摘要：本文重點(diǎn)分析顧城詩(shī)歌中的自然意象和死亡意象,，認(rèn)為：（1）顧城詩(shī)歌以自然和自我為底色,，運(yùn)用了大量的自然意象，從而表達(dá)了他物我合一的自然哲學(xué)觀,，在其詩(shī)歌文本中體現(xiàn)了鮮明的生命意識(shí),；（2）顧城詩(shī)歌中，也一直存在著大量的死亡意象,，正是對(duì)由自然意象所建構(gòu)的虛擬童話王國(guó)夢(mèng)想的失落,，導(dǎo)致詩(shī)人必須面對(duì)人生的死亡；（3）兩種意象并不沖突,，正是這些死亡意象與自然意象一起，共同構(gòu)成了顧城對(duì)于生命的整體思考,。

關(guān)鍵詞：顧城 自然意象 死亡意象 生命意識(shí) 死亡意識(shí)

作為朦朧詩(shī)人的代表詩(shī)人之一,，80年代顧城以一系列寧?kù)o、優(yōu)雅,、美麗純真的詩(shī)歌,， 贏得了“童話詩(shī)人”的美稱。早期的顧城以大自然為媒介,，建造他理想世界的藍(lán)圖,。他執(zhí)拗地講述綠色的故事，在詩(shī)和生活中偏執(zhí)地保持自己與現(xiàn)實(shí)的距離,，執(zhí)行自我放逐,。這時(shí)候顧城詩(shī)歌中的意象大多是大自然的意象，多是明亮的色彩。不過(guò)由于他與現(xiàn)實(shí)世界之間的緊張關(guān)系,，而且在感情世界里面也面臨眾多的問(wèn)題,，使得他不得不面對(duì)人生歸宿、命運(yùn)和死亡等話題,，所以后期的詩(shī)歌意象越來(lái)越陰暗晦澀,。但是不管是在前期還是后期，顧城詩(shī)歌的意象之豐富,，組合之奇妙,，意味之多義，在朦朧詩(shī)人及至新時(shí)期詩(shī)歌史上皆為突出,。本文主要就其詩(shī)歌中的自然意象和死亡意象進(jìn)行分析,，從而揭示出詩(shī)人的內(nèi)心世界。

一,、自然意象

詩(shī)人顧城就像是一個(gè)一直守候在自然童話里的孩子,，他拒絕世俗的塵霧，抑或說(shuō)是為了逃避社會(huì)紛擾,，希望像古人那樣寄情自然萬(wàn)物,，超脫紅塵。在其詩(shī)《初夏》中,，詩(shī)人“脫去草帽∕脫去習(xí)慣的外鞘∕變成一個(gè)∕淡綠色的知了”,，自由地吟唱，快樂(lè)得就像安徒生童話中的美人魚(yú),。所以顧城用一序列的自然意象構(gòu)筑起他的童話世界,。在大自然里，顧城曾感覺(jué)到了無(wú)限生命與非生命的歷史,。他用自然無(wú)機(jī)的自然意象,、生機(jī)勃勃的自然界生物、變換的自然景觀宣布了他的童話世界的不及物性,。在顧城的詩(shī)歌中,，出現(xiàn)一系列優(yōu)美的自然意象：雨滴、雪珠,、雪花,、彩貝、螺殼,、星星,、云朵、浮云,、蜜蜂,、蟋蟀,、姻蛔、鳥(niǎo)兒,、小草,、紫云英……優(yōu)美自然物象的意象化，成為顧城詩(shī)歌一個(gè)鮮明的價(jià)值取向和藝術(shù)特征,。

與其他朦朧詩(shī)人不同,，顧城探求普通人的生存價(jià)值和人性,，主張回歸人的自性本真,，在自然意象的選取中,，人的異化的東西去掉了，而人的自然美的東西顯現(xiàn)了,。他說(shuō)：“那時(shí)候我對(duì)自然有一種信仰,，我對(duì)我的自性也有一種信仰。我覺(jué)得我到了自然之中我就不再有許多妄想,，我到了自然之中,，我的生命的自然美就會(huì)顯示出來(lái)。就像我在詩(shī)中說(shuō)：‘風(fēng)在搖他的葉子,，草在結(jié)它的種子,，我們站著不說(shuō)話，就十分美好’,?！睆乃淖髌房磥?lái)，這種“自然”和我的“自性”是詩(shī)歌的底色,，并且在顧城看來(lái),，物我是合一的，它們正是被特殊時(shí)代異化而失去的最珍貴的東西,。于是詩(shī)人主張返樸歸真,，恢復(fù)人的自然性。在他的作品中,，自然意象隨處可見(jiàn),，“我是魚(yú)，我是鳥(niǎo)∕長(zhǎng)滿了純銀的鱗和羽毛”,，詩(shī)人也要實(shí)現(xiàn)“把琴送給河岸∕把蜜送給花的戀人”（《夢(mèng)痕》）的人生價(jià)值?！陡杏X(jué)》中的“鮮紅”“淡綠”象征由“孩子”為主體的童話世界,，又隱喻人的自然性：“在一片死灰中∕走過(guò)兩個(gè)孩子∕一個(gè)鮮紅∕一個(gè)淡綠”，在這里,，灰色是令人失望的色彩,，也許只有淡綠,，能給詩(shī)人以未來(lái)的遐想。在一個(gè)紅色黑暗的時(shí)代,，他們達(dá)到了朦朧的覺(jué)醒,，或者，即使完全醒悟,，也只能出于自律以朦朧意象來(lái)表達(dá)他們的反叛,。另外，顧城詩(shī)中出現(xiàn)頻率較高的一個(gè)意象是“小草”,，它是在苦堿的土地上長(zhǎng)出來(lái)的,，那么細(xì)小，又那么密集,，站在天空下面,。但在烏云和烈日下面，迎接著不可避免的一切,，沒(méi)有誰(shuí)知道它們,。沒(méi)有彩蝶、蜜蜂,、沒(méi)有驚奇的嘆息,、贊美。然而他們卻生長(zhǎng)出枝葉,，并開(kāi)出小小的花來(lái),，驕傲地舉過(guò)頭頂。

正是使用著許多這樣的自然意象,，使得顧城詩(shī)歌中到處彌漫著一種生命意識(shí)的萌動(dòng),。他的詩(shī)歌在一種時(shí)空作用之下，揭示出人類對(duì)生存的期待,，內(nèi)在的意識(shí)浮現(xiàn)出一種美而新的氣質(zhì),，詩(shī)人自由的信仰突出了純真的自然觀。像他的一首長(zhǎng)詩(shī)《水鄉(xiāng)》：“清明∕淡紫色的風(fēng)∕顫動(dòng)著∕溶去了繁雜,、喧囔∕花臺(tái)布∕和那布滿油跡的曲調(diào)……∕這是水鄉(xiāng)小鎮(zhèn)∕我走來(lái),，輕輕的∕帶著絲一樣漂浮的呼吸∕帶著濕潤(rùn)的影子∕鮮黃的油菜花∕蒲公英，小鵝∕偷藏起∕我的腳印……”這些來(lái)自大自然的萬(wàn)千意象,，“風(fēng)”,、“油菜花”、“蒲公英”,、“小鵝”,、“萍花”、“綠麥”等都飄蕩著自然界恬純的氣息,，詩(shī)人如此細(xì)膩的心理,，如此純潔的性靈,，哪還容得下現(xiàn)實(shí)的灰跡，這一系列鮮明而又清新的意象,，構(gòu)成了一幅生動(dòng)新活的自然圖景,。而他早期的許多詩(shī)歌更是處處透露出他對(duì)世界的好奇、關(guān)注以及崇拜,?！稛o(wú)名的小花》中：“它沒(méi)有秋菊∕卷曲的金發(fā)，∕也沒(méi)有牡丹∕嬌艷的容顏,。∕它只有微小的花,，∕和瘦弱的葉片，∕把淡淡的芬芳∕融進(jìn)美好的春天,?！痹?shī)中通過(guò)無(wú)名的小花自比，與秋菊,、牡丹的對(duì)比而表達(dá)一種樸素的美好,。對(duì)生命的崇拜和禮贊飽含在這些意象中。

再如詩(shī)人創(chuàng)作于十五歲的代表作《生命幻想曲》：“……讓陽(yáng)光的瀑布,，洗黑我的皮膚,。∕太陽(yáng)是我的纖夫。∕它拉著我∕用強(qiáng)光的繩索,，∕一步步,，∕走完十二小時(shí)的路途……時(shí)間的馬，∕累倒了,，∕黃尾的太平鳥(niǎo)∕在我的車(chē)中做窩,。∕我仍然要徒步走遍世界--沙漠、森林和偏僻的角落,。∕太陽(yáng)烘著地球,，∕象烤一塊面包。∕……我把我的足跡∕象圖章印遍大地,，∕世界也就融進(jìn)了∕我的生命,。∕我要唱∕一支人類的歌曲，∕千百年后∕在宇宙中共鳴,?！笔鍤q的少年已經(jīng)深切體會(huì)到了人生的無(wú)奈。但在這樣的無(wú)奈中作者并沒(méi)有就此消沉,，而是喚起對(duì)生命的熱愛(ài)而去贊美和歌頌個(gè)體生命的偉大,。噴薄而出的旺盛的生命力正是作者內(nèi)心最真實(shí)的寫(xiě)照?！瓣?yáng)光”這一意象被詩(shī)人比喻成瀑布,，陽(yáng)光的照射則順理成章地“洗”黑我的皮膚；而“太陽(yáng)”這一意象則被詩(shī)人運(yùn)用了擬人化的處理轉(zhuǎn)而成為“我的纖夫”,。盡管被陽(yáng)光“洗黑了皮膚”被太陽(yáng)“用強(qiáng)光的繩索拉著”詩(shī)人依然不屈服于強(qiáng)壓之下而是“赤著雙腳,。∕把我的足跡，∕象圖章印遍大地,，∕世界也就溶進(jìn)了∕我的生命,。”“圖章”這一意象的出現(xiàn)代表了一種標(biāo)志,，一種無(wú)法抹殺的力量的象征,，更是人的一種本質(zhì)力量的確證。用“陽(yáng)光”,、 “太陽(yáng)”這兩個(gè)意象與“圖章”這一意象作對(duì)比,，更彰顯了詩(shī)人在困難面前決不低頭的勇氣，更要讓這種勇氣有了承擔(dān)的載體——“圖章”,。最后詩(shī)人更是“要唱一支人類的歌曲,，∕千百年后，在宇宙中共鳴,?！毙　拔摇辈恍。c宇宙的融合彰顯了人類的力量,。連顧城的父親顧工在提起這首詩(shī)時(shí)都說(shuō)：“我和十四歲的顧城在河灘上曬著黝黑的肢體,。他用手指在沙礫中寫(xiě)了一首歪歪扭扭的《生命幻想曲》——我至今還在為那些美妙的詩(shī)句而驚喜。多么好,，我真驚奇他那細(xì)小,，柔軟的手指怎會(huì)劃出這樣的宏麗、壯美的句子,?！边@個(gè)“早熟”的少年已經(jīng)有很強(qiáng)烈的生命意識(shí)，他瘦弱而黝黑的身體中蓄積著強(qiáng)大的力量,，骨子里的倔強(qiáng)透露出對(duì)命運(yùn)的反抗和對(duì)生命的禮贊,。

二、死亡意象

研究顧城以及顧城的詩(shī)歌,，“死亡”是一個(gè)繞不過(guò)去的話題,。因而，死亡意象也是顧城詩(shī)歌中一個(gè)重要的意象,。顧城詩(shī)歌中有太多的死亡意象,，顧城對(duì)死亡的思索由來(lái)已久，早在他少年時(shí)代,，顧城就“開(kāi)始想到死亡—那扇神秘的門(mén)”,?！八馈笔且粋€(gè)貫穿主題，寫(xiě)到“死”的詩(shī)歌也多,，如《靜靜的落馬者》《硬幣中的女王》《新街口》《后?！返龋虼?，在這個(gè)意義上,，把顧城稱為“死亡詩(shī)人”并不為過(guò)。在這些詩(shī)歌中,，他多次談到與“死”有關(guān)的詞：“餓死了兩對(duì)襪子”“芳香柔軟的尸體”“當(dāng)場(chǎng)輸給了死亡”“為死亡之感到驚異”“殺人是一朵荷花”“把鮮艷的死亡帶來(lái)”,，等等。有的詩(shī)甚至超驗(yàn)地預(yù)見(jiàn)了他生命的軌跡,。像《犧牲者,，希望者》《祭》《永別了，墓地》《我的墓地》《就義》等詩(shī)篇也均以死亡為主題：“是的,，我不用走了,。∕路已到了盡頭……”。他甚至無(wú)怨無(wú)畏地去追求死亡,，“自殺過(guò)很多次”,，在詩(shī)中更頻繁地描繪著：“殺人的時(shí)候，最苦惱的是時(shí)機(jī)……∕昨天殺了四個(gè)∕兩個(gè)在臥室,，兩個(gè)在他身邊∕你把刀給她看”（《后?！罚櫝前阉劳霎?dāng)作他最后的藝術(shù)事業(yè)，一直走,，走進(jìn)了他的《墓床》“我知道永逝降臨并不悲傷∕松林中安放著我的愿望∕下邊有海,，遠(yuǎn)看像水池∕一點(diǎn)點(diǎn)跟我的是下午的陽(yáng)光∕∕人時(shí)己盡，人世很長(zhǎng)∕我在中間應(yīng)當(dāng)休息∕走過(guò)的人說(shuō)樹(shù)枝低了∕走過(guò)的人說(shuō)樹(shù)枝在長(zhǎng),?！蔽覀兛吹剑櫝怯写罅康脑?shī)作來(lái)感受死亡,，發(fā)現(xiàn)死亡,，生產(chǎn)死亡，頌唱死亡,，想象死亡,，死亡是他至高無(wú)上的神像，死亡是他從一而終的追求,，死亡意象也同樣是他詩(shī)歌的一道風(fēng)景線,。

他用詩(shī)歌解讀著生命也解讀著死亡，從另一個(gè)角度講，死亡就是源于內(nèi)心深處的生命危機(jī)感,，而這種危機(jī)感也正是生命意識(shí)的另一個(gè)側(cè)面,，這就可以理解為什么顧城這樣一個(gè)如此關(guān)注生命的詩(shī)人，卻對(duì)死亡有著刻骨銘心的迷戀,。但是顧城對(duì)死亡的理解也是一個(gè)不斷變化的過(guò)程,，由恐懼害怕到熱烈歌頌，再到宿命的冷靜,。顧城在十三歲時(shí)就寫(xiě)出了“生命的美，千變?nèi)f化,，卻終為灰燼”（《美》）小小年紀(jì)就已經(jīng)意識(shí)到了不管多美的生命到了最后也終究不過(guò)成為灰燼,，一種無(wú)奈和失落油然而生。詩(shī)中雖未出現(xiàn)明確的“死亡”意象,，但“灰燼”這一意象已暗指死亡,。在明白了生命最終要消失的悲哀之后，詩(shī)人進(jìn)一步對(duì)死亡產(chǎn)生了恐懼：“昨天,，∕象是黑色的蛇∕盤(pán)在角落∕它活著∕是那樣冷∕死了,，更不會(huì)熱∕它曾在∕許多人的心上∕緩緩爬過(guò)∕留下了青苔∕涂去了血色……”（《昨天象黑色的蛇》）詩(shī)中“”黑色的蛇”這一意象雖指那個(gè)特殊的年代，不特別指?jìng)€(gè)人,，但我們依然能從那對(duì)死亡的陰森恐怖的描寫(xiě)中窺見(jiàn)一個(gè)少年對(duì)死亡的恐懼,。而慢慢地當(dāng)詩(shī)人意識(shí)到死亡不可避免之后轉(zhuǎn)而品味死亡甚至頌揚(yáng)死亡，我們來(lái)看看他的《就義》：“站??！∕是的，我不用走了,，∕路已到盡頭,。∕雖然我的頭發(fā)還很烏黑，∕生命的白晝還沒(méi)開(kāi)始,?！M風(fēng)，∕別躲開(kāi),，∕這是節(jié)日∕一個(gè)開(kāi)始,；∕我畢竟活過(guò)了，∕快樂(lè)的,，∕又悄悄收下了∕這無(wú)邊無(wú)際的禮物……”詩(shī)人借助“頭發(fā)烏黑”,、“風(fēng)”、“禮物”等意象寫(xiě)出了一個(gè)孩子的死亡,。沒(méi)有什么比奪去一個(gè)孩子的生命更加殘忍,，但面對(duì)這樣的死亡，詩(shī)人卻說(shuō)“我畢竟生活過(guò)了”，由此可以看出詩(shī)人對(duì)死亡的態(tài)度已比以前“超然”許多,，而到了最后,，詩(shī)人對(duì)死亡的態(tài)度最終轉(zhuǎn)向一種宿命的歸宿，詩(shī)中也越來(lái)越熱衷于談?wù)撍劳?。顧城在《我不能想得太多》中?xiě)道：“花謝的時(shí)候,，并不傷心，生命要在死亡里休息,，變得干凈,。這是同一件事，一朵花就是“一朵墓園”,?！蹦箞@是另一個(gè)世界，沒(méi)有煙火氣,，沒(méi)有喧囂和騷動(dòng),，有點(diǎn)內(nèi)似于他所說(shuō)的“一間安靜的屋子”。人世間,，他該做的事都已做完：勞動(dòng),、閱讀、寫(xiě)作,、戀愛(ài),、結(jié)婚、生子,。在這首詩(shī)《墓床》里,，他平靜淡定的述說(shuō)：“我知道永逝降臨，∕并不悲傷……∕人時(shí)已盡,，∕人世很長(zhǎng)∕我在中間應(yīng)當(dāng)休息……”顧城也多次說(shuō)過(guò)：“死亡是沒(méi)有的,，死亡是文化的結(jié)果，死亡是我們的想象,，所以它是沒(méi)有的,。”

總之,，在顧城一生中,，尤其是其生命的最后階段，死亡成為他寫(xiě)作的支點(diǎn),，也成為他繼續(xù)前進(jìn)的方式,，最終他又以死亡來(lái)完成他生命之詩(shī)的最后一次輝煌在顧城的頭腦中生命是永恒的，不是瞬間的,，是抽象的,，不是具體的,；生活是暫時(shí)的，生命是永遠(yuǎn)的,。他的生命指揮著詩(shī)歌,，詩(shī)歌指引著生命，許多詩(shī)人都曾在詩(shī)中引入“死亡”這一意象,，但是沒(méi)有哪一個(gè)詩(shī)人象顧城一樣熱衷于“死亡”的討論和描寫(xiě),，也沒(méi)有哪一個(gè)詩(shī)人如同顧城一樣用死亡來(lái)完成對(duì)生命的捫問(wèn)。張捷鴻曾說(shuō)：“他的死不同于海子,、駱一禾等詩(shī)人的詩(shī)人之死,。他的死是一個(gè)非常復(fù)雜的深刻的本質(zhì)的生命的死亡，是典型的從靈魂到肉體的人的死亡,?！倍@從他的長(zhǎng)篇自傳體小說(shuō)《英兒》得到鮮明的體現(xiàn)。當(dāng)顧城在寫(xiě)這部小說(shuō)的時(shí)候,，他是一個(gè)活死人的身份在寫(xiě)的，從一個(gè)未來(lái)人的角度,，將現(xiàn)在當(dāng)作過(guò)去來(lái)書(shū)寫(xiě),。在書(shū)中，顧城已經(jīng)宣判了自己死刑,，所以當(dāng)他真的死去的時(shí)候,，可以算是對(duì)死亡的二度造訪，因?yàn)樗钪臅r(shí)候就已經(jīng)死去了,。這從其中很容易看到顧城死亡意識(shí)之強(qiáng)烈,。

在顧城的詩(shī)歌中，無(wú)論是自然意象還是死亡意象的使用,，都呈現(xiàn)出亦淺亦深,、亦諷亦隱、亦靈亦幻,、亦明亦暗的意味,。他的詩(shī)歌及行為都混合著靈與肉、罪與罰以及無(wú)限的明與暗的較量和掙扎,。他說(shuō)過(guò)要用他的黑眼睛去尋找光明,，而他尋找的光明，很純凈卻又很脆弱,。在《我們?nèi)ふ乙槐K燈》中,，他說(shuō)，“走那么遠(yuǎn)∕我們?nèi)ふ乙槐K燈∕你說(shuō)∕它在窗簾后面∕被純白的墻壁圍繞∕從黃昏遷來(lái)的野花∕將要變成另一種顏色,?！痹谄渲?，并沒(méi)有明確表明什么樣的黑暗阻礙著他，他用燈這個(gè)極富象征意義的意象證實(shí)了現(xiàn)實(shí)黑暗的存在,，他的詩(shī)歌意象極其明亮,，極其美麗、純凈,，哪怕連死亡,，也是顯得那么溫和；然而隱藏在詩(shī)歌中的這種美又是如此脆弱,。他不善于探索現(xiàn)實(shí)的黑暗,，他有一雙不習(xí)慣于正視現(xiàn)實(shí)黑暗的眼睛。他只能用他的帶著矛盾,、帶著美麗詩(shī)歌意象去不斷證明或證偽現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的光明與黑呢,，童話式的幻想使他的心靈導(dǎo)向光明，但當(dāng)幻想破滅,，他又走入了內(nèi)心的黑夜,。在顧城的詩(shī)歌中，常常會(huì)出現(xiàn)心理陰暗的意象,，諸如死亡意象在后期詩(shī)歌中的大量出現(xiàn),，如《鬼進(jìn)城》。在顧城的詩(shī)歌中,，夢(mèng)是真的,，生活卻假起來(lái)了。于是他帶著他亦淺亦深,、亦諷亦隱,、亦靈亦幻、亦明亦暗的詩(shī)歌,，在若明若暗的現(xiàn)實(shí)世界的陰影中穿行著,。

總之，顧城是一個(gè)偉大的天才詩(shī)人,，是一個(gè)把生命當(dāng)作詩(shī),，用生命來(lái)寫(xiě)詩(shī)的人，他用詩(shī)歌溝通了現(xiàn)實(shí)世界和人類的心靈,。顧城對(duì)自然美,、女性美的高度追求，使他戴上“童話詩(shī)人”桂冠的同時(shí),，又給他的詩(shī)和人生蒙上了死亡的陰影,；其自然哲學(xué)觀、生命觀和愛(ài)情觀,，在唯美主義和理想主義的合力中未達(dá)到統(tǒng)一,，又使其詩(shī)和人生在理想與現(xiàn)實(shí)中失去平衡,。

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關(guān)鍵詞：顧城 自然意象 死亡意象 生命意識(shí) 死亡意識(shí)

作為朦朧詩(shī)人的代表詩(shī)人之一,，80年代顧城以一系列寧?kù)o,、優(yōu)雅、美麗純真的詩(shī)歌,， 贏得了“童話詩(shī)人”的美稱,。早期的顧城以大自然為媒介，建造他理想世界的藍(lán)圖,。他執(zhí)拗地講述綠色的故事,，在詩(shī)和生活中偏執(zhí)地保持自己與現(xiàn)實(shí)的距離，執(zhí)行自我放逐,。這時(shí)候顧城詩(shī)歌中的意象大多是大自然的意象,，多是明亮的色彩,。不過(guò)由于他與現(xiàn)實(shí)世界之間的緊張關(guān)系，而且在感情世界里面也面臨眾多的問(wèn)題,，使得他不得不面對(duì)人生歸宿,、命運(yùn)和死亡等話題，所以后期的詩(shī)歌意象越來(lái)越陰暗晦澀,。但是不管是在前期還是后期,，顧城詩(shī)歌的意象之豐富，組合之奇妙,，意味之多義,，在朦朧詩(shī)人及至新時(shí)期詩(shī)歌史上皆為突出。本文主要就其詩(shī)歌中的自然意象和死亡意象進(jìn)行分析,，從而揭示出詩(shī)人的內(nèi)心世界,。

一、自然意象

詩(shī)人顧城就像是一個(gè)一直守候在自然童話里的孩子,，他拒絕世俗的塵霧,，抑或說(shuō)是為了逃避社會(huì)紛擾，希望像古人那樣寄情自然萬(wàn)物,，超脫紅塵,。在其詩(shī)《初夏》中，詩(shī)人“脫去草帽∕脫去習(xí)慣的外鞘∕變成一個(gè)∕淡綠色的知了”,，自由地吟唱,，快樂(lè)得就像安徒生童話中的美人魚(yú)。所以顧城用一序列的自然意象構(gòu)筑起他的童話世界,。在大自然里,，顧城曾感覺(jué)到了無(wú)限生命與非生命的歷史。他用自然無(wú)機(jī)的自然意象,、生機(jī)勃勃的自然界生物,、變換的自然景觀宣布了他的童話世界的不及物性。在顧城的詩(shī)歌中,，出現(xiàn)一系列優(yōu)美的自然意象：雨滴,、雪珠、雪花,、彩貝,、螺殼、星星,、云朵,、浮云、蜜蜂,、蟋蟀,、姻蛔,、鳥(niǎo)兒、小草,、紫云英……優(yōu)美自然物象的意象化,，成為顧城詩(shī)歌一個(gè)鮮明的價(jià)值取向和藝術(shù)特征。

與其他朦朧詩(shī)人不同,，顧城探求普通人的生存價(jià)值和人性,，主張回歸人的自性本真，在自然意象的選取中,，人的異化的東西去掉了,，而人的自然美的東西顯現(xiàn)了。他說(shuō)：“那時(shí)候我對(duì)自然有一種信仰,，我對(duì)我的自性也有一種信仰,。我覺(jué)得我到了自然之中我就不再有許多妄想，我到了自然之中,，我的生命的自然美就會(huì)顯示出來(lái),。就像我在詩(shī)中說(shuō)：‘風(fēng)在搖他的葉子，草在結(jié)它的種子,，我們站著不說(shuō)話,，就十分美好’?！睆乃淖髌房磥?lái),，這種“自然”和我的“自性”是詩(shī)歌的底色，并且在顧城看來(lái),，物我是合一的,，它們正是被特殊時(shí)代異化而失去的最珍貴的東西。于是詩(shī)人主張返樸歸真,，恢復(fù)人的自然性。在他的作品中,，自然意象隨處可見(jiàn),，“我是魚(yú)，我是鳥(niǎo)∕長(zhǎng)滿了純銀的鱗和羽毛”,，詩(shī)人也要實(shí)現(xiàn)“把琴送給河岸∕把蜜送給花的戀人”（《夢(mèng)痕》）的人生價(jià)值,。《感覺(jué)》中的“鮮紅”“淡綠”象征由“孩子”為主體的童話世界,，又隱喻人的自然性：“在一片死灰中∕走過(guò)兩個(gè)孩子∕一個(gè)鮮紅∕一個(gè)淡綠”,，在這里，灰色是令人失望的色彩,，也許只有淡綠,，能給詩(shī)人以未來(lái)的遐想,。在一個(gè)紅色黑暗的時(shí)代，他們達(dá)到了朦朧的覺(jué)醒,，或者,，即使完全醒悟，也只能出于自律以朦朧意象來(lái)表達(dá)他們的反叛,。另外,，顧城詩(shī)中出現(xiàn)頻率較高的一個(gè)意象是“小草”，它是在苦堿的土地上長(zhǎng)出來(lái)的,，那么細(xì)小,，又那么密集，站在天空下面,。但在烏云和烈日下面,，迎接著不可避免的一切，沒(méi)有誰(shuí)知道它們,。沒(méi)有彩蝶,、蜜蜂、沒(méi)有驚奇的嘆息,、贊美,。然而他們卻生長(zhǎng)出枝葉，并開(kāi)出小小的花來(lái),，驕傲地舉過(guò)頭頂,。

正是使用著許多這樣的自然意象，使得顧城詩(shī)歌中到處彌漫著一種生命意識(shí)的萌動(dòng),。他的詩(shī)歌在一種時(shí)空作用之下,，揭示出人類對(duì)生存的期待，內(nèi)在的意識(shí)浮現(xiàn)出一種美而新的氣質(zhì),，詩(shī)人自由的信仰突出了純真的自然觀,。像他的一首長(zhǎng)詩(shī)《水鄉(xiāng)》：“清明∕淡紫色的風(fēng)∕顫動(dòng)著∕溶去了繁雜、喧囔∕花臺(tái)布∕和那布滿油跡的曲調(diào)……∕這是水鄉(xiāng)小鎮(zhèn)∕我走來(lái),，輕輕的∕帶著絲一樣漂浮的呼吸∕帶著濕潤(rùn)的影子∕鮮黃的油菜花∕蒲公英,，小鵝∕偷藏起∕我的腳印……”這些來(lái)自大自然的萬(wàn)千意象，“風(fēng)”,、“油菜花”,、“蒲公英”、“小鵝”,、“萍花”,、“綠麥”等都飄蕩著自然界恬純的氣息，詩(shī)人如此細(xì)膩的心理，如此純潔的性靈,，哪還容得下現(xiàn)實(shí)的灰跡,，這一系列鮮明而又清新的意象，構(gòu)成了一幅生動(dòng)新活的自然圖景,。而他早期的許多詩(shī)歌更是處處透露出他對(duì)世界的好奇,、關(guān)注以及崇拜?！稛o(wú)名的小花》中：“它沒(méi)有秋菊∕卷曲的金發(fā),，∕也沒(méi)有牡丹∕嬌艷的容顏。∕它只有微小的花,，∕和瘦弱的葉片,，∕把淡淡的芬芳∕融進(jìn)美好的春天?！痹?shī)中通過(guò)無(wú)名的小花自比,，與秋菊、牡丹的對(duì)比而表達(dá)一種樸素的美好,。對(duì)生命的崇拜和禮贊飽含在這些意象中,。

再如詩(shī)人創(chuàng)作于十五歲的代表作《生命幻想曲》：“……讓陽(yáng)光的瀑布，洗黑我的皮膚,。∕太陽(yáng)是我的纖夫,。∕它拉著我∕用強(qiáng)光的繩索，∕一步步,，∕走完十二小時(shí)的路途……時(shí)間的馬,，∕累倒了，∕黃尾的太平鳥(niǎo)∕在我的車(chē)中做窩,。∕我仍然要徒步走遍世界--沙漠,、森林和偏僻的角落。∕太陽(yáng)烘著地球,，∕象烤一塊面包,。∕……我把我的足跡∕象圖章印遍大地，∕世界也就融進(jìn)了∕我的生命,。∕我要唱∕一支人類的歌曲,，∕千百年后∕在宇宙中共鳴?！笔鍤q的少年已經(jīng)深切體會(huì)到了人生的無(wú)奈。但在這樣的無(wú)奈中作者并沒(méi)有就此消沉,，而是喚起對(duì)生命的熱愛(ài)而去贊美和歌頌個(gè)體生命的偉大,。噴薄而出的旺盛的生命力正是作者內(nèi)心最真實(shí)的寫(xiě)照?！瓣?yáng)光”這一意象被詩(shī)人比喻成瀑布,，陽(yáng)光的照射則順理成章地“洗”黑我的皮膚,；而“太陽(yáng)”這一意象則被詩(shī)人運(yùn)用了擬人化的處理轉(zhuǎn)而成為“我的纖夫”。盡管被陽(yáng)光“洗黑了皮膚”被太陽(yáng)“用強(qiáng)光的繩索拉著”詩(shī)人依然不屈服于強(qiáng)壓之下而是“赤著雙腳,。∕把我的足跡,，∕象圖章印遍大地，∕世界也就溶進(jìn)了∕我的生命,?！薄皥D章”這一意象的出現(xiàn)代表了一種標(biāo)志，一種無(wú)法抹殺的力量的象征,，更是人的一種本質(zhì)力量的確證,。用“陽(yáng)光”、 “太陽(yáng)”這兩個(gè)意象與“圖章”這一意象作對(duì)比,，更彰顯了詩(shī)人在困難面前決不低頭的勇氣,，更要讓這種勇氣有了承擔(dān)的載體——“圖章”。最后詩(shī)人更是“要唱一支人類的歌曲,，∕千百年后,，在宇宙中共鳴?！毙　拔摇辈恍?，與宇宙的融合彰顯了人類的力量。連顧城的父親顧工在提起這首詩(shī)時(shí)都說(shuō)：“我和十四歲的顧城在河灘上曬著黝黑的肢體,。他用手指在沙礫中寫(xiě)了一首歪歪扭扭的《生命幻想曲》——我至今還在為那些美妙的詩(shī)句而驚喜,。多么好，我真驚奇他那細(xì)小,，柔軟的手指怎會(huì)劃出這樣的宏麗,、壯美的句子?！边@個(gè)“早熟”的少年已經(jīng)有很強(qiáng)烈的生命意識(shí),，他瘦弱而黝黑的身體中蓄積著強(qiáng)大的力量，骨子里的倔強(qiáng)透露出對(duì)命運(yùn)的反抗和對(duì)生命的禮贊,。

二,、死亡意象

研究顧城以及顧城的詩(shī)歌，“死亡”是一個(gè)繞不過(guò)去的話題,。因而,，死亡意象也是顧城詩(shī)歌中一個(gè)重要的意象。顧城詩(shī)歌中有太多的死亡意象,，顧城對(duì)死亡的思索由來(lái)已久,，早在他少年時(shí)代，顧城就“開(kāi)始想到死亡—那扇神秘的門(mén)”?！八馈笔且粋€(gè)貫穿主題,，寫(xiě)到“死”的詩(shī)歌也多，如《靜靜的落馬者》《硬幣中的女王》《新街口》《后?！返?，因此，在這個(gè)意義上,，把顧城稱為“死亡詩(shī)人”并不為過(guò),。在這些詩(shī)歌中，他多次談到與“死”有關(guān)的詞：“餓死了兩對(duì)襪子”“芳香柔軟的尸體”“當(dāng)場(chǎng)輸給了死亡”“為死亡之感到驚異”“殺人是一朵荷花”“把鮮艷的死亡帶來(lái)”,，等等,。有的詩(shī)甚至超驗(yàn)地預(yù)見(jiàn)了他生命的軌跡。像《犧牲者,，希望者》《祭》《永別了,，墓地》《我的墓地》《就義》等詩(shī)篇也均以死亡為主題：“是的，我不用走了,。∕路已到了盡頭……”,。他甚至無(wú)怨無(wú)畏地去追求死亡，“自殺過(guò)很多次”,，在詩(shī)中更頻繁地描繪著：“殺人的時(shí)候,，最苦惱的是時(shí)機(jī)……∕昨天殺了四個(gè)∕兩個(gè)在臥室，兩個(gè)在他身邊∕你把刀給她看”（《后?！罚櫝前阉劳霎?dāng)作他最后的藝術(shù)事業(yè),，一直走，走進(jìn)了他的《墓床》“我知道永逝降臨并不悲傷∕松林中安放著我的愿望∕下邊有海,，遠(yuǎn)看像水池∕一點(diǎn)點(diǎn)跟我的是下午的陽(yáng)光∕∕人時(shí)己盡,，人世很長(zhǎng)∕我在中間應(yīng)當(dāng)休息∕走過(guò)的人說(shuō)樹(shù)枝低了∕走過(guò)的人說(shuō)樹(shù)枝在長(zhǎng)?！蔽覀兛吹?，顧城有大量的詩(shī)作來(lái)感受死亡，發(fā)現(xiàn)死亡,，生產(chǎn)死亡,，頌唱死亡，想象死亡,，死亡是他至高無(wú)上的神像,，死亡是他從一而終的追求，死亡意象也同樣是他詩(shī)歌的一道風(fēng)景線,。

他用詩(shī)歌解讀著生命也解讀著死亡,，從另一個(gè)角度講,，死亡就是源于內(nèi)心深處的生命危機(jī)感，而這種危機(jī)感也正是生命意識(shí)的另一個(gè)側(cè)面,，這就可以理解為什么顧城這樣一個(gè)如此關(guān)注生命的詩(shī)人，卻對(duì)死亡有著刻骨銘心的迷戀,。但是顧城對(duì)死亡的理解也是一個(gè)不斷變化的過(guò)程,，由恐懼害怕到熱烈歌頌，再到宿命的冷靜,。顧城在十三歲時(shí)就寫(xiě)出了“生命的美,，千變?nèi)f化，卻終為灰燼”（《美》）小小年紀(jì)就已經(jīng)意識(shí)到了不管多美的生命到了最后也終究不過(guò)成為灰燼,，一種無(wú)奈和失落油然而生,。詩(shī)中雖未出現(xiàn)明確的“死亡”意象，但“灰燼”這一意象已暗指死亡,。在明白了生命最終要消失的悲哀之后,，詩(shī)人進(jìn)一步對(duì)死亡產(chǎn)生了恐懼：“昨天，∕象是黑色的蛇∕盤(pán)在角落∕它活著∕是那樣冷∕死了,，更不會(huì)熱∕它曾在∕許多人的心上∕緩緩爬過(guò)∕留下了青苔∕涂去了血色……”（《昨天象黑色的蛇》）詩(shī)中“”黑色的蛇”這一意象雖指那個(gè)特殊的年代,，不特別指?jìng)€(gè)人，但我們依然能從那對(duì)死亡的陰森恐怖的描寫(xiě)中窺見(jiàn)一個(gè)少年對(duì)死亡的恐懼,。而慢慢地當(dāng)詩(shī)人意識(shí)到死亡不可避免之后轉(zhuǎn)而品味死亡甚至頌揚(yáng)死亡,，我們來(lái)看看他的《就義》：“站住,！∕是的,，我不用走了，∕路已到盡頭,。∕雖然我的頭發(fā)還很烏黑,，∕生命的白晝還沒(méi)開(kāi)始?！M風(fēng),，∕別躲開(kāi)，∕這是節(jié)日∕一個(gè)開(kāi)始,；∕我畢竟活過(guò)了,，∕快樂(lè)的，∕又悄悄收下了∕這無(wú)邊無(wú)際的禮物……”詩(shī)人借助“頭發(fā)烏黑”,、“風(fēng)”,、“禮物”等意象寫(xiě)出了一個(gè)孩子的死亡。沒(méi)有什么比奪去一個(gè)孩子的生命更加殘忍,，但面對(duì)這樣的死亡,，詩(shī)人卻說(shuō)“我畢竟生活過(guò)了”,，由此可以看出詩(shī)人對(duì)死亡的態(tài)度已比以前“超然”許多，而到了最后,，詩(shī)人對(duì)死亡的態(tài)度最終轉(zhuǎn)向一種宿命的歸宿,，詩(shī)中也越來(lái)越熱衷于談?wù)撍劳觥ｎ櫝窃凇段也荒芟氲锰唷分袑?xiě)道：“花謝的時(shí)候,，并不傷心,，生命要在死亡里休息，變得干凈,。這是同一件事,，一朵花就是“一朵墓園”?！蹦箞@是另一個(gè)世界,，沒(méi)有煙火氣，沒(méi)有喧囂和騷動(dòng),，有點(diǎn)內(nèi)似于他所說(shuō)的“一間安靜的屋子”,。人世間，他該做的事都已做完：勞動(dòng),、閱讀,、寫(xiě)作、戀愛(ài),、結(jié)婚,、生子。在這首詩(shī)《墓床》里,，他平靜淡定的述說(shuō)：“我知道永逝降臨,，∕并不悲傷……∕人時(shí)已盡，∕人世很長(zhǎng)∕我在中間應(yīng)當(dāng)休息……”顧城也多次說(shuō)過(guò)：“死亡是沒(méi)有的,，死亡是文化的結(jié)果,，死亡是我們的想象，所以它是沒(méi)有的,?！?/span>

總之，在顧城一生中,，尤其是其生命的最后階段,，死亡成為他寫(xiě)作的支點(diǎn)，也成為他繼續(xù)前進(jìn)的方式,，最終他又以死亡來(lái)完成他生命之詩(shī)的最后一次輝煌在顧城的頭腦中生命是永恒的,，不是瞬間的，是抽象的,，不是具體的,；生活是暫時(shí)的,，生命是永遠(yuǎn)的。他的生命指揮著詩(shī)歌,，詩(shī)歌指引著生命,，許多詩(shī)人都曾在詩(shī)中引入“死亡”這一意象，但是沒(méi)有哪一個(gè)詩(shī)人象顧城一樣熱衷于“死亡”的討論和描寫(xiě),，也沒(méi)有哪一個(gè)詩(shī)人如同顧城一樣用死亡來(lái)完成對(duì)生命的捫問(wèn),。張捷鴻曾說(shuō)：“他的死不同于海子,、駱一禾等詩(shī)人的詩(shī)人之死。他的死是一個(gè)非常復(fù)雜的深刻的本質(zhì)的生命的死亡,，是典型的從靈魂到肉體的人的死亡,。”而這從他的長(zhǎng)篇自傳體小說(shuō)《英兒》得到鮮明的體現(xiàn),。當(dāng)顧城在寫(xiě)這部小說(shuō)的時(shí)候,，他是一個(gè)活死人的身份在寫(xiě)的，從一個(gè)未來(lái)人的角度,，將現(xiàn)在當(dāng)作過(guò)去來(lái)書(shū)寫(xiě),。在書(shū)中，顧城已經(jīng)宣判了自己死刑,，所以當(dāng)他真的死去的時(shí)候，可以算是對(duì)死亡的二度造訪,，因?yàn)樗钪臅r(shí)候就已經(jīng)死去了,。這從其中很容易看到顧城死亡意識(shí)之強(qiáng)烈,。

在顧城的詩(shī)歌中，無(wú)論是自然意象還是死亡意象的使用,，都呈現(xiàn)出亦淺亦深、亦諷亦隱,、亦靈亦幻,、亦明亦暗的意味,。他的詩(shī)歌及行為都混合著靈與肉、罪與罰以及無(wú)限的明與暗的較量和掙扎,。他說(shuō)過(guò)要用他的黑眼睛去尋找光明,，而他尋找的光明,，很純凈卻又很脆弱。在《我們?nèi)ふ乙槐K燈》中,，他說(shuō),，“走那么遠(yuǎn)∕我們?nèi)ふ乙槐K燈∕你說(shuō)∕它在窗簾后面∕被純白的墻壁圍繞∕從黃昏遷來(lái)的野花∕將要變成另一種顏色?！痹谄渲?，并沒(méi)有明確表明什么樣的黑暗阻礙著他,，他用燈這個(gè)極富象征意義的意象證實(shí)了現(xiàn)實(shí)黑暗的存在,，他的詩(shī)歌意象極其明亮，極其美麗,、純凈,，哪怕連死亡，也是顯得那么溫和,；然而隱藏在詩(shī)歌中的這種美又是如此脆弱,。他不善于探索現(xiàn)實(shí)的黑暗，他有一雙不習(xí)慣于正視現(xiàn)實(shí)黑暗的眼睛,。他只能用他的帶著矛盾,、帶著美麗詩(shī)歌意象去不斷證明或證偽現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的光明與黑呢，童話式的幻想使他的心靈導(dǎo)向光明,，但當(dāng)幻想破滅,，他又走入了內(nèi)心的黑夜。在顧城的詩(shī)歌中,，常常會(huì)出現(xiàn)心理陰暗的意象,，諸如死亡意象在后期詩(shī)歌中的大量出現(xiàn)，如《鬼進(jìn)城》,。在顧城的詩(shī)歌中,，夢(mèng)是真的，生活卻假起來(lái)了,。于是他帶著他亦淺亦深,、亦諷亦隱、亦靈亦幻,、亦明亦暗的詩(shī)歌,，在若明若暗的現(xiàn)實(shí)世界的陰影中穿行著。

總之,，顧城是一個(gè)偉大的天才詩(shī)人,，是一個(gè)把生命當(dāng)作詩(shī)，用生命來(lái)寫(xiě)詩(shī)的人,，他用詩(shī)歌溝通了現(xiàn)實(shí)世界和人類的心靈,。顧城對(duì)自然美,、女性美的高度追求，使他戴上“童話詩(shī)人”桂冠的同時(shí),，又給他的詩(shī)和人生蒙上了死亡的陰影,；其自然哲學(xué)觀、生命觀和愛(ài)情觀,，在唯美主義和理想主義的合力中未達(dá)到統(tǒng)一,，又使其詩(shī)和人生在理想與現(xiàn)實(shí)中失去平衡。

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