從“斗爭(zhēng)哲學(xué)”向“和諧哲學(xué)”的轉(zhuǎn)變

仇德輝

人類社會(huì)是一個(gè)不斷從低級(jí)到高級(jí)、從簡(jiǎn)單到復(fù)雜的發(fā)展過程,。人類思維與理論也是一個(gè)不斷從低級(jí)到高級(jí),、從簡(jiǎn)單到復(fù)雜的發(fā)展過程。哲學(xué)是人類認(rèn)識(shí)世界,、改造世界過程中思維成果的高度概括和總結(jié),，人類哲學(xué)思想同樣是一個(gè)不斷從低級(jí)到高級(jí)、從簡(jiǎn)單到復(fù)雜的發(fā)展過程,。不同的社會(huì)生產(chǎn)力水平,，往往產(chǎn)生出不同特征的哲學(xué)思想，社會(huì)生產(chǎn)力水平的發(fā)展過程往往也是不同特征哲學(xué)思想的演化過程,。斗爭(zhēng)哲學(xué)往往與當(dāng)時(shí)落后的社會(huì)生產(chǎn)力相對(duì)應(yīng),，和諧哲學(xué)往往與現(xiàn)代先進(jìn)的社會(huì)生產(chǎn)力相對(duì)應(yīng)，因此,，由斗爭(zhēng)哲學(xué)向和諧哲學(xué)的轉(zhuǎn)變過程,，實(shí)際上概括性地體現(xiàn)了落后社會(huì)生產(chǎn)力朝向先進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展過程,。

一、斗爭(zhēng)哲學(xué)的內(nèi)涵

什么是斗爭(zhēng)哲學(xué),？斗爭(zhēng)哲學(xué)就是以斗爭(zhēng)為核心內(nèi)容的哲學(xué),，包括人與宇宙的斗爭(zhēng)、人與社會(huì)的斗爭(zhēng),、人與人的斗爭(zhēng)等內(nèi)容,。歸納起來，斗爭(zhēng)哲學(xué)主要具有如下特點(diǎn)：

一是認(rèn)為雙方之間的矛盾與沖突起源于根本利益的對(duì)立,。

二是認(rèn)為雙方之間的矛盾與沖突是不可調(diào)和的,，很難通過協(xié)商方式來解決，必須通過斗爭(zhēng)的方式來解決,。

三是認(rèn)為斗爭(zhēng)的主要目的在于抑制對(duì)方,、打敗對(duì)方或消滅對(duì)方。

古希臘的赫拉克利特說：“正義就是斗爭(zhēng)”,，“戰(zhàn)爭(zhēng)是萬物之父,，也是萬物之王”。英國(guó)生物學(xué)家達(dá)爾文創(chuàng)立的進(jìn)化論,，強(qiáng)調(diào)的就是物競(jìng)天擇,、適者生存的斗爭(zhēng)哲學(xué)，英國(guó)學(xué)者斯賓塞等將進(jìn)化論引入社會(huì)學(xué),，形成社會(huì)達(dá)爾文主義,，認(rèn)為人類社會(huì)規(guī)律也是弱肉強(qiáng)食。西方現(xiàn)代文明的發(fā)展,，最初大都建立在大肆掠奪殖民地,、大肆販賣黑奴、大規(guī)模屠殺美洲,、澳洲土著居民的基礎(chǔ)之上,。

二、斗爭(zhēng)哲學(xué)產(chǎn)生的社會(huì)歷史根源

斗爭(zhēng)哲學(xué)的產(chǎn)生,，有著深刻的社會(huì)歷史根源,，主要是源于相對(duì)落后的社會(huì)生產(chǎn)力。歸納起來,，表現(xiàn)在幾個(gè)方面：

1.價(jià)值生產(chǎn)方式主要是索取

人們的生存方式主要是從大自然中直接索取價(jià)值資源（如采摘,、狩獵、捕魚,、掘取等）,，或通過耕種、養(yǎng)殖等方式從大自然中間接索取價(jià)值資源,，不需要對(duì)自然環(huán)境進(jìn)行重大的維護(hù)和改造,，也不需要與大自然進(jìn)行足夠的交互作用,。

2.低層次價(jià)值具有排他性

人類所利用的價(jià)值形式主要是食物類、溫飽類,、勞動(dòng)工具等低層次價(jià)值,，具有很低的共享性和很高的排他性，只能通過斗爭(zhēng)的方式來爭(zhēng)奪,，很難通過和諧的方式來共享,。

3.社會(huì)分工程度不高

社會(huì)分工的程度不高，個(gè)體的生存能力主要取決于個(gè)人的獨(dú)立勞動(dòng)能力,，而不取決于人與人之間的合作能力,，因此人與人、階級(jí)與階級(jí),、民族與民族、集團(tuán)與集團(tuán)之間通常沒有勞動(dòng)能力和價(jià)值資源的互補(bǔ)性,。

4.活動(dòng)范圍狹窄

人們的活動(dòng)范圍狹小,，活動(dòng)環(huán)境單一，活動(dòng)內(nèi)容簡(jiǎn)單,、活動(dòng)方式簡(jiǎn)陋,，人與人、階級(jí)與階級(jí),、民族與民族,、集團(tuán)與集團(tuán)之間沒有太多的共同范圍、共同環(huán)境,、共同內(nèi)容,、共同方式，因而沒有太多的共同價(jià)值,。

5.溝通交流不便

交通與通信不便,，雙方都沒有順暢的溝通渠道，采用斗爭(zhēng)的方式解決矛盾時(shí)往往最直接,、最迅速,、最徹底、最明了,、最低成本,，采用協(xié)商的方式解決矛盾時(shí)往往最模糊、最緩慢,、最麻煩,、最高成本。

6.沒有共同文化

由于語言邏輯,、思維方式與文化理念不同,，自己一方面無法向?qū)Ψ匠浞直磉_(dá)自己的利益訴求,；另一方面無法深刻理解對(duì)方的利益訴求。

綜上所述,，社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平越低,，社會(huì)的共同價(jià)值就越少，這是斗爭(zhēng)哲學(xué)產(chǎn)生的最根本性社會(huì)歷史原因,。

三,、和諧哲學(xué)的基本內(nèi)涵

什么是和諧哲學(xué)？和諧哲學(xué)就是以和諧為核心內(nèi)容的哲學(xué),，包括人與宇宙的和諧,、社會(huì)與宇宙的和諧、人與社會(huì)的和諧,、人與人的和諧等內(nèi)容,，和諧是生命發(fā)展的基本條件，個(gè)人的發(fā)展需要他人,、需要宇宙,、需要社會(huì)。歸納起來,，和諧哲學(xué)的基本邏輯思路主要有：

1.“天人合一”思想

宇宙自然是大天地,，人則是一個(gè)小天地。人和自然在本質(zhì)上是相通的,，故一切人事均應(yīng)順乎自然規(guī)律,，達(dá)到人與自然的和諧。老子說：“人法地,，地法天,，天法道，道法自然”,。人是自然的一部分,，人的一切行為不能違背自然規(guī)律，要順應(yīng)自然,，不能破壞自然環(huán)境,，尊重自然規(guī)律。維護(hù)生態(tài)平衡,，尊重生物多樣性,，不要過分地向自然索取資源?！疤烊撕弦弧本褪侵溉伺c大自然要合一,，要和平共處，不要講征服與被征服。

2.“道德合一”思想

“道”是指自然規(guī)律,，“德”是指社會(huì)規(guī)律,，“道德合一”是指自然規(guī)律與社會(huì)規(guī)律是完全一致的，社會(huì)是自然的一部分,，人,、社會(huì)及自然都是一個(gè)統(tǒng)一的整體；人們的一切行為既不能違背自然規(guī)律和自然法則,，也不能違背社會(huì)規(guī)律和社會(huì)法則,；人不僅要積極地、主動(dòng)地與自然融為一體,，而且應(yīng)該積極地,、主動(dòng)地與社會(huì)融為一體，遵守自然規(guī)律,，遵守社會(huì)法則,；人要積極地、主動(dòng)地融入集體之中,，做一個(gè)有道德的人,；集體又要積極地、主動(dòng)地融入大社會(huì)之中,，做一個(gè)有道德的集體。一個(gè)有“道德”的人,，就是能夠嚴(yán)格遵守和有效利用自然規(guī)律的人,，就是能夠嚴(yán)格遵守和有效利用社會(huì)規(guī)律的人?！暗赖潞弦弧彼枷胧侵干鐣?huì)與自然要和諧相處,，它實(shí)際上就是“天人合一”思想的另一種具體表現(xiàn)形式。

3.“因果合一”思想

人類個(gè)體與人類社會(huì)都是一個(gè)價(jià)值的循環(huán)轉(zhuǎn)化系統(tǒng),，正價(jià)值有正價(jià)值的循環(huán)轉(zhuǎn)化過程,，負(fù)價(jià)值也有負(fù)價(jià)值的循環(huán)轉(zhuǎn)化過程，人與人之間的價(jià)值交換作用遵循著“等價(jià)交換”的基本原則,，“種善得善,，種惡得惡”，“種什么的樣因,，就得什么樣的果”,。幾乎所有的宗教理論都認(rèn)可“因果報(bào)應(yīng)”定律，都大力提倡“與人為善”“行善積德”“棄惡揚(yáng)善”,。人只有大力行善積德,，才能成為對(duì)社會(huì)有用的人，才能被社會(huì)所認(rèn)同、所推崇,?！耙蚬弦弧彼枷胧侵溉伺c社會(huì)要和諧相處，它實(shí)際上就是“道德合一”思想的另一種具體表現(xiàn)形式,。

4.“義利合一”思想

“義”是指利他,，“利”是指利已。利他行為就是生命主體（動(dòng)物,、植物與人類）總是采取一切手段,，利用一切資源，擴(kuò)展他人的生存規(guī)模,，提升他人的生命價(jià)值,，延長(zhǎng)他人的生存壽命的過程；利已行為就是生命主體（動(dòng)物,、植物與人類）總是采取一切手段,，利用一切資源，擴(kuò)展自己的生存規(guī)模,，提升自己的生命價(jià)值,，延長(zhǎng)自己的生存壽命的過程。相對(duì)于低等動(dòng)物,，人類擁有大量的利他行為,，這是因?yàn)槿祟悡碛斜姸嘈问胶捅姸鄬哟蔚膬r(jià)值內(nèi)容，各種事物之間有很強(qiáng)的價(jià)值相關(guān)性,，因此人與人之間往往具有很強(qiáng)的利益相關(guān)性,，這樣，利他行為就會(huì)在各種類型利益相關(guān)性的作用下,，可能會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)大的利己效應(yīng),。一般來說，“義”通常代表著長(zhǎng)遠(yuǎn)利益,、整體利益與高層次利益,，“利”通常代表著眼前利益、個(gè)體利益與低層次利益,。由此可見,，“利已”是一切主體生存與發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力；“利他”是“利已”的擴(kuò)展與延伸,，“利他”的最終目的在于更好地,、更廣泛、更長(zhǎng)遠(yuǎn)的“利已”,。 “義利合一”實(shí)際上就是“利他”與“利己”的統(tǒng)一,，也是長(zhǎng)遠(yuǎn)利益與眼前利益的統(tǒng)一，也是個(gè)人利益與社會(huì)利益的統(tǒng)一，也是低層次利益與高層次利益的統(tǒng)一,?！傲x利合一”思想是指人與人要和諧相處，它實(shí)際上就是“因果合一”思想的另一種具體表現(xiàn)形式,。

四,、和諧哲學(xué)產(chǎn)生的社會(huì)歷史根源

和諧哲學(xué)的產(chǎn)生，也有著深刻的社會(huì)歷史根源,，主要是源于相對(duì)先進(jìn)的社會(huì)生產(chǎn)力,。歸納起來，表現(xiàn)在幾個(gè)方面：

1.價(jià)值生活方式主要是創(chuàng)造與發(fā)展

人們的生存方式主要不是從大自然中直接索取價(jià)值資源,，而是通過耕種,、養(yǎng)殖、加工,、制造,、發(fā)明、創(chuàng)造等方式從大自然中間接索取價(jià)值資源,，而且需要對(duì)自然環(huán)境進(jìn)行重大的維護(hù)和改造,，并與大自然進(jìn)行足夠的交互作用，合理開發(fā)自然資源,。

2.高層次價(jià)值具有共享性

人類的價(jià)值層次可分為溫飽類價(jià)值（包括食物類價(jià)值）,、個(gè)體性價(jià)值、社會(huì)性價(jià)值三個(gè)層次,。其中,，高層次價(jià)值建立在低層次價(jià)值的基礎(chǔ)之上，是對(duì)低層次價(jià)值的延伸和擴(kuò)展,，因此價(jià)值的層次越高,，其價(jià)值相關(guān)性和共享性就越強(qiáng),，其獨(dú)立性和排他性就越弱,。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，人們所生產(chǎn)和消費(fèi)的價(jià)值形式越來越多樣化,，價(jià)值層次也越來越趨向于高層化,，高層次價(jià)值在全部?jī)r(jià)值總量之中所占據(jù)的比重就會(huì)不斷增高，人與人之間的利益相關(guān)性就越強(qiáng),，各種價(jià)值事物的共享性就越強(qiáng),，排他性就越低。此時(shí),，人與人之間不需要通過斗爭(zhēng)的方式來爭(zhēng)奪價(jià)值資源,，而是通過和諧的方式來共享價(jià)值資源。

3.分工與合作能力

個(gè)人的獨(dú)立勞動(dòng)能力不再是決定個(gè)人命運(yùn)的決定性因素，人的生存手段主要是依靠集體的力量與社會(huì)的力量（包括經(jīng)濟(jì)力量,、政治力量與文化力量）,，人與人、階級(jí)與階級(jí),、民族與民族,、集團(tuán)與集團(tuán)之間通常進(jìn)行大范圍、大規(guī)模,、復(fù)雜而深度的合作,。

4.活動(dòng)范圍廣闊

人們的活動(dòng)范圍越來越廣闊，活動(dòng)環(huán)境越來越多樣,，活動(dòng)內(nèi)容越來越復(fù)雜,、活動(dòng)方式越來越先進(jìn)，人與人,、階級(jí)與階級(jí),、民族與民族、集團(tuán)與集團(tuán)之間具有越來越多的共同范圍,、共同環(huán)境,、共同內(nèi)容、共同方式,，因而具有越來越多的共同價(jià)值,。

5.溝通交流便利

交通與通信越來越便利，溝通渠道越來越順暢,，采用斗爭(zhēng)的方式解決矛盾時(shí)往往表現(xiàn)出越來越具有高度的風(fēng)險(xiǎn)性,、危害性和不可逆性，而采用協(xié)商的方式解決矛盾時(shí)往往越來越快捷,、低風(fēng)險(xiǎn),、低成本。

6.擁有共同文化

語言邏輯,、思維方式與文化理念越來越趨于一致,，自己一方面能夠向?qū)Ψ匠浞直磉_(dá)自己的利益訴求；另一方面能夠深刻理解對(duì)方的利益訴求,。

綜上所述,，社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平越高，社會(huì)的共同價(jià)值就越多,，這是和諧哲學(xué)產(chǎn)生的最根本性社會(huì)歷史原因,。

五、共同價(jià)值的基本內(nèi)容

不同的民族往往具有不同的地理環(huán)境,、不同的生活方式,、不同的經(jīng)濟(jì)模式,、不同的社會(huì)制度和不同的宗教信仰，其價(jià)值內(nèi)容往往有著很大的差異性,，然而,，盡管如此，不同的民族必然會(huì)擁有許多共同的價(jià)值內(nèi)容,。

而且隨著社會(huì)的不斷發(fā)展,，不同民族的共同價(jià)值內(nèi)容將會(huì)不斷擴(kuò)展和不斷深入，主要是因?yàn)槿藗兊纳羁臻g不斷擴(kuò)大,，各民族的生活空間逐漸相互重疊,；人們的生活內(nèi)容不斷豐富，各民族的生活內(nèi)容逐漸相互滲透,；人們的生活質(zhì)量與生活方式不斷提升,，各民族的生活方式逐漸相互趨同；各民族不同的經(jīng)濟(jì)模式,、政治體制和文化體系逐漸相互作用,、相互滲透、相互借鑒,、相互交流,，形成了越來越多的共性內(nèi)容；科學(xué)與技術(shù)的發(fā)展更是自成體系,，各民族在相同的科學(xué)體系和技術(shù)規(guī)范的引導(dǎo)下,，形成了越來越豐富多彩的共性內(nèi)容；哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展為各民族在經(jīng)濟(jì),、政治與文化的共性內(nèi)容提供了更為廣闊的發(fā)展空間,。

相互重疊的生活空間、相互滲透的生活內(nèi)容,、相互趨同的生活方式,、完全共同的科學(xué)體系和技術(shù)規(guī)范等，必然造就了各階層,、各集團(tuán),、各民族、各國(guó)家之間越來越多的共同價(jià)值,，歸納起來,，人類的共同價(jià)值主要體現(xiàn)在六個(gè)方面：

1.和平

隨著社會(huì)生產(chǎn)力的不斷發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步,，先進(jìn)的武器裝備和現(xiàn)代化的作戰(zhàn)手段,，戰(zhàn)爭(zhēng)的破壞性越來越大，甚至是毀滅性的破壞,，一般來說,，通過暴力方式和戰(zhàn)爭(zhēng)方式來解決矛盾具有越來越大的危害性,、后果不確定性，因此通常都通過和平對(duì)話的方式來解決矛盾,。而且社會(huì)生產(chǎn)力水平越高,，人與人之間的利益相關(guān)性越來越高，事物與事物的價(jià)值相關(guān)性越來越高,，國(guó)際環(huán)境與國(guó)內(nèi)環(huán)境的穩(wěn)定性或安全性將會(huì)廣泛影響和制約著人與事物的價(jià)值穩(wěn)定性或價(jià)值安全性,，因此人類的生存與發(fā)展越來越渴望和平與安全。當(dāng)然,，和平與安全的保障,，必須要以實(shí)力做為后盾，要以平等做為基礎(chǔ),，要以誠(chéng)信做為旗幟,，以合作做為橋梁，以創(chuàng)新做為動(dòng)力,，因此“以發(fā)展求安全,、以平等求安全，以互信求安全,，以合作求安全,，以創(chuàng)新求安全”。

2.發(fā)展

信息是價(jià)值的真正源泉,，創(chuàng)新的本質(zhì)就是信息積累,，它是價(jià)值增長(zhǎng)的真正動(dòng)力，創(chuàng)新可為社會(huì)的發(fā)展提供巨大的推動(dòng)力,；社會(huì)是一個(gè)有機(jī)的大系統(tǒng),，社會(huì)的各個(gè)利益集體相互作用、相互制約,，社會(huì)只有在妥善處理各種利益矛盾與沖突的前提下,，協(xié)調(diào)發(fā)展，才是穩(wěn)健的,、可持續(xù)的發(fā)展,；良性的、綠色的生態(tài)環(huán)境是人類得以生存和發(fā)展的必要條件,，以犧牲環(huán)境為代價(jià)的發(fā)展是虛假的,、不可持續(xù)的發(fā)展；任何社會(huì)系統(tǒng)與個(gè)體生命系統(tǒng)一樣,，必須與外界不斷地進(jìn)行能量,、物質(zhì)與信息的交換，才能維持其生命的活力,，因此時(shí)刻保持開放的姿態(tài),，是社會(huì)得以發(fā)展的前提,；共聚發(fā)展動(dòng)力，共用發(fā)展資源,，共守發(fā)展規(guī)則,，共享發(fā)展成果，發(fā)展才能達(dá)到最大的價(jià)值效率,?？傊瑒?chuàng)新為發(fā)展提供動(dòng)力,，協(xié)調(diào)為發(fā)展提供保障,，環(huán)境為發(fā)展提供基礎(chǔ)，開放為發(fā)展提供渠道,，共享為發(fā)展提供目標(biāo),。

3.公平

公平的本質(zhì)是指公共利益的均衡分配，主要包括起點(diǎn)公平（包括資格公平或機(jī)會(huì)公平）,、過程公平（包括程序公平或規(guī)則公平）,、結(jié)果公平（包括權(quán)利公平或分配公平）。效率通常所追求的主要是眼前利益,、局部利益與低層次利益,，公平通常所追求的主要是長(zhǎng)遠(yuǎn)利益、整體利益與高層次利益,。社會(huì)的生產(chǎn)力水平越高,，人們對(duì)于公平的愿望就越強(qiáng)烈，公平方面出現(xiàn)的矛盾就越尖銳,，對(duì)于公平問題的處理就越重要,，而且各民族、各階層之間具有越來越相同的正義評(píng)判標(biāo)準(zhǔn),。公平問題關(guān)系到社會(huì)的穩(wěn)定與安全,，更關(guān)系到社會(huì)發(fā)展的可持續(xù)性，因此必須妥善處理,，尤其是在社會(huì)保障,、“三農(nóng)”問題、區(qū)域平衡,、資源均衡等方面,。

4.正義

正義的本質(zhì)就是真善美。從價(jià)值類型來分,，正義包括真理正義,、道德正義與審美正義三個(gè)方面；從社會(huì)范圍來分,，它主要包括國(guó)際正義,、國(guó)內(nèi)正義與黨內(nèi)正義三個(gè)方面。我們?cè)谔幚韲?guó)際關(guān)系,、國(guó)內(nèi)關(guān)系及黨內(nèi)關(guān)系時(shí),，要有正確的真理觀、審美觀,、宗教觀,、義利觀、民主觀,、法制觀,、安全觀、責(zé)權(quán)觀等,，努力實(shí)現(xiàn)國(guó)際關(guān)系,、國(guó)內(nèi)關(guān)系和黨內(nèi)關(guān)系的正義性與公平性。

5.民主

民主的本質(zhì)是社會(huì)成員以平等的方式來共同支配公共價(jià)值資源,。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的不斷發(fā)展,，社會(huì)的共同價(jià)值越來越增長(zhǎng)，社會(huì)的公共價(jià)值資源總量及在全部?jī)r(jià)值資源中的比重都在不斷提高,，這就要求社會(huì)必須采用科學(xué)的,、公平的、正義的方式來支配公共價(jià)值資源,，以實(shí)現(xiàn)社會(huì)公共價(jià)值資源的最大效率,。而且經(jīng)濟(jì)越發(fā)達(dá)，社會(huì)越進(jìn)步,，必然導(dǎo)致價(jià)值形式的多樣化,，價(jià)值主體的多元化，價(jià)值內(nèi)容的復(fù)雜化,、價(jià)值關(guān)系的動(dòng)態(tài)化,、價(jià)值作用的關(guān)聯(lián)化，只有采取平等協(xié)商,、充分溝通的方式來支配公共價(jià)值資源,，才能充分體現(xiàn)不同利益集團(tuán)多樣化、復(fù)雜化,、動(dòng)態(tài)化的利益訴求,，降低社會(huì)運(yùn)行的價(jià)值內(nèi)耗，確保社會(huì)的整體利益均衡,，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的價(jià)值運(yùn)行高效率,。

6.自由

自由的本質(zhì)就是在不影響他人利益且不受他人約束力的前提下，人能夠按照自己的利益要求,，自主地支配自己所擁有的價(jià)值資源（包括人體自身）,。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展,，個(gè)人的價(jià)值總量不斷增長(zhǎng)，個(gè)人的價(jià)值層次不斷上升,，價(jià)值越來越表現(xiàn)出多樣化,、復(fù)雜化、動(dòng)態(tài)化,、關(guān)聯(lián)化的趨勢(shì),，他人難以充分代表自己的利益訴求來有效地支配價(jià)值資源，人必須自覺,、自為,、自主地支配自己的價(jià)值資源，才能實(shí)現(xiàn)價(jià)值效率的最大化,，此時(shí),，人們將會(huì)對(duì)“自由”產(chǎn)生越來越強(qiáng)烈的訴求。同時(shí),，社會(huì)也必須制定一系列科學(xué)的,、人性化的、充分體現(xiàn)自由精神,、充分保障自由權(quán)利的社會(huì)規(guī)則,，建立完善的基本人權(quán)保障體系，幫助人們由他律性的社會(huì)規(guī)則轉(zhuǎn)化為自律性的潛意識(shí),，使每個(gè)人都能達(dá)到“從心所欲而不逾矩”的自由境界,。在國(guó)際關(guān)系中，我國(guó)應(yīng)該充分享有自由選擇發(fā)展道路,、自由選擇發(fā)展理論和自由選擇社會(huì)制度的權(quán)利,，并且做到“道路自信、理論自信,、制度自信,、文化自信”。

總之,，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展,，由不同文化、不同種族,、不同宗教,、不同社會(huì)制度所組成的世界，有著越來越多的共同價(jià)值,，有著越來越高的利益關(guān)聯(lián)性,，這就必然會(huì)逐漸形成一個(gè)命運(yùn)攸關(guān)、利益相連、相互依存的聯(lián)合體,。與此同時(shí),，斗爭(zhēng)哲學(xué)就會(huì)逐漸遠(yuǎn)離人們的意識(shí)形態(tài)，人們的斗爭(zhēng)意識(shí)就會(huì)逐漸淡化,；和諧哲學(xué)就會(huì)逐漸深入到人們的意識(shí)形態(tài),，人們的和諧意識(shí)就會(huì)逐漸強(qiáng)化。