輜重章第二十六  
　　【重為輕根,，靜為躁君?！?nbsp; 
　　“重為輕根”,，不輕舉、不妄動(dòng)者謂之“重”,。輕舉妄動(dòng)者謂之“輕”,。輕以重為根，輕與重是對(duì)兩種物質(zhì)現(xiàn)象質(zhì)性與數(shù)量的比稱,，是物理現(xiàn)象的相對(duì),。物質(zhì)的重量，是受萬有引力——地心吸力的作用而來的,。倘使物質(zhì)脫離了地心的引力,，飄在太空中，便會(huì)失去重心的作用,，飄浮在空間悠游,。人的肉體生命亦是如此，心雖想得比天高,，但肉體生命卻不能脫離萬有引力的作用,，只能腳踏大地，不能達(dá)到想象的自由,。道家學(xué)說早已實(shí)踐完成了人體超越地球引力的實(shí)證,，才產(chǎn)生了“人法地”、“地法天”,、“天法道”,、“道法自然”等一系列人體生命超越物質(zhì)世界的方法技術(shù)，即所謂的“仙圣丹道之學(xué)”,。
　　文中所言的輕重,，也是一個(gè)哲學(xué)概念范疇，是對(duì)正確處世做人的一種比喻,。世界萬物萬事都含有輕重,，輕重的辯證之理比比皆是,。君不自重則失民心，人不自重則失靈性,。草木之花因其輕而零落,，草木之根因其重而長(zhǎng)靈。墻頭草因頭重根輕而隨風(fēng)擺動(dòng),，參天松柏根植重石而巍然屹立不動(dòng)。
　　重道德而輕名利者則為君子,，重名利而輕道德者則為小人,。故世間之理，重為輕之根,，輕為重之末,。古之圣賢治天下，法不輕舉,，事不妄動(dòng),。輕舉者，民心不服,，其法必廢,；妄動(dòng)者，其事不周,，必招禍患,。所以有道之圣人厚重自持，從來都是教民不要輕舉妄動(dòng),，使輕浮狂躁者歸于自尊自重,。
　　人的心性為一身之主，治身如治天下,，應(yīng)效法圣人之不輕舉,、不妄動(dòng)，厚重自持,，以重德約束心身,，則心中之輕浮虛華、無名邪火,、六賊魔軍等等,，自然敬畏道德，歸伏于重,。
　　靜與躁是兩種截然相反的生態(tài)現(xiàn)象的相對(duì)狀態(tài),。靜守?zé)o為，心性平和,，順其自然,，一心不動(dòng)者,，謂之“靜”。陰邪火旺,，好發(fā)脾氣,，逞強(qiáng)好勝，私心亂動(dòng),，妄意不定,，輕舉妄為，事好變動(dòng)者,，謂之“躁”,。修煉丹道的方法，首先是從習(xí)靜入手,，久久習(xí)靜,，便可以舍離后天心性躁動(dòng)的習(xí)性，這也正是太上在第十六章所說的：“致虛極,，守靜篤”,，“歸根曰靜，是謂復(fù)命”的原理而來,。如此靜習(xí)修煉,，心性命三修合一，而歸于至靜之極的不動(dòng)之動(dòng),，便可以復(fù)歸本源,，達(dá)到“白日飛升”的壯舉，這并非虛言神話,，而是有大量歷史記載的真實(shí),。當(dāng)然，這其中修習(xí)靜的法則,，及其過程和變化,，卻不是三言兩語(yǔ)就能概括它的大要的。
　　“靜為躁君”的“君”字,，其本意為尊,。國(guó)以君王為尊，小人以君子為尊,，人身以心君為尊,。“君”就是主宰、樞紐之意,。人君不靜則失威,，治身不靜則身危。龍靜故能變化,，虎躁故易夭損,。善于治身,、治國(guó)者，都是清靜無為,，順其自然之道,。若落入后天，識(shí)心一動(dòng),，一有所為,，失之偏頗，其事必?cái)?。故圣人治天下無為以待其時(shí),，靜守以乘其機(jī)，故能使天下之躁動(dòng)者有所凜畏,，而不敢妄動(dòng)。人心之躁動(dòng),，行事之妄舉,，招禍引咎，皆因靜不能制動(dòng),，德不能化心,，陽(yáng)不能制陰，真水不能伏躁之故,。故而水火不濟(jì),，陰陽(yáng)失調(diào)，致使心狂意躁,，體內(nèi)陰盛陽(yáng)衰,，六賊猖狂，躁妄不畏靜君,，君臣顛倒,，則心身必然難治也。
　　當(dāng)今世界正處于末法時(shí)期,。觀今之人類社會(huì),，道德滑坡，人性迷蒙,，舍本逐末,，造成了人心諸多領(lǐng)域的顛倒，事事顛倒,，時(shí)時(shí)顛倒,，無不顛倒。人們認(rèn)假為真,，視真為假,；以輕為重,，以躁為耀。視道德為迂腐,，視物質(zhì)為崇高,。視謙虛為傻氣，以狂傲為風(fēng)度,。視柔弱為窩囊,，以好勝為榮光。視心靈潔凈為輕,，以貪圖享受為重,。視忠厚儉樸為丑陋，以狡詐榮華為尊貴,。金玉其外,，敗絮其中。男女不分,，長(zhǎng)幼無序,。不以羞恥為罪，反以荒唐為榮等,。
　　人們?nèi)绱瞬徽渲貋碇灰椎男悦?，完全在顛倒中生活，自殘作賤難得之身,，將毒汁當(dāng)美酒,，視污穢為圣潔，將苦海當(dāng)天堂,，終日泡在物欲濁流的花天酒地中損性害命,，不能自醒。蒼天??！何日能道德行世，德化人間,，拯救人們的心靈,，邁向光明？  
　　【是以圣人終日行,，不離輜重,。】  
　　“輜”音資,。“輜重”是古代一種將帥乘坐而有帷蓋的大車,。“輜”是一種運(yùn)載輕物之車，“重”是運(yùn)載兵器糧草等重物之車,。古代軍隊(duì)行軍打仗,，皆有輜重車隨后,，相對(duì)于兵士馳騁疆場(chǎng)作戰(zhàn)而言，輜重車靜守不動(dòng),。這句經(jīng)文是借物喻道,，是說君子終日行事，料理朝政,，當(dāng)以靜與重為本,。
　　君子是才德出眾之人，其動(dòng)靜語(yǔ)默之間,，皆有天理流行之妙,。做人行事，皆以道德倫理為重,。應(yīng)事接物,，均以仁義為重。出言無不是從靜心中發(fā)出,，作事無不受靜心的駕馭,，終日如此言行，這便是“終日行,，不離輜重”之義。
　　太上在本章中特別注重“重”與“靜”,。從道家修煉仙道的理論來講,，這個(gè)“重”字可以牽強(qiáng)作為重厚沉靜的意義來解釋。后世儒道兩家的修養(yǎng)原理,，概括其要,，都是以“沉潛靜定”作為修道的根基，所以特別強(qiáng)調(diào)“重為輕根,，靜為躁君”,。
　　“是以圣人終日行，不離輜重”,，是從人生日用的道用上立論的,。“輜”字的內(nèi)涵，本是車上裝載的行李對(duì)象,。“輜重”是車與物的統(tǒng)稱,。為什么說“是以圣人終日行不離輜重”呢？這正是太上對(duì)“人法地”修證層次的引伸,。人的生命立足點(diǎn)是大地,，大地負(fù)載萬物和一切，終日生生不已,，運(yùn)行不息,，毫無怨言,。雖養(yǎng)育了萬物，但卻從不圖索取與回報(bào),，它總是默默無言地靜靜前進(jìn)著,，不斷地輪轉(zhuǎn)，而給予所有生命以乳汁滋養(yǎng),。生而為人,，應(yīng)當(dāng)愛護(hù)地球母親，效法地母靜靜地負(fù)重載物的精神,。尤其是學(xué)道之人,，更應(yīng)當(dāng)效法地母為世人、為眾生無私奉獻(xiàn),，擔(dān)負(fù)起一切重?fù)?dān)的心愿,，不可須臾離開這種為人民、為眾生負(fù)重致遠(yuǎn)的責(zé)任心,。這便是“圣人終日行不離輜重”的本意,。同時(shí)也在告誡一切身負(fù)重任的領(lǐng)導(dǎo)者，更應(yīng)當(dāng)有如此這般的存心,，以不辜負(fù)人民的期望,。
　　“輜重”乃載物之車，自古以來,，圣人終日行道,，不離靜重。軍隊(duì)行軍打仗,，興師不離輜重,。商旅載物運(yùn)貨，興利也不離輜重,。人君終日行事,，立體達(dá)用，亦不離輜重,。輜重又是借物喻理,。圣人終日忙天下大事，并非天天乘車載物,，而是說圣人雖日理萬機(jī),，但也有輕重緩急之分，隨時(shí)空運(yùn)轉(zhuǎn)規(guī)律,，遵循自然無為之則,，隨機(jī)應(yīng)變，隨緣而遇，所作所為,，都在自然規(guī)律之中,。同時(shí)也在告誡修道者，始終要存持戒之心,，胸懷濟(jì)世救人的宏大誓愿,。故曰“是以圣人終日行，不離輜重,。”
　　人們生活在世間,，日日時(shí)時(shí)、事事處處皆有輕重之分,，孰輕孰重?全在于心中的掂量和身之把握,。駕馭好人生這輛性命之車，使其行進(jìn)在光明正道上,，不離輜重,，不忘根本，終日行道,，方不負(fù)來人世一生,。  
　　【雖有榮觀，燕處超然,?！?nbsp; 
　　“雖有榮觀”，“榮觀”者,，是指王室貴族所住的宮殿樓闕,、富麗豪華之地，也是指世間繁紛華麗,、燈紅酒綠等宴樂之所。
　　“燕”字通作“晏”,，就是安靜的意思,。“燕處超然”，就是雖身處鬧市繁華之中,，心卻超然于物華之外,，猶如遠(yuǎn)僻清靜之處。
　　這兩句經(jīng)文,，是說治天下,、治國(guó)、治身,，應(yīng)當(dāng)以無為清靜為重,，不要陷入世俗的虛假中。唯道德是從，不隨波逐流而追求虛幻豪華,。人皆喜歡追逐世味,，隨濁逐塵。唯君子燕然而居,，超然清靜,，虛明純一，隨時(shí)順理,。身雖處紅塵之中,，心不為物欲所牽。人在花花世界里,，不被凡情所妄動(dòng),。猶如清風(fēng)明月，無時(shí)不悠閑自在,。不因富貴享受迷其性,，不因貧賤之苦累其心，超然于繁紛的物流之外,，這才是坦坦蕩蕩的君子,。
　　君子仁人處事接物尚且不可輕舉妄動(dòng)，何況修真人為了生命大事,，豈能為“榮觀”所迷,，豈能恣情縱欲，貪享世情而害性命呢?如在顛沛流離中的大舜,，始終以大孝于天下而存心,。又如治平洪水的大禹，九年在外櫛（zhì）風(fēng)沐雨,，三過其門而不入,。古人說：大德者必得其名，必得其位,，必得其壽,。這是善有善報(bào)的必然因果規(guī)律。
　　一個(gè)人若能做到功在天下國(guó)家,，萬民載德的地位,，自然會(huì)得到最光榮的酬膺（yīng）?？v觀歷史上一代代帝王將相,，有幾個(gè)能真正放下榮華而修道，而大多數(shù)都是在榮華中了卻暫短的一生,，背下沉重的歷史包袱,，帶著無限的遺憾而離去。榮華這東西如過眼煙云，只有看透了,，才能真放得下,。正如隋煬帝楊廣所說的：“我本無心求富貴，誰知富貴迫人來,。”一個(gè)真正有道之士,，到了這等高位，雖然處在“榮觀”之中,，有無比的權(quán)貴享受,，但他仍然恬淡虛無，不改本來的樸素,。雖然燕然安處在榮華富貴之中,，依然能超然物外，不受功成名遂,、富貴榮華而累其心,，這才是有道者的自處之道。  
　　【奈何萬乘之主,，而以身輕天下,。】  
　　“奈何萬乘之主”,，“奈何”是嘆辭,，“萬乘之主”，是指治國(guó)的君王,，主宰天下的圣人,，也指能持之自重、靜守道德的人,。“乘”者,，坐也,，是指古時(shí)國(guó)君出行所坐的轎車。“萬乘之主”,，是指國(guó)君統(tǒng)馭天下,，處在萬民之上的尊位,。國(guó)君位處九五之尊,，本應(yīng)以德為本，以天下萬民為重,，為眾生造福,。
　　太上見當(dāng)時(shí)的各國(guó)諸候君主們，都不太明白傳統(tǒng)文化中君道和臣道的原則，對(duì)當(dāng)時(shí)的國(guó)君離道失德十分痛心,。因此,，他才發(fā)出無限感嘆說：“奈何萬乘之主，而以身輕天下,！”
　　所謂“以身輕天下”的語(yǔ)意,，是說他們不能自知修身、涵養(yǎng)心性的重要,，犯了不知自重的錯(cuò)誤,，只圖眼前攫（jué）取功利，不顧喪身失命的后果,。因此,，不但輕易失去了天下，同時(shí)也害了自己,。君主身系國(guó)家民族命運(yùn)的一國(guó)之主,，責(zé)任重大，一榮俱榮,，一損俱損,，百姓的家國(guó)性命，人民的幸福安寧,，都寄托在明君身上,。倘若國(guó)君不自尊自重，不以道德立身,，不理民事,，不為民著想，貪圖個(gè)人享樂,，必然失信于民,，辜負(fù)民心，這便是國(guó)君“以身輕天下”之義,。
　　人身是一小天地,，猶如一個(gè)國(guó)家，有君有臣有民,，心為君主,，為一身之統(tǒng)帥，五官五臟,，四肢百?。╤ái）皆稱臣聽命。心君道德厚重,，正氣充盈,，全身皆應(yīng)之以正,，無疾無患，永久健康,，這是以明心治身的太平盛世,。空凈師有句名言：“人心是個(gè)怪物”,。這句話把人的后天主觀識(shí)心解析得入木三分,，既形象又生動(dòng)。人心是個(gè)變色龍,，具有極大的可變性，它可善可惡,，可道可魔，可正可邪,，可明可暗,。可作正人君子,，亦可成為不肖小人；可以登上天堂,，也可以沉淪地獄,。人的性命前途，人生的歷程走勢(shì),，全在人心一念之間的機(jī)關(guān)上,。
　　今之世人受社會(huì)大環(huán)境的影響，也因各人稟性中的缺陷,，故皆輕視道德,，崇拜金錢萬能，敬重物質(zhì)至上,，貪欲妄念難平,。從而使身中的心君迷惑顛倒，失重就輕,，昏暗不明,，不能以德制妄，不能以正壓邪,，以致使體內(nèi)小天地里的六賊施虐,，陰魔作怪，身無寧日,。心君既昏,，身中之國(guó)必然導(dǎo)向無序化狀態(tài)，出現(xiàn)惡性循環(huán),，欲望愈甚,，妄心愈狂，言行失控,，自造孽障,，疾病叢生，損性害命,，將上蒼所賜、父母所養(yǎng)的身心性命白白糟踏,，這才是典型的輕視生命于天下。長(zhǎng)此以往,，未有不自取其患的,。人生來世,，天理渾全，三寶在身,，貴當(dāng)難勝,，身中何嘗不是萬乘之國(guó)。若身行輕躁,，奢恣輕淫,，不尊其氣，不貴其形,，不寶其命,，不愛其神，自己作賤自己,，自取敗壞,，將今生難得之人身性命輕拋輕撒，自輕自毀于天下,，這正是人生最可悲,、最可惜、最可嘆之事,！  
　　【輕則失臣,，躁則失君?！?nbsp; 
　　“輕則失臣”,，國(guó)君乃一國(guó)之主,，萬人之上，眾臣百官,，諸王諸候,，皆稱臣伏首，百姓皆尊而貴之,。就人身而言,，心為一身之君，全身所有大小系統(tǒng),，大至五臟六腑,，小至每個(gè)細(xì)胞，皆為心君之臣民,。臣有輔君之責(zé),，當(dāng)盡職盡忠，豈可失乎?假若為君嗜欲不節(jié),，昏暗無明,，顛險(xiǎn)不顧，正氣不足,，妄欲常動(dòng),，不以靜守，這是心君的自輕行為,，其結(jié)果必然失去敬威,，臣民不服，乃至喪權(quán)失國(guó),。這好比國(guó)君輕淫浮躁,，不以厚重自持，失去尊嚴(yán),，民心不服,，所以不能以禮使臣，百官必離心離德而去一樣,，都是輕視道德,、不自律自重的惡果。故經(jīng)言“輕則失臣”,。
　　所謂“躁則失君”,，君有主宰國(guó)家之權(quán)，理一國(guó)之政,，為百姓造福之責(zé),。國(guó)一日不可無君，豈可失乎,？但國(guó)君若不能以德靜守,，荒淫無度,，欺壓百姓，必失去民心,，人民必將拋棄他,。人之大體，心君中立于身,，行使主宰之職，豈可不以靜重持正而主臣,？假若輕舉妄為,，急劇忙迫，不知事之循序漸進(jìn)規(guī)律,，魯莽行事,，此即是“自躁”。自躁必然失君,，好似國(guó)君不以鎮(zhèn)靜自守,，不能居中立心，必然失去君之儀威,。故言“躁則失君”,。
　　細(xì)想修心之事，亦與此義相同,。心君若能泰定,，本不可搖動(dòng)。若心君多變,，六神無主,，身中之主人必定離位，識(shí)神必然乘隙作亂,，五官,、五臟、六腑的陰神主事,，陰勝于陽(yáng),，個(gè)個(gè)皆欺侮心君，致使身中之國(guó),，國(guó)亂民危,，身中之天下，未有寧日,。由此可知,，輕躁是敗身敗國(guó)之禍根，靜重是治國(guó)治身之本,。
　　人的生命價(jià)值,，在于我有一個(gè)完整無瑕的身體的存在,，志在為天下、為國(guó)家建功立業(yè),，造福人民,。正因?yàn)橛写松泶嬖冢蛻?yīng)該戒懼恐懼,，燕然自處,，游心于物欲之外，不圖一己之私,，而謀天下眾生的利益,，才不負(fù)天賦所生生命的價(jià)值?？墒强v觀歷朝歷代的君相們,，大多都是只圖眼前私利，而困于權(quán)勢(shì)欲望享受之中,，以身輕天下的安危而不能自拔，因此而引伸出太上有“奈何”的一嘆,！
　　《莊子外篇》有“兩臂重于天下”之說,，看起來是為個(gè)人自私。但從人道而言,，立身愛己,，正是大有為于天下的開始，所以儒家才有“孝子不立于危墻之下”的戒言,。不修身養(yǎng)身,，又怎能擔(dān)當(dāng)起天下國(guó)家的大任呢？同時(shí)應(yīng)知,，人若無超然出世的修養(yǎng),，而貿(mào)然談利益天下國(guó)家的大業(yè)，正是失其輕重權(quán)衡之處,，此即所謂“輕則失臣,，重則失君”的另一層含義。  
　　【本章說解】  
　　此章經(jīng)旨顯示：人當(dāng)以靜重自持,，不可以輕躁而自失,。重是輕的基礎(chǔ)，靜是動(dòng)之主宰,。圣人終日行道,，不離輜重，雖處繁紛鬧場(chǎng)之中，內(nèi)心卻平靜如水,，雖面對(duì)滾滾塵流,，心中超然而不留一物。人心既為萬乘之主,，倘若不守靜體,，意馬外馳，言行乖張,，輕躁必失其德,，妄動(dòng)必失重根。失去重心,，頭重腳輕,，焉有不栽跟斗之理?
　　本章主要論述“重”與“靜”的重要性，以“輜車”喻重,，以“燕處”喻靜,，非指一端而言,。諸如治國(guó)之居重馭輕，兵法之以靜制動(dòng),，人以清靜治心身等等,。道之體主靜,，道之用為動(dòng)，天下萬事,，皆當(dāng)本之以重,，主之以靜,，方才不離體道,。
　　“動(dòng)”與“靜”是傳統(tǒng)哲學(xué)觀的重要范疇,。萬物皆是內(nèi)靜而外動(dòng),，有動(dòng)有靜,，以靜為根,，以動(dòng)為變，以靜制動(dòng),，動(dòng)而歸根,。故“重為輕根，靜為躁君”的基本思想，不僅對(duì)哲學(xué),、醫(yī)學(xué),、軍事、政治,、修真學(xué),、養(yǎng)生學(xué)、管理學(xué)等,，都有重大的影響,。而且其中的靜中存養(yǎng)，動(dòng)中省察,，動(dòng)靜相濟(jì),，以靜為根，執(zhí)兩用中等辯證唯物思想,，對(duì)修身養(yǎng)性也是極為重要的指導(dǎo)原則。
　　上古圣賢,，重以自持而道高天下,，靜以自養(yǎng)而德貫古今。心含太極之實(shí)理,，身備陰陽(yáng)之和氣,，蘊(yùn)之為德行，用之為事業(yè),。由本而支,，自源而流。鼓動(dòng)之機(jī),，如和風(fēng)時(shí)雨,；感化之妙，似瑞日祥云,。天下欽其德而無欺,，萬世被其化而不惑。此乃是“重以靜”之明驗(yàn),。修道之人,，若能以道德自重自靜，不失之于輕,，不失之于躁,，則心身無不在修，處世應(yīng)事無所不治,。
　　自然界處處皆有動(dòng)靜之理,。樹欲靜而風(fēng)欲動(dòng),。當(dāng)大風(fēng)襲來之時(shí)，樹枝樹葉不得已而應(yīng),，但應(yīng)過即靜,；不得已而動(dòng)，動(dòng)過即停,。此動(dòng)此應(yīng),，并非樹的本意，而是樹隨風(fēng)勢(shì),，不得已而為之的自然現(xiàn)象,，毫無后天有為造作的痕跡。修真人混跡世俗,，必然面臨腥風(fēng)濁雨的侵襲,，不可能“躲進(jìn)小樓成一統(tǒng)，管它春夏與秋冬”,。也沒有絕對(duì)的“世外桃園”躲清閑,，而必須勇敢地去面對(duì)社會(huì)，接受風(fēng)雨的磨煉與考驗(yàn),。像蓮藕一樣,，根植污泥而不染，化腐朽為神奇,。像樹木一樣,，在風(fēng)雨中學(xué)會(huì)動(dòng)靜自然,。在日常工作,、勞動(dòng)、生活中,，去體悟“隨緣而遇,，隨遇而安”，“隨風(fēng)而動(dòng),，應(yīng)過即靜”的動(dòng)靜之理,。“樹欲靜而風(fēng)不止”，“神好靜而心擾之”,。只要肉身在,，就有識(shí)心欲望的萌生。所以修真人必須時(shí)時(shí)警戒自心,，事事止欲生悔,，學(xué)會(huì)以無馭有，在動(dòng)中取靜,，在火中栽蓮,。待到養(yǎng)煉純熟時(shí)，心中自會(huì)呈現(xiàn)“清風(fēng)明月”，悠然自得,。到那時(shí),，“任憑風(fēng)浪起，穩(wěn)坐度人船”,，何愁不能達(dá)彼岸,？