錢穆先生

大家都知中國人喜講“中庸之道”，一般人以為中庸之道是指平易近人,，不標(biāo)新立異,，不驚世駭俗，調(diào)和折衷,，不走極端而言,。然此等乃通俗義，非正確義,?！吨杏埂飞险f：

執(zhí)其兩端，用其中于民,。

無論何事都有兩端,，此兩端，可以推到極處各成為一極端,。在此兩極端間之中間都叫做中,，此一中可以有甚長之距離。所謂“中”,，非折中之謂,，乃指此兩極端之全過程而謂之中。如言真善美,，是此一極端,，不真不善不美是那一極端。但此真,、善,、美三分,，只是西方人說法。照中國人講,，此世界便是一真,，不是偽，真?zhèn)尾荒軐α?。若論美丑,，此世界是渾沌中立，既非極美,，也非極丑,。

中國文化是人本位的，以人文主義為中心,，看重了人的一面,，則善、惡對立不能不辨,。但縱是一大圣人,，亦不能說他已達到了百分之百的善?？v是一大惡人,，亦不能說他是百分之百的惡。人只在善,、惡兩極端之“中道”上,，既不在此極端，亦不在彼極端,。但必指出此兩極端,，始能顯出此中道，始能在此中道上理論有根據(jù),、行為有目標(biāo),，故說“執(zhí)其兩端，用其中于民”,。若非執(zhí)其兩端,，則中道無可見。真實可用者乃此中道,，非其兩端,。此乃中國人所講“中庸之道”之正確意義。

中國文化既是人本位的,，以人文主義為中心,，而現(xiàn)實人生中則沒有至善，也沒有極惡。如從耶穌教言,，上帝是百分之百的至善,，但上帝不在我們這一世界上。世界上只生有一耶穌,，但耶穌也只可有一,，不得有二。上帝之對面是魔鬼,，它是百分之百的極惡,，但此魔鬼似亦不在我們這世界上。我們?nèi)祟?，雖說具有原始罪惡,，但究竟沒有到極惡的地位，人究竟與魔鬼相異,。從佛教言,，無余涅槃不是這世界所有，人則只在此俗界,，在無休止的輪回中,。但此俗界究也不便是地獄。中國人講圣賢,。但孔子大圣也說：

吾十五而志于學(xué),，三十而立,，四十而不惑,，五十而知天命，六十而耳順,，七十而從心所欲不逾矩,。

圣人之一生，也非百分之百盡在一至善地位上,。但我們既說這個世界上有善,，即不能說沒有一“至善”。有善便有惡,，我們不能說這世界上沒有惡,，便也不能說沒有一“至惡”。像耶教,、佛教,，似乎都看重在兩極端上，我們則亦要把握著此兩極端,，而主要運用則在此兩極端之中間過程上,。此一中間過程，既非至善，又非至惡,。甚至有些處善惡難辨,。你認(rèn)它是善，我認(rèn)它是惡,。此等處亦會常常遇到,。所以佛教、耶教所講,，似乎偏在高明處,，而中國人所講，則偏在中庸處,。但抹去了其高明處,，則中庸亦難見，故曰“極高明而道中庸”,。

孟子說：

舜之居深山之中,，與木石居，與鹿豕游,，其所以異于深山之野人者幾希,。及其聞一善言，見一善行,，若決江河,，沛然莫之能御。

舜之聞善言,，見善行,，其實亦只在深山野人中。不能說在深山野人之間便絕無善言善行,，此等善言善行,，當(dāng)然非圣人之善言善行之比，但總不失其為是善,。舜則一有感觸,，反應(yīng)明快，一切所見所聞的善,，便會集中到他身上來,，舜則在野人中成了一善人。孟子又說：

大舜有大焉,，善與人同,，舍己從人，樂取于人以為善,。

可見舜之善都是從此世界人群中取來,。人有善,，我能舍己從之，與彼同有此善,。此等善,，皆在細(xì)微處，暗昧處,，積而盛大光明,，舜便成了大圣?！吨杏埂飞弦嗾f：

君子之道,，行遠(yuǎn)必自邇，登高必自卑,，夫婦之愚不肖,，可以與知能行。及其至,，雖圣人亦有所不知不能,。

當(dāng)知此處說的君子之道，便是中庸之道,。中庸之道可以由夫婦之愚不肖直達到大圣大賢,。并非在中庸之道之中只包括愚不肖，不包括大圣賢,。又當(dāng)知愚不肖與大圣賢,，亦即在此中庸之道之兩端，此兩端一貫相通,，并非相反對立,。

根據(jù)上述，再進一步申說,，從愚不肖到大圣賢,，此一中間過程,，當(dāng)然有很長的距離,。今不論你站處近在那一端，若近在惡的一端,，只要你心向善,，只動一步或一念向善，則此一步一念便是善,。如你原來站近善的一邊,，但你一步一念向了惡的那一邊，此一步一念也即是惡,。孟子說：

物之不齊,，物之情也。

每一人的聰明智慧，家庭環(huán)境,，生來就不同,。或生長在圣賢家庭,，他的環(huán)境教育當(dāng)然是善的了,。若他只動一念向相反方面，他那此一念也就是惡,?；蛏谕练思彝ィ沫h(huán)境教育當(dāng)然是惡了,，但他果動一善念,，他那動念時也就是善。

人在一剎那間都會有一念,，在那一念上便可有“善”“惡”之分,。因此人只有兩條路，一條是向上,；一條是墮落,。所謂“如逆水行舟，不進則退”,。我們講善惡,，應(yīng)在此人生過程中，每剎那,，每一秒鐘之每一動念上分,。這才是我們中國人所講的“中庸”之道。

中庸之道要使愚不肖能知能行,，亦將使大圣賢有所不知不能,。縱是愚不肖,，也該在自己一念之微上戒慎恐懼,。縱使是大圣賢,，也不能不在他一念之微上戒慎恐懼,。劉備誡其子說：

勿以善小而不為，勿以惡小而為之,。

《中庸》上說：

莫見乎隱,，莫顯乎微，故君子慎其獨,。

那隱微處,，在別人無可代他用力處,，在每一人之獨處，最是那中庸之道之存在流行處,。

中國人又說：“不為圣賢,，便為禽獸?！敝T位說這話是不是太嚴(yán)了,？但依中庸之道講，這話一點也不嚴(yán),。人在自然界中本也是一禽獸,，可是從人道言，人在每一剎那,，每一秒鐘,，每一念間，卻都可以向著圣賢一邊,，或向著禽獸一邊,。這話要我們慢慢體會。如此所說,，也可謂禽獸在這一極端,，圣賢在那一極端，人則在此兩端之中道上,。你說我是禽獸,，我可不承認(rèn)。你叫我作圣賢,，我也不敢當(dāng),。

但當(dāng)知圣賢難做也易做，難易又是兩端,。天下沒有極易的事,，也沒有極難的事。你說它難,，便有一個易,；你說它易，又便有一個難,?？鬃诱f：“圣則吾不敢”,，這固是大圣人之謙辭,，但也見圣人難做。顏淵說：“既竭吾才,，如有所立卓爾,，雖欲從之,，末由也已?！边@也是講的圣人難做,。但孟子說：“人皆可以為堯舜”，“是不為,，非不能”,，此又是說圣人易做。

宋代理學(xué)家中,，朱子講圣人難做,，陸象山卻講圣人易做。明代的王陽明走象山的路,，也說圣人易做,。王學(xué)講到后來，說到滿街都是圣人,。有一位羅近溪,，正在講堂講學(xué)，正講每人可以作圣,，有一端茶童子進來,，聽講人問，那童子是否也能做圣人,？羅說,，他早就是圣人。為何呢,？那童子的職務(wù)是端杯,，他把茶小心謹(jǐn)慎地端來，沒有潑,，沒有翻,，端上講臺，目不邪視地走了,，那已百分之百盡了他的職,。縱使要孔子來端這茶,，孔子也這么端,，不會比這童子端的更好，這已是止于至善,，不能不說他已是一圣人,。這也是講圣人易做。

人在社會上,，職業(yè)有高下,，卻非人的品格之高下,。抬轎是低職，坐轎的人是高了,，但不能大家都坐轎,，沒人抬。我們只能說能盡職的是高,，不能盡職的是低,。端茶抬轎，能盡職,，便是高,。能盡到十分，那便是圣人,。飲茶坐轎,，不能盡職卻是低，反不能和端茶抬轎的相比,。中國人講的中庸之道,，要你端茶抬轎能盡職，豈不易嗎,？但要你治國平天下能盡到十分職,，那豈不難嗎？

責(zé)任有難有易,，難的責(zé)任不能盡,，不如退而盡其易?？鬃硬荒芫却呵?；孟子不能救戰(zhàn)國，退而講道,，卻救了后世,。后世群推孔子孟子為大圣賢。那端茶童子要他登臺講學(xué),，他不能,，但他能盡了他端茶之職與道。就此一端上,，羅近溪說他已是圣人,，也非無理。諸葛孔明說：“淡泊可以明志,，寧靜可以致遠(yuǎn),。”那端茶童子卻能淡泊，能寧靜,，定心做一端茶童子,，不想奔競他所不能盡之職,。若使人人如此,，那社會也就不同。

佛教講成佛,，是不易的,，要成佛，先要做菩薩,。做菩薩有十地,，從一地菩薩做起，有十個不同階段,，一生來不及,，再待下世轉(zhuǎn)生，不曉得要再經(jīng)歷幾代幾生,，還未到達成佛階段,。這道理是高了，但不是人人所能,。中國人來講佛道,，卻講成“即身是佛”，“立地成佛”,，又從極難處通到極易處,。這雖像是驚世駭俗之談，卻也是中國人所講的中庸之道,。

中國的高僧們,，把佛教“中庸化”了,。甚至不須出家,，不須關(guān)在和尚寺里盡打坐,，禪宗祖師們便是講了這些話,。如此推說,，今天諸位上飛機空中去,，即是一番大修養(yǎng),。下了飛機,，若能懂得你在駕駛飛機時那一番心態(tài),，善保勿失,，諸位實也可以成佛做圣人。若諸位不肯信,，那則是道在邇而求諸遠(yuǎn),，只有入深山禪院中去，始可成佛,。只有枕經(jīng)藉史,、博古通今,，始可作圣。既不是人人可能,，亦即非中庸之道,。

中國人講的中庸之道，要從人人所能,，做到人人所不能處去,。要從人人處處時時念念中去做，那才是用其中于民之中道,。中國人講的中庸之道,，要人人能做，當(dāng)下能做,。人人當(dāng)下可得一滿足,，然而仍要有一個不滿足，永遠(yuǎn)不能滿足,。不要說各人的一輩子,，縱使再隔了三千年一萬年，依然不得有滿足,，那一道則總還在前面,，還要人不斷去做。不像進了天堂,，接近了上帝,，成了佛，進入了涅槃,，便可一了百了,，無所事事。但這不是中國人講道講得過高了,，即如天地,，也一般。好好的光天化日,，忽然來了一陣臺風(fēng),，我想上帝心里也會感到抱歉，佛菩薩也會感到無奈何,?！吨杏埂飞嫌终f：

雖天地之大，人猶有所憾,。

惟其如此,，所以此道無止境，永不能滿足，但又要人人當(dāng)下即得一滿足,。此一滿足,，乃是我們行道之第一步。此一步,，即已是人生的最高境界,。人要能從此一步不息不已永遠(yuǎn)向前，雖是人人能做,，卻誰也不能一刻不做,。雖是誰也懂得當(dāng)下該如何做,，但又誰也不曉得永遠(yuǎn)無窮之將來又如何做得盡,。在永遠(yuǎn)無窮之將來以后，還有一永遠(yuǎn)無窮之將來,。則此永遠(yuǎn)無窮之將來,，也將如今日般，人人可以起步,，但誰也不得停步,。所以中庸之道是悠遠(yuǎn)的，博厚的,，高明的,，人人能知能行，而又有圣人所不知不能者存在其間,。此道之所以可久可大,。則正在此。

*本文節(jié)選自錢穆《中華文化十二講》,，標(biāo)題為編者所擬,。