái)聖賢,，依其經(jīng)驗(yàn)與證量，在學(xué)理上,，作一大綱式的層次分類(lèi),。

　　初禪是修定者，必須遇到的第一關(guān),，過(guò)了初禪後,，並不一定是依四禪八定之次序，一層一層上去的,，這些境界是交錯(cuò)發(fā)生的,，在禪定中的境界，是千變?nèi)f化的,，而且因人而異,，不可能規(guī)劃出統(tǒng)一的模式,，四禪八定也只是個(gè)大約的分類(lèi)而已。

　　行者切勿被這些名相所嚇倒了,，推高聖境,，反而變得遙不可及了。

定境持續(xù)中,，偶會(huì)忘時(shí)空

　　在四禪八定之定境中人,，在時(shí)間上，有可能在不知不覺(jué)中,，時(shí)光快速流失,，譬如說(shuō)，感覺(jué)才幾分鐘時(shí)間,，卻不知已過(guò)了數(shù)個(gè)小時(shí),。同樣地，坐在那裡,，覺(jué)受全無(wú),，有時(shí)也偶會(huì)忘記自己身在何方之感覺(jué)。但絕對(duì)不是不清楚喔,！這一點(diǎn),，行者須要分清楚。

定中仍若有境界,，腦部氣脈未通暢

　　在定的專修中,，還會(huì)有一些不相干的境界或變化出現(xiàn)，這就代表還沒(méi)真正完全進(jìn)入該有的定境,，究其原因,，應(yīng)該是腦部氣脈沒(méi)有通暢的結(jié)果，由於腦部氣脈沒(méi)有通暢,，「雖然沒(méi)有思想,，但腦電波還沒(méi)有寧?kù)o，腦電波寧?kù)o了,，這些境界沒(méi)有了,。」,，這樣的解說(shuō),，完全合乎生命科學(xué)。

　　心物一元,，心固然能夠轉(zhuǎn)物,，同樣地物也能影響心，這是不變的道理。

當(dāng)心不自覺(jué)的「細(xì)昏沉」

　　大昏沉是「無(wú)心位」,，如睡眠,、悶絕等都是。有些老修行,，一天到晚時(shí)時(shí)打坐修持,，疲累了還堅(jiān)持打坐，往往進(jìn)入一種半睡眠之狀態(tài),，疲累得似乎也沒(méi)什麼妄念雜想,，身旁發(fā)生的事，也都知道一點(diǎn),，但是又不這麼清楚,，而且還會(huì)失憶?！∧蠋熤赋觯@是細(xì)昏沉現(xiàn)象,，不是定境,，若以此為聖境，甚至於功夫修到可以打坐睡眠,，那來(lái)世可能就是畜生道,，修了一輩子，若走入如此下場(chǎng),，豈不冤枉,！

定還要超越色身，方能真正解脫

　　初步之定,，非得靠這個(gè)色身不可,，色身氣脈通暢者，容易得定,，這也是事實(shí),，然得定之後，須更進(jìn)一步,，完全放下覺(jué)受,，當(dāng)內(nèi)呼吸也達(dá)到了飽和，止了,，身體的覺(jué)受,，幾乎沒(méi)有了，如此正好,，定住在一片空性境中,，愈久愈好。

　　定力是靠這個(gè)色身起家的，但修定還須更進(jìn)一步,，超越這個(gè)色身之束縛,，否則，臨終之時(shí),，四大分散,，色身敗壞了，依靠色身氣脈或建康而有的定力,，相對(duì)的亦將消失,，往生自主的把握就要大打折扣了。

　　定力要修到完全不靠色身了,，生死才算有了把握,。換而言之，定力要修到身心能夠分開(kāi)了,，也就是心不再受身的牽累,，可以自主自在了，要走就走,，要來(lái)即來(lái),，了無(wú)罣礙。

　　當(dāng)年唐代窺基大師,，拜訪道宣律師的那段公案,，窺基大師晚上倒頭大睡，打著呼嚕,，心裡卻完全清醒,。修定要修到如此境界，晝夜長(zhǎng)明,，不再昏沉,，才是我們修定之目標(biāo)。惟能做到如此,，在生死的道路上,，才能有較大的把握。

醒睡如一,，死生一如

　　有人比喻,，睡眠的過(guò)程，就如同一個(gè)小生死,，睡眠中,，自己作不了主，死亡時(shí),，四大分散,，痛苦萬(wàn)倍，當(dāng)然更無(wú)以自主。

　　許多行者於醒時(shí),，都還有理智的覺(jué)性,，還可壓制著貪嗔癡慢疑等五毒之侵，但到了夢(mèng)中,，貪嗔癡慢疑依然氾濫,，無(wú)以掌控。那就表示自己的修持還不夠,，因?yàn)閴?mèng)中都不能作主,，到死時(shí)就更無(wú)以自主，到時(shí)候也只有隨波逐流,，隨業(yè)往生去了,。

　　我們修行有沒(méi)有上路？在夢(mèng)中能否作主,，就是自測(cè)的一個(gè)指標(biāo),！

隨時(shí)都在定中，究竟大乘佛法

　　南師在其開(kāi)示中,，以他自己為例,，開(kāi)課講經(jīng)說(shuō)法時(shí)，就起念專注開(kāi)示,，休息時(shí)，仍坐在那,，又持續(xù)在原有的定境中,，身體在休息，心裡清清楚楚,，一張紙掉下來(lái)都知道,，也就是念頭隨起隨消，物來(lái)則應(yīng),，過(guò)則不留,，隨時(shí)都在這個(gè)境界中，無(wú)所謂入,，也無(wú)所謂出,。所謂的「定而無(wú)定，無(wú)定而定」之楞嚴(yán)大定,，亦即如此,！

　　在日常生活中所顯示的定境，他老人家用了兩個(gè)比喻,，即有如「夢(mèng)中看花」與「燈影中行」,，自己的行、住、坐,、臥,，雖然清清楚楚，但感覺(jué)如夢(mèng)如幻,，有如夢(mèng)中看到花,，或自己有如一個(gè)影子在行事，所發(fā)生與所做的一切,，似乎又不這麼與自己相干,，說(shuō)提起就能提起，說(shuō)放下也就立即放下,。這是過(guò)來(lái)人真實(shí)的修持境界,。他也表示，當(dāng)此等境界突然到來(lái)時(shí),，許多行者,，可能還會(huì)心生恐懼呢！這就是見(jiàn)地不夠踏實(shí)之問(wèn)題了,。

　　修定若只是在打坐專修時(shí)才有,，有入也有出，仍居於過(guò)程階段,，若不能普及到行,、住、坐,、臥四威儀中,，是難以究竟的，如何才能做到如上所述　南公之境界,，日理萬(wàn)機(jī),，卻無(wú)時(shí)不在定中，這是個(gè)大問(wèn)題,。若僅在打坐專修才能定,，或找一清靜處才能閉關(guān)，這些都是等而次之的事,。

　　大乘「即空即有」的佛法,，不僅行願(yuàn)是須完全入世的，即使在修持上,，最後也還是要回歸入世,，在凡塵中修，在凡塵中定,，無(wú)處不是道場(chǎng),，處處皆是關(guān)房,，修行就在日常生活中，修行不到這一步,，難以究竟,。這也是為什麼大乘「即空即有」的佛法，方為究竟佛法之道理,，因?yàn)?，除此之外，行者還會(huì)有更好的選擇嗎,？

　　為什麼禪宗二祖,，到了晚年，反而要到凡人陋巷去調(diào)心,？其原因應(yīng)該很清楚了吧,！

　　願(yuàn)此文與諸有緣共勉之！

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末學(xué)一己之淺見(jiàn),，僅供有緣者修定之參考,！