一般情況下,，在沒有系統(tǒng)學(xué)習(xí)心學(xué)理論時(shí),，看到“知行合一”這四個(gè)字的第一感受便是：“理論指導(dǎo)實(shí)踐”,，“實(shí)踐出真知”,。這些說法不能說錯,，但是一定沒有體現(xiàn)陽明先生“知行合一”的精髓,。如果僅僅是“實(shí)踐出真知”的話,，宋代的陸游早就說過“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”,。事實(shí)上，“知”并不僅僅是指理論,，“行”也不僅僅是指實(shí)踐。因?yàn)槔碚撾m然可以指導(dǎo)實(shí)踐,，但它本身并不是實(shí)踐；實(shí)踐雖然來自理論,，但它本身也不是理論,。所以，當(dāng)我們把“知,、行”理解成“理論、實(shí)踐”的時(shí)候,，其實(shí)已經(jīng)把“知、行”當(dāng)成了兩種不同的東西,。那知行是什么,，先賣個(gè)關(guān)子,。

一.格物致知

要弄清“知行合一”的思想理論,，就必須回到儒家經(jīng)典《大學(xué)》中“正心,、誠意,、格物,、致知”這組概念,。其中“正誠格致”是指工夫手段,，“心意知物”則是工夫?qū)ο蟆Ｋ蚊鲿r(shí)期理學(xué)大行其道,，為了能“格(探究)物(事物)致(獲得)知(知識)”,，從外界事事物物中找到一個(gè)天理,，找到這個(gè)外在的天理(知),，然后形成社會的道德價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)再去踐行(行),。結(jié)果就是“先知后行”“知而不行”,，知行決裂,。決裂的根本原因在于:這個(gè)知從外界而來，并行成強(qiáng)制性的道德規(guī)范,；而不是由心而生,，必然不為人心所認(rèn)同，也就不能讓人發(fā)自內(nèi)心的去行(踐行),。

下面我們來看看陽明先生是怎么看待這個(gè)問題的：

心者身之主,，意者心之發(fā)，知者意之體,，物者意之用（意之所著為物《傳習(xí)錄》上,，第78條）。如意用于事親,，即事親之事格之,，必盡夫天理，則吾事親之良知無私欲之間而得以致其極,。知致,，則意無所欺而可誠矣,；意誠,，則心無所放而可正矣,。格物如格君之格,，是正其不正以歸于正。（王陽明《大學(xué)古本傍釋》）

身體的主宰是“心”,，心的本體是“良知”（內(nèi)在的道德標(biāo)準(zhǔn)）,，當(dāng)心感應(yīng)到“事物”（客觀存在,、被感應(yīng)到一切對象）時(shí),，良知就會對事物產(chǎn)生評判，評判的結(jié)果就是“意”（意識,、意念,、念頭），注意,，如果良知被私欲遮蔽,，那么也就產(chǎn)生不了正確的“意”（有善有惡意之動）,，當(dāng)意識發(fā)揮它的能動性指導(dǎo)行動時(shí),，善意就會善行,，惡意就會惡行,。可見“誠意”（循天理,，不欺騙自己的良知,，按良知去行事）的重要性。這里最難理解的就是良知(注意：朱熹認(rèn)為知是知識,，王陽明認(rèn)為知是良知,，最大的區(qū)別是，知識是外在的,，良知是內(nèi)心的)。那么究竟什么是良知呢,？

“人之所以不學(xué)而能者，其良能也,。所不慮而知者，其良知也,?！保ā睹献印けM心上》）

所以在孟子看來,，這里的良知良能是指上天賦予人的道德標(biāo)準(zhǔn),。人的惻隱、羞惡,、辭讓,、是非之心都是與生俱來的,。

“知善知惡是良知。是天理之照靈覺處,，故良知即是天理,。”（《傳習(xí)錄·上》）

“你那點(diǎn)良知,，正是你自己的行為準(zhǔn)則。你的意念所到之處,，正確的就知道正確，錯誤的就知道錯誤,，不可能有絲毫的隱瞞,。只要你不去欺騙良知，真真切切地依循著良知去做,，如此就能存善，如此就能除惡,。此處是何等的穩(wěn)當(dāng)快樂,！”

“知善知惡是良知?！?/p>

王陽明繼承孟子這一思想,，并進(jìn)一步將“良知”升華為“心之本體”，與生俱來具有判別一切是非善惡的能力,，所以良知就是道德本能,，這種本能決定它既能進(jìn)行道德感知，又能進(jìn)行道德判斷。(這里的善是適度,、中庸的意思,。中就是所作所為恰如其分不走極端，庸就是所用之道平平常常而不唱高調(diào),。中庸就是不走極端,，不唱高調(diào)；怎么合適怎么來,，該怎么著就怎么著,，不是想怎么著就怎么著。惡則是過和不及,，被私欲蒙蔽的結(jié)果,。)

分析清楚了什么是良知，我們也就理解了,，在王陽明眼里的“格物致知”,。“格”是端正或者糾正(前文引用王陽明的話“正其不正以歸于正”),，“物”就是對待事物的念頭(意之所著為物),。通俗的說，我們意識到一件事物時(shí),，就一定存一種念頭,。念頭好，就要維持,；念頭不好,，馬上糾正。格物就是在每件事上端正念頭,。保持這種好的意識就能達(dá)到,、恢復(fù)做為意念本體的良知，所以“致”就是達(dá)到,、恢復(fù),，“知”就是良知、至善,。合起來解釋就是:靠良知的指引在每件事上端正自己的念頭,，從而實(shí)現(xiàn)、光復(fù)自己心中本有的良知,。這是個(gè)正循環(huán),，所以“格物致知”又可以稱作“致知格物”。所以我們很容易就發(fā)現(xiàn):“格物致知”中的“致知”,，就是“致良知”,。實(shí)際上,，王陽明看來“格物”“致知”就是一件事，因?yàn)橥蹶柮髡f心外無物,，你去做事時(shí),，事就在你心里，還是在心中光復(fù)良知,。

二.知行合一

王陽明提出知行合一的思想是有其針對性的,，針對的就是宋理學(xué)對待“格物致知”根本性的錯誤：“知先行后”的錯誤觀念，以及由此導(dǎo)致的“知而不行”錯誤現(xiàn)象,。結(jié)果是那些心理不一,，內(nèi)外不一，知行不一的偽君子,，當(dāng)面一套背后一套,，滿嘴仁義道德心理想得卻是男盜女娼，這就是王陽明口中的衣冠禽獸,。要命的是,，他們自己還不認(rèn)為自己是衣冠禽獸。陽明先生提出“知行合一”正好是針對“先知后行”“知而不行”“心口不一”“言行不一”現(xiàn)象所施加的一劑猛藥,。由此可見對“格物致知”的不同態(tài)度就決定了不同的“知行觀”,。

陽明先生舉過一個(gè)非常生動的例子，看到美女馬上就會喜歡上她(好hào好hǎo色),，在廁所中聞到臭味立刻就會皺起眉頭(惡wù惡è臭xiù),。看到美色是知,，喜歡美色是行,；聞到臭味是知，討厭臭味是行,。我們可以看到當(dāng)感知(知)的同時(shí)就做出了判斷(行),，不可能看到美女還去想一想我該不該喜歡，也不可能聞到惡臭還去想一想我討厭不討厭,。同樣如果你是瞎子、嗅覺鈍化,，你還能感知嘛,，你還能相應(yīng)的做出判斷嘛？王陽明舉得例子反應(yīng)的是生物本能,，根本不需要外力推動,，在感知的同時(shí)就已經(jīng)發(fā)生了，可見本能威力之強(qiáng)大,。同理,，如果我們能夠光復(fù)良知這一道德本能，我們將無往而不利。王陽明的知行合一,，就是憑借良知(道德本能)的判定去行動,。

①知行本體 知行一體

“知行二字，亦是就用工上說,，若是知行本體,，即是良知良能?！薄锻跷某晒珪ご痍懺o》

“雖把知行分作兩個(gè)說,，畢竟將來做那一個(gè)工夫；則始或未變?nèi)跁?，終所謂百慮而一致矣,。”《王文成公書·答友人問》

“知行工夫,，本不可離,，只為后世學(xué)者，分作兩截用功,，失卻知行本體,，故有合一并進(jìn)之說?！保ā秱髁?xí)錄·中》）

知和行是良知(天理)一體兩面,，就如同硬幣的正反面，都統(tǒng)一于良知,。不能單獨(dú)理解知或者行,，只有既知又行才是良知，因?yàn)樽鰹榈赖卤灸艿牧贾?，必然決定它既能進(jìn)行道德感知(知),，又能進(jìn)行道德判斷(行)。故而“良知”既是“知行合一”認(rèn)識的主體,，也是標(biāo)準(zhǔn),；既是源頭，也是歸宿,；知行本體的良知也必然內(nèi)在要求知行互為一體,，本來就是一回事。在王陽明看來,，知行可以分為兩個(gè)方面述說,，但是不能分為兩個(gè)方面去做。兩者互相并進(jìn)不可分開,。他反對“心外求理”的“知先行后”,，主張“悟理于心”的“知行合一,。”

②即知即行 即行即知

“知者行之始,，行者知之成,。圣學(xué)只一個(gè)功夫，知行不可分作兩事,?！?《傳習(xí)錄》上·第26條)

“所謂生知安行，“知行”二字亦是就用功上說,。若是知行本體,，即是良知良能，雖在困勉之人,，亦皆可謂之生知安行矣,。“知行”二字更宜精察,?！?《傳習(xí)錄》《答陸原靜書》165)

知和行是一個(gè)過程的開始和完成，在這個(gè)過程中既有知又有行,，知和行的關(guān)系是即知即行,，即行即知。我們常說想知道螃蟹的滋味你就必須去嘗嘗,，只有嘗了你才知道,。想知道螃蟹的滋味這是“知”，也是“行的開始”,，你親自去嘗嘗這是“行”,，也是“知的完成”。所以“知行是一個(gè)工夫”的開始和完成,，如果將知行分做兩截開,，則“終身不行，亦遂終身不知”,，知雖有指導(dǎo)意義,，但是行才是起決定性作用的。但是人們總是認(rèn)為我應(yīng)該先學(xué)習(xí)后實(shí)踐,，等學(xué)習(xí)完了再實(shí)踐,，我只能呵呵，最后你根本不實(shí)踐,，最后只能流于空談。因?yàn)槟闳绻娴陌l(fā)自肺腑覺得你所學(xué)習(xí)的那么重要,，你就恨不得立刻去實(shí)踐,，這樣就能學(xué)以致用解決問題,。因?yàn)槟悴皇钦娴恼J(rèn)為你的學(xué)習(xí)的知重要，所以無所謂,。此時(shí)知就是知,，行就是行，知和行是必然決裂,。說白了,，只有你的心告訴你的知才是真知，你也必然會去行,，否則知不是真知,，行不是真行。

“我今說個(gè)知行合一,，正要人曉得一念發(fā)動處,；便即是行了。發(fā)動處有不善,，就將這不善的念克倒了,，須要徹根徹底，不使一念不善潛伏在胸中,，此是我立言宗旨,。”（《傳習(xí)錄·下》）

上面的分析我們可以看出知行本是同一件事,，而且感知這個(gè)行為本身也是行,，同樣在你做出判斷的同時(shí)就是知了，因?yàn)槟愕呐袛嗑駬袷怯赡愕闹獩Q定的,，服務(wù)于知,。所以知行互為表里，知行本就同一件事,，換句話說:一念發(fā)動便是行了,。意念發(fā)動之處如有不善，就要將這個(gè)不善的念頭克去,，需要徹底根除,，使得不善之念不能在心中潛伏，故而王陽明知行合一的立言宗旨就是將心中的惡念私欲斬草除根,。打個(gè)比方,，因?yàn)榇煺矍榫w低落于是我便有了輕生的念頭，但是我實(shí)際卻沒有輕生,，這也是錯的,？我看到美女，于是有了齷齪的想法,，但是我并沒有付諸行動,，我就想想也不行,？首先我要告訴你就是不行，不為別人,，只為你自己,，你可以想像一下，一個(gè)人腦子里天天裝的都是這些負(fù)能量,，久而久之,，你能保證量變不會成為質(zhì)變，用毛主席的話說“星星之火可以燎原”,。怎么辦,？當(dāng)它們一出現(xiàn)時(shí)，良知自然會告訴我們這是惡的,，我就應(yīng)該立刻把這種念頭扼殺在搖籃里,。

③有“心即理” 必有“知行合一”

1508年，王陽明在貴州修文創(chuàng)建心學(xué),，提出“心即理”的概念,。第二年，他到貴陽講學(xué),，所講的卻是“知行合一”,。知行合一，應(yīng)該是來源于“心即理”,?！靶募蠢怼保卑锥?，就是心理合一,。我們的心中有天理，為人處世必須要發(fā)自本心,，如此,，天理才能呈現(xiàn)。不能心中所想和行動分道揚(yáng)鑣,，是為心理合一,。而知行合一，就是心理合一的另外一種表示：我們的心中有良知,，良知真光明者,，必有行動，必能呈現(xiàn)出天理,。所以說,，知行合一，就是心理合一。“心即理”是“知行合一”的理論基礎(chǔ)也是內(nèi)在要求,，“知行合一”則是“心即理”的必然結(jié)果,。

④事上練：工作生活即修行

在王陽明看來，工作和修行是一體的,，正如知行合一一樣，也正如事上磨練的心學(xué)基礎(chǔ)一樣,，修行無體,，以工作為體，以生活為體,。離了工作和生活,，修行就變的毫無意義。

“人須在事上磨,，方能立得住,，方能靜亦定，動亦定,?！标懗螁柾蹶柮鳎骸扒屐o時(shí)，便覺得心境泰然,，但一遇事便感覺不一樣了,，怎么辦呢？”王陽明說：“這是只知道靜養(yǎng),，不知道做克除私心雜念工夫的緣故,。這樣來對待事情，心境便會反反復(fù)復(fù),。人必須在事上去磨練自己,，這樣才能夠處變不驚，遇事泰然處之,?！?br>

的確，許多人都有這樣的體會,，在無事時(shí)能保持內(nèi)心平靜,，一旦遇到問題就內(nèi)心慌亂。王陽明認(rèn)為,，歷事才能練心,，在事上磨練，內(nèi)心才會擁有強(qiáng)大力量,，個(gè)人才能真正成長,。這一觀點(diǎn)可謂意味深長。

工作中修行,，就如同走路,，應(yīng)邊走邊認(rèn),，邊問邊走，在路上體認(rèn)良知,，最后必能抵達(dá)目的地——良知的光明,。一個(gè)人最大的無良就是不能履職，因?yàn)樗菍δ懔贾谋撑?，同樣也會把你的人生帶入深淵,。

其實(shí)此處王陽明的論點(diǎn)本就是禪宗的論調(diào)，六祖慧能說：“佛法在世間,，不離世間覺”,，馬祖道一說：“平常心是道”，太虛大師說：“人成即佛成,，是名真現(xiàn)實(shí)”,。

⑤人類一思考上帝笑了

我已經(jīng)知道了知行合一的本質(zhì)，但是各位稍稍聯(lián)系生活實(shí)際,，你一定會發(fā)現(xiàn)要做到知行合一非常難,！為什么？

餓了吃飯,，渴了喝水,，喜歡美色，厭惡惡臭這都是發(fā)自生物本能,。本能的力量所以強(qiáng)大,，就因?yàn)樗恍枰饬映郑豢孔约壕涂梢?。但是喜歡善德,、討厭惡行，卻不能被我們的良知這個(gè)道德本能強(qiáng)力左右,，因?yàn)槿嗽诔砷L的過程中還產(chǎn)生了一種叫作“趨利避害”的能力,。明知見義勇為是對的，可見到不義之事就是沒有勇氣,，明知不義之財(cái)是錯的,，可見到不義之財(cái)還是想拿過來。此時(shí),，良知的威力,，敗給了私欲。我們可以發(fā)現(xiàn)：在良知做出判定后,，我們進(jìn)行了思考,，思考什么，無非是利害毀譽(yù)四個(gè)字。比如見到老太太倒地,，良知告訴我們,，應(yīng)該上前救助，但我們的腦子跟上來,，會思考一下,，救了這老太太會不會被訛詐？于是,，知行分裂,。所以王陽明堅(jiān)決主張：天理不容思想，良知戒忌轉(zhuǎn)念,。一旦長時(shí)間思考利害得失，利害得失計(jì)較的越多良知喪失的就越多,，行動就會延遲,，最終知行一分為二。

時(shí)至今日,，如果我們依舊把“知”和“行”簡單地理解成“理論和實(shí)踐”,，那讓王陽明情何以堪？因此,，只要你懂得了王陽明所說的知行合一的本質(zhì)就是依循良知的道德本能去做判斷人與事,，你就必然會“真知力行”，從而你也就走在了馬斯洛所說的自我實(shí)現(xiàn)的道路上,。