第二卷無我篇

A   第二十六章

     重為輕根,，靜為躁君。是以君子終日行,，不離輜重,。雖有環(huán)官，燕處超然,。奈何萬乘之主,，而以身輕天下？輕則失根,，躁則失君,。

B    現(xiàn)代漢語

     有思想文化的人，每日讀書不綴,，所以做人以持重為本,，間有生活樂趣，做事保持安靜思考,，為行動的成功做好準備,。 即使身處于聲色犬馬中,，若鴻雁獨處超脫。這就是為什么萬乘君主,，要以個人修養(yǎng)為重,，以天下為輕的道理。片面追求生活樂趣,，失去做人的根本，粗暴冒進會導致失敗,。

C 各家注釋

1河上公注：人君不重則不尊,，治身不重則失神。草木花葉輕故零落也,。根重故能長存也,。人君不靜則失威，治身不靜則身危,。龍靜故能變化,，虎躁故虧夭也。君子終日行道,，不離其靜重,。

2王弼注：凡物輕不能載重，小不能鎮(zhèn)大,。不行者使行,，不動者制動，是以重必為輕根,，靜必為躁君也,。以重為本，故不離,。

3杜光庭注：示重靜之文,，戒輕與躁，將明重靜之益,，舉喻以申詞,，又述輕躁之傷，垂文而深嘆,。夫至人修道,，圣主垂旎，必重慎為先,，安靜為本,。以重靜為國，則俗和而化行,。以重靜保身,，則道通而神泰,。若其輕而守器，躁以處身,，君輕躁而民無所遵,，心輕躁而神無所保。神散則身逝,，民潰則國危,。固為深戒矣。

4王安石注：輕者必以重為依,，躁者必以靜為主,。臣者佐也，君者主也,。靜為動之主,，重為輕之佐。輕而不知歸于重,，則失于佐矣,。動而不知反于靜，則失其主矣,。

5呂吉甫注：輕者先感,，重者后應，應者感之所自生,，則重為輕之根矣,。靜者役物，躁者役於物,，躁常為靜之所役,，則靜為躁之君矣。是以君子終日之間,，其行為可以約齋矣,，然猶不離輜重，則輕之不可以無重也,。

6蘇轍注：凡物輕不能載重,，小不能鎮(zhèn)大，不行者使行,，不動者制動,，故輕以重為根，躁以靜為君,。輕與躁無施而可,，然君輕則臣知其不足賴，臣躁則君知其志於利,，故曰輕則失臣,，躁則失君,。

7時雍注：重能御輕，故重為輕根,。靜能制躁,，故靜為躁君。此兩者,，道之根元也,。君子知道之根元有在於此，故終日行不離輜重,。車也,，以虛為體，以無為用,，守靜於內(nèi)，自任其重,，故外以制御輪輻之輕躁者,。

8邵若愚注：以事言之，是以君子終日行者,，欲輕亦不離輜重之車,。雖有榮觀，在物必依燕處之靜,，超然可見,。輕不離重，動不離靜,，君不離民,，如何感嘆之意萬乘之主而以身貴高而輕天下。

9王夫之注：有根則有莖,，有君則有臣,。雖然，無寧守其本乎,！ 一息之頃,，眾動相乘，而不能不有所止,。道不滯于所止,，而因所止以觀，則道之游于虛,，而常無間者見矣,。惟不須臾忍，而輕以往,，則應在一而違在萬,，恩在一隅而怨在三隅,，倒授天下以柄，而反制其身,。

10林虞齋注：有重則有輕,，有靜則有躁。根者,，言輕自重而生也,。君者，言躁以靜為主也,。有道之人,，終日行而不著于輜重之間，言無重則無輕也,，無靜則無躁也,。

D本注

1本篇為無我篇之十二。講述道在人類社會的基本認知形態(tài)后,，具體到個人修養(yǎng)的具體言行狀態(tài),，于此闡明大道所在，體道悟道的根本所在,，明確“人亦大,，而人居其一“的道理。

2開頭二句,，是先秦文體的倒裝句,，先秦文體以言簡意賅為特點，語言洗練,，明達,，常用隱晦的手法，一語中的,，而后世望文生義,，只圖文句之義，不察文章之本義,，造成歪解老子的根源,。本章實為“君子終日行，不離輜重,。 是以 重為輕根,，靜為躁君”

3依據(jù)馬王堆帛書本“雖有環(huán)官”，非“榮觀”,，榮觀謂宮闕,，環(huán)官謂聲色犬馬，相比之下，孰高孰低,，自明,。后人解讀燕處，后妃所居,，則錯及千里,。燕，鴻雁,，高飛之鳥,，以鴻雁比燕雀，則以書入廁,，啼笑皆非矣,。即知鴻雁，超然自見也,。

4何“以身輕天下”,？富貴莫如帝王家，何患于求,，唯個人修為,。重修為，輕天下,，君之本。于此,。君,，為明為昏，自然昭昭而顯,，非經(jīng)他人之語而論,，此歷史正解也。