張劍偉

   “重為輕根,，靜為躁君。是以君子終日行不離輜重,。雖有榮觀,，燕處超然。奈何萬乘之主,，而以身輕天下,？輕則失根，躁則失君,?！保惞膽?yīng)：《老子今注今譯》,，P.451以下簡稱《今譯》）

　　本章老子重點(diǎn)談的是事物中的辯證法及其道的方法論意義。承接第二章對“美丑,、善惡,、有無、難易,、長短,、高下、音聲,、先后”,、第二十二章對“曲全、枉直,、洼盈,、敝新、少多”等事物中真實(shí)存在的多對矛盾的分析,、論證,，本章又重點(diǎn)探討了重與輕、靜與動這兩對矛盾,。在老子看來,，能否正確地處理好這兩對矛盾，是檢驗(yàn)“君人”得失成敗或是否依道治理的重要標(biāo)準(zhǔn),。

　　“重為輕根”,。意為：在重與輕這對矛盾中，重是矛盾的主要方面,，它不僅決定了輕的性質(zhì),，而且還是輕的根本。重乃厚重,、穩(wěn)重,、莊重、根本之意（孔子亦有“君子不重則不威”的說法）,，以重為根的輕,，才是合道的、合理的,、值得提倡的,，此種情況下的“舉重若輕”或“舉輕若重”則一切視具體情況而定。若離開了重,，輕就丟掉了根本,，就變成了輕佻、輕浮、輕舉和輕率,，勢必會陷于災(zāi)難和短命,。

　　“靜為躁君”。意為：在靜與動（躁）這對矛盾中,，靜是矛盾的主要方面,，它不僅決定了動的性質(zhì)，而且成為判斷動的標(biāo)準(zhǔn),，更是動的主宰,。老子并不反對動，甚至還把動（返本歸初,、周而復(fù)始的運(yùn)動）看作是道的規(guī)律,，如“周行而不殆”（第二十五章）、“反者道之動”（第四十章）等,。老子反對的是不受靜掌控的躁動,、妄動和盲動，這種思想在第十五章中已有體現(xiàn),，如“孰能濁以靜之徐清,？孰能安以靜之徐生,？保此道者,，不欲盈”（詳見筆者關(guān)于第十五章的解讀）。靜,，也被老子視為道的一個特性,，如“歸根曰靜，靜曰復(fù)命,。復(fù)命曰常,，知常曰明”（第十六章）、“我好靜,，而民自正”（第五十七章）等,。守靜從一定意義上說就是守道，所以才有以靜克動,、以靜制動之說,。以靜制動的方法論意義在于，讓對方先動,，以耗其力,、以現(xiàn)其形，我則冷靜觀察,，抓其破綻,，一舉擊破。“吾不敢為主而為客”（第六十九章）追求的就是這種效果（這種戰(zhàn)略在散打或拳擊中經(jīng)常采用）,。靜之所以能夠制動,，就是因?yàn)殪o是動（躁）的主宰（君）。

　　這兩對矛盾之間又存在一種必然的關(guān)聯(lián)：只有靜才能重,，反之亦然,；只要動（躁）就會輕，反之亦然,。故大國之君須臾皆不可離開靜重,，否則就失去主宰和根本，陷于輕浮和躁動,。

      （《老子》第二十五章解讀擬放在以后刊出,，特此說明。）

任繼愈先生認(rèn)為,，“老子雖然也接觸到動靜的關(guān)系,，指出二者不可分；但他把靜看作矛盾的主要方面,，也就是把辯證法理解偏了,。”（任繼愈：《老子繹讀》,，商務(wù)印書館,，P.164）站在辯證唯物主義的立場上，任先生的評價(jià)無疑是中肯的,；若用歷史主義的眼光并結(jié)合先秦時(shí)期人們思維的習(xí)慣來看,，老子的“動靜關(guān)系說”無疑具有重大的歷史價(jià)值，起碼可以視作對動靜關(guān)系一個側(cè)面的深刻把握,，即使片面,，也是深刻的片面，畢竟不能苛責(zé)于古人,。

      “是以君子終日行不離輜重,。雖有榮觀，燕處超然,?！薄熬印币辉~，在河上公本,、王弼本等古本中皆為“圣人”,，而帛書及諸多唐宋古本皆作“君子”。陳鼓應(yīng)先生認(rèn)為,，此處應(yīng)“據(jù)韓非子及帛書本改為‘君子’”,。（《今譯》,，P.176）筆者認(rèn)為，“是以圣人……”是《老子》中的一個固定格式,，如,，“是以圣人處無為之事”（第二章）、“是以圣人之治”（第三章）,、“是以圣人為腹不為目”（第十二章）,、“是以圣人抱一為天下式”（第二十二章）、“是以圣人常善救人”（第二十七章）,、“是以圣人去甚,、去奢、去泰”（第二十九章）,、“是以圣人不行而知”（第四十七章）,、“是以圣人方而不割，廉而不劌,，直而不肆,，光而不耀”（第五十八章）、“是以圣人無為故無敗……是以圣人欲不欲”（第六十四章）,、“是以圣人欲上民”（第六十六章）,、“是以圣人被褐懷玉”（第七十章）等，這里的圣人既指有道君主,，也指修道悟道之士,，若此處為“圣人”，結(jié)合本章中“奈何萬乘之主”一句,，恰恰符合“是以圣人……”的一貫用法（包括意義上的一貫）,，故此處應(yīng)根據(jù)河上本,、王弼本及參照老子的習(xí)慣用法和文本邏輯要求改為“圣人”（若此處為“君子”,，與其他使用“圣人”之處相比似有特殊的意味，但事實(shí)上不僅沒有,，而且整個《老子》文本中孤零零僅此一處為“君子”,，再也找不到第二處）。此句的意思為：所以有道君主整日行走都以裝載糧草的輜重車輛為重（即不離開）,，即使途中遇到美景,、盛觀也猶如過眼煙云，處之泰然（亦即仍以“輜重”為重）,。事實(shí)上,，這里是一個比喻，其深意為,，有道君王雖然有著優(yōu)越的地位和豪華的生活,，但切不可以此為重，追求享樂并沉湎其中，而是要以天下蒼生為重,，以更加穩(wěn)重,、穩(wěn)健、穩(wěn)妥的方法處理天下大事,。對于君王來講,，天下無小事，來不得半點(diǎn)的輕浮與懈怠,。

　　“奈何萬乘之主,，而以身輕天下？”“萬乘之主”,，指擁有一萬輛兵車的大國之君,；“以身輕天下”，指“己身重”而“天下輕’,，即重視一己之私的滿足而不顧天下百姓的死活,。看到“輕重倒置”,、宛若“提不起來的爛豆腐”的所謂君王,，老子憤怒地指出：“奈何萬乘之主，而以身輕天下,？”此句與第十三章中的“故貴以身為天下,，若可寄天下；愛以身為天下,，若可托天下” 等句一脈相承,，從正反兩個方面說明了什么樣的君王才配稱為“社稷主”和“天下王”?！?nbsp;以身輕天下”也就是不以天下為重,，更不會為了天下去“貴身”、“愛身”（通過修養(yǎng)達(dá)到無私）,，這樣的人已喪失了為王的資格,，既不可“寄天下”、也不能“托天下”,。

　　“輕則失根,，躁則失君”。意為：棄重就輕,、一味重輕,，就會丟掉根本；離靜就躁,、一味重動,，就會失去主宰,。

　　基于以上分析，本章的校訂文及譯文如下：

　　原文校訂文：“重為輕根,，靜為躁君,。是以圣人終日行不離輜重。雖有榮觀,，燕處超然,。奈何萬乘之主，而以身輕天下,？輕則失根,，躁則失君?！?/span>

　　譯文：重是輕的根本,，靜是躁的主宰。所以圣人整日行走都不離載重的車輛,。雖有美景盛觀,，但卻不曾沉湎。為何身為大國之君,，卻如此輕重倒置,，只顧一己私欲之滿足而不管天下蒼生之死活？棄重就輕將會喪失根本,，離靜就躁將會失去主宰,。

(2014年12月10日發(fā)表于《文化藝術(shù)報(bào)》)