《道德經(jīng)》的第二十六章敘說了道的體用,。《道德經(jīng)》共讀分享兩個版本，一是根據(jù)春秋戰(zhàn)國,、西漢早期出土的文本重新校訂的《道德經(jīng)古本合訂》（復旦大學李輝教授勘定）,；二是《道德經(jīng)》今本（曹魏經(jīng)學家、哲學家王弼編著）,。

重為輕根,，靜為躁君。

是以君子終日行不離其輜重,。

雖有環(huán)館,，燕處則昭若。

若何萬乘之王而以身輕于天下,。

輕則失本,，躁則失君。

重為輕根,，靜為躁君,。

是以君子終日行不離輜重。

雖有榮觀,，燕處超然,。

奈何萬乘之主而以身輕天下？

輕則失根,，躁則失君,。

重為輕根，靜為躁君,。

第一句我們可以從心與身,、性與命的角度來理解?！爸亍?，相當于我們的肉體,、身體,；“輕”，相當于身外之物,，外界的環(huán)境,，或者說能所的所?！办o”,，就是自性、真如,；“躁”,，就是攀緣心。所以這句的意思：相對于外物來講，我們的身體是根本,；相對于攀緣心來講,，自性是根本，自性是攀緣心的君,，攀緣心是自性的用,。

是以君子終日行不離輜重。

“輜重”,，儲備的糧草,，在這里是比喻我們的自性本來。一個圣人,，終日不論做什么,，都不忘他的本來，處在道中,，守住本心,，于第一義而不動，這是一個道者源源不斷的資糧,，禪門所謂“行住坐臥不離這個”,，就是不離本來。

雖有榮觀,，燕處超然,。

“榮觀”，指豪華的住所,，比喻紛繁的外境,。有豪華的住處，仍舊燕處超然,，不為所動,，就是說一個圣人，不會為外境所轉(zhuǎn),，心性超越紅塵所累,，不執(zhí)著于聲色犬馬，不著相,。

奈何萬乘之主而以身輕天下,？輕則失根，躁則失君,。

“萬乘之主”,，人就是萬乘之主，并不一定理解成皇帝,，我們每一個人就是萬乘之主,，主宰著所有萬物的生命,。奈何世間人都是反過來的，為了追求外在的榮華富貴,，為了追求世間的聲色,，而耗散自己的身家性命，甚至連自己的本來都忘了,。這就叫“輕則失根,，躁則失君”，追求外境,，耗散自己的身體,、精氣；跟著攀緣心到處折騰,，而丟失了自己的本來,。

本章對于道的體用有幾個重要的敘說：

一、'有物混成',，這說明道是渾樸狀態(tài)的,。道并不是不同分子或各個部位組合而成的，它是個圓滿自足的和諧體,，對于現(xiàn)象界的雜,、多而言，它是無限的完滿,，無限的整全,。

二、道是個絕對體,，它絕于對待,；現(xiàn)象界的一切事物都是相對待的，而道則是獨一無二的,，所以說：“獨立不改”,。道是一個動體，周流不息（“逝”）地運轉(zhuǎn)著,，但它本身不會隨著運轉(zhuǎn)變動而消失,。

三、道是無聲無形的（寂兮寥兮),，王弼說得好“名以定形,，混成無形，不可得麗定,。”事實上是無法立名的,，如今勉強給它立個名,。

四,、道不僅在時序上先于天地而存在，而且天下萬物也是道所產(chǎn)生的（“先天地生”“為天下母”）,。

五,、道是循環(huán)運行的。它的運動裝則有始,，更新再始,。

六、用“大”來勉強形容（“道為之名日‘大’”）,。這個“大”,，指幅度或廣度之無限延展。宇宙有四大,，道之外,，加上了天、地,、人,。這四大的可貴處，就在于體自然而行,。所謂“道法自然”,，就是說：道以自然為歸；道的本性就是自然,?！白匀弧边@一觀念是老子哲學的基本精神。

'重為輕根',，重物可以承載輕物,，若是頭重腳輕，必然無法站穩(wěn),。'靜為躁君',，靜止可以主導躁動，因為躁動無法持久,，必然回歸靜止,。

'君子'一詞，有作'圣人'者,。'輜重'：軍中載運糧食裝備的車,。離開輜重，則無法遠行,，更不可能戰(zhàn)勝,。'君子'若指卿大夫，'萬乘之主'則是各國諸侯,。

'重'有厚重,、穩(wěn)重,、沉著、謹慎之意,。'靜'有安靜,、靜止、無為,、超然之意,。統(tǒng)治者有了權(quán)位之后，難免心浮氣躁,，輕舉妄動,，造成天下大亂。

在二章中,，老子舉出美丑,、善惡、有無難易,、長短,、高下、音聲,、前后這些范疇,；十三章中舉出龐辱；本章又舉出動靜,、重輕的范疇加以論述,，是老子樸素辯證法思想的反映。他揭示出事物存在是互相依存的,，而不是孤立的,，說明他確實看到客觀現(xiàn)象和思想現(xiàn)象中，矛盾是普遍存在的,，存在于一切過程之中,。然而，老子的辯證法思想是不徹底的,。例如任繼愈說：“動與靜的矛盾,，應當把動看做是絕對的，起決定作用的,，是矛盾的主要方面,。老子雖然也接觸到動靜的關(guān)系，但他把矛盾的主要方面弄顛倒了,，也就是把事物性質(zhì)弄顛倒了,。因此，他把靜看做起主要作用的方面。所以老子的辯證法是消極的,，是不徹底的,，有形而上學因素,。這種宇宙觀和他所代表的沒落階級的立場完全相適應,。”（《老子新譯》）這個批評,，點中了老子辯證法思想的局限性,。不過，就本章而言,，老子的觀點又是可以肯定的,。他在這里論述的是萬乘之國的國主怎樣才能夠鞏固和保持自己統(tǒng)治地位的問題。他說“靜”,、“重”,，評“輕”、“躁”,，認為“這種輕躁的作風就像斷了線的風箏一樣,，立身行事，草率盲動,，一無效準”,。（陳鼓應語）因而一國的統(tǒng)治者，應當“靜”,、“重”,，而不是輕浮躁動，才能鞏固自身的統(tǒng)治,。