1、立志立德立功立言就是圣賢（道德,、事功,、學(xué)問） 或者說為天地立心，為生民立命,，為往圣繼絕學(xué),，為萬世開太平就是圣人 因此，立志要趁早,，要牛逼,，要干，要干到底,，要不要臉,，要有非志向不理不顧的勇猛，做到專心致志,，神擋殺神,，佛擋殺佛。 普通人因?yàn)槠胀ㄋ允瞧胀ㄈ?，可志向還是可以有的,，那就是向善。 咋理解呢,？底線起碼做到不作惡,，不干擾他人，不傷害他人,。 結(jié)合孔子《論語》里的“志于道,，居于德，依于仁,，游于藝”來理解 ①至于道｜為天地立心｜博愛惻隱之心（己所不欲勿施于人） ②居于德｜為生民立命｜使命和價(jià)值觀（世界因你而不同,，什么對什么不對） ③依于仁｜為往圣繼絕學(xué)｜繼往開來與時(shí)俱進(jìn)價(jià)值觀（站在前人的肩膀上致敬而創(chuàng)新） ④游于藝｜為萬事開太平｜知行合一和做到游刃有余（你特么倒是干呀） 2、獨(dú)立意識①人不能依賴于任何外在的精神權(quán)威,，依附于現(xiàn)實(shí)的政治權(quán)威,。 ②人必須要學(xué)會(huì)獨(dú)立思考的能力，擁有強(qiáng)大的理性能力,，能在任何時(shí)刻都做出輕重厚薄的基本判斷,。哪些事該做，哪些事不該做,。 ③人如果沒有獨(dú)立意志,，不懂得獨(dú)立思考，那么只是一具行尸走肉,。行尸走肉是沒有自由的,。 所以獨(dú)立意志和自由是相輔相成的,。 人不可能有絕對自由，原因就在于任何人的獨(dú)立意志都應(yīng)該建立在大多數(shù)人的福祉上,。而不是我行我素,，想干什么就干什么。只有具備了獨(dú)立意志和自由精神,，才能做自己想做,，才能提高工作和生活中的效率，進(jìn)而提高人生效率,。如果我們只是經(jīng)常被外在的權(quán)威所指引,，那么我們這種效率就不會(huì)提高。 3,、吾性自足,，不假外求你沒有創(chuàng)建自己的知識體系前，就必然在他人的知識體系之中,。 比如從歷史上的名人和經(jīng)典中,，以及當(dāng)下成功的對標(biāo)對象來模仿取經(jīng)。 吾性（良知）自足,，不假外求,。 格物致知，存善去惡,。 ①用良知的鏡子照遇到事時(shí)心中升起的念頭,，進(jìn)而判斷念頭是為了一己之私的欲望或不安的恐懼，還是去愛的行為,。 ②無論是哪種行為,，將心比心啊兄弟,，己所不欲勿施于人,。 ③然后就存善去惡，用超我戰(zhàn)勝自我,，用愛的力量,。 4、??心即理理在我心里,，心外沒有理,。吾性自足，不假外求,。 為什么很多人聽到一些理就覺得很對,，這是因?yàn)樗湍愕男氖瞧鹾系模院湍愕男钠鹾?，是因?yàn)槟阈闹斜緛砭陀兴?/span> 其實(shí)你自己內(nèi)心是知道,，或者說能瞬間分辨出什么是對的什么是錯(cuò)的,，你本身就知道的。 5,、心外無物①物=事 一件事發(fā)生去做之前是我們起心動(dòng)念了,。 你心動(dòng)了產(chǎn)生個(gè)念頭去做某件事，這件事才會(huì)發(fā)生,。 反過來講,，你沒有心動(dòng)，就沒有產(chǎn)生要去做某事的念頭,，那件事就不可能憑空出現(xiàn),。 （我仔細(xì)想了想，這個(gè)屬于心和腦的層面,。而體的層面,，似乎肛門在先向你呼喚，你才有屎意的念頭,，這不是心動(dòng),，這是體動(dòng)。） ②必須是你心動(dòng)之后用心去做這件事,，這件事才真正存在,。 你心不在焉地做一件事，這件事就不存在。 什么叫不誠無物？就是說,，如果你對一件事不真誠的去做,，那這件事就不能稱其為事。也就是說根本沒有這件事,。 做任何事起心動(dòng)念很重要，要用心要正念。 心指示我們的四肢去行動(dòng),。心外無事情，一切事情是從發(fā)心開始,。 天地萬物,，存在的前提是有價(jià)值，而價(jià)值必須要由我們的心賦予,。你和任何東西建立聯(lián)系,，都會(huì)潛意識或者有意識地賦予它們價(jià)值。 ③萬物一體（心學(xué)世界觀） 天地萬物和我的心是一體的,。 為何王陽明要說萬物一體呢,，因?yàn)槲覀兠總€(gè)人心上都有個(gè)良知，良知光明,，就能把所有的萬物都當(dāng)成自己的一部分,。 比如一個(gè)小孩,，表面看，他并不是你身體的一部分,。但他在井邊玩耍時(shí),，如果你良知光明，你看到后就會(huì)很緊張,，這說明你的心和他就是一體的,。如果不是一體，你就不可能感到緊張,。 6,、心外無理我們每個(gè)人，不需要專業(yè)知識,，就能判定事物的是非善惡,，因?yàn)楫?dāng)我們判定事物的是非善惡時(shí)，其實(shí)就是在判定它是否符合天理,。 人人都是天理大師,，那人人就是平等的。 所有理都在人的心中,。世間所呈現(xiàn)的一些理,，都是人為出來的，它不是先天而來的,。 所有的理如果都在我們心中,，那當(dāng)我們用心做事時(shí)，理就會(huì)被我們帶出心外,。 王陽明說,，心，在物為理,，心必須要到事物上去呈現(xiàn),，才能稱為理。
7,、心理合一本心和物理的統(tǒng)一,。 不能心里是為了一己之私,，說的做的與內(nèi)心毫不相干。 所以心就是理,，就是要人在心上用功,，不去心外求義，這才是至純至真的王道,。 王陽明說的春秋五霸和齊桓公三寵的故事事,，說明了一個(gè)道理：心即理就是心理合一，發(fā)自本心的念頭傾注到事物上,，心中想的和呈現(xiàn)出的行為應(yīng)該是一條線,，再通俗一點(diǎn)就是，表里如一,，內(nèi)外如一,，人前人后一個(gè)樣。 說白了,，就是個(gè)本心和天理的問題,，聽從本心，天理才出,，不聽從本心,，外面做的再好看，也不符合天理,。 我想的更簡單,，想的=說的=做的。 修煉修煉修煉,，時(shí)刻審視自我,，當(dāng)存不善之念，即惡念,，就山崩海嘯般瘋狂的罵自己,，把自己罵醒。 8,、知行合一心即理,，直白而言，就是心理合一,。我們的心中有天理,，為人處世必須要發(fā)自本心，如此,，天理才能呈現(xiàn),。不能心中所想和行動(dòng)分道揚(yáng)鑣，是為心理合一,。 而知行合一,，就是心理合一的另外一種表示：我們的心中有良知,，良知真光明者,，必有行動(dòng),，必能呈現(xiàn)出天理。 所以說,，知行合一,，就是心理合一,。 一般人講的知行合一,，知是知,，行是行，這是術(shù)的層面,。 而王陽明談的知行合一是道的層面，是來源于心即理,，也就是心理合一,。 ①如好好色，如惡惡臭 見到美色和喜歡上美色中間沒有間隔,，不需要思考,。也就是知和行之間沒有間隔，本就是一體,，知行就是合一的,。 ②水往下流 水在自然狀態(tài)下始終向下流，水知道自己向下流是知,，不停向下流是行,，水一面知一面流，從不停止,，即知即行,，即行即知。不過,，我們都知道,，水根本沒有意識的知道自己再向下流，為什么向下流,。 ③一念發(fā)動(dòng)即是行,，念就是知，行就是行,，知就是行,。 知行合一的知是本能，本能就是我們的良知,。 看到美色喜歡是本能靠近,，聞到惡臭會(huì)本能捂鼻躲開，水往下流是本能,。 本能的力量是威力無比的,，是人類最厲害的力量。 吃飯,，人人都自動(dòng)自發(fā)的吃,，愛美，人人都發(fā)自真誠的去愛美,，這就是本能的力量,，不需要外力。 陽明心學(xué),，實(shí)際上就是讓我們把遮蔽的良知這一本能恢復(fù),，創(chuàng)建偉大事功的一門行動(dòng)哲學(xué)。知行合一就是解決這樣的問題,。 人生在世,，如果每個(gè)念頭，做的每件事,，都聽命良知,。那最終，我們就能成為無所不能的圣人,。 王陽明式知行合一,，就是依憑良知的判定去行動(dòng)。 9,、良知①良知是好惡之心,。 我們的喜歡和厭惡就是良知。 比如我們喜歡生,，厭惡死,，我們喜歡美，厭惡丑,，這就是良知,，你奪取別人的生命，讓人死，這就不是良知,。 這里的“好惡”是人的天性,，與生俱來的好惡，不是我們后天對名利的好惡,。 ②良知能分是非善惡,。 ③良知反應(yīng)神速，無有等待,。 良知對真善美和假丑惡的分辨在剎那之間完成,。 良知似乎很像我們?nèi)祟惖囊环N本能。實(shí)際上就是我們的一種本能和直覺,。良知需不需要我們后天去學(xué)習(xí)呢,，不需要。 ④人皆有良知,，與生俱來 只要你是人,，你就有這個(gè)東西。 良知是人的尺度,。 ⑤良知是易,。 易是周易的易，變易的易,。 同一種行為,，不同的情景下，良知給出的判斷是不一樣的,。 簡單說就是實(shí)事求是,，具體問題具體分析。 總結(jié)一下： 良知是我們與生俱來的,，它能判定是非善惡,，它反應(yīng)神速，它對外界的判定是變動(dòng)的,。 良知就是,，我們與生俱來的本能的道德感和判斷力。 所謂道德感,，就是什么是我應(yīng)該做的,，拯救別人的生命是我應(yīng)該做的。 但是,，我們還要有能力做到,，這就是判斷力。 所謂判斷力就是,，什么事我有能力做到的,。道德感固然重要,，但判斷力更重要。 注意,，良知不等同于良心,，它包括良心。 知行合一就是自己的事,，不管外界的規(guī)矩,、規(guī)則,，評價(jià)標(biāo)準(zhǔn),，凡事都以我本心的良知作為規(guī)矩、規(guī)則,、評價(jià)標(biāo)準(zhǔn),，以自己的良知去應(yīng)對萬事萬物。 如果能做到這一點(diǎn),，萬事萬物就也就具備了天理,，內(nèi)外統(tǒng)一。 10,、把惡念斬草除根一念發(fā)動(dòng)便是行,。 縱然你現(xiàn)在也沒有行，如果不扼住這些念頭,，總有一天你會(huì)行,。 所以，一念發(fā)動(dòng)即是行不僅是個(gè)理論,，更是一種警告,。 今人的學(xué)問，把知與行分作兩件事,，所以有一個(gè)念頭發(fā)動(dòng),，即便是不善的，只因?yàn)闆]有去實(shí)行,，就不去禁止它,。我如今說知行合一，正是要人曉得一念發(fā)動(dòng)之處便已經(jīng)是實(shí)行了,。意念發(fā)動(dòng)之處有不善,，就要將這個(gè)不善的念頭克去，需要徹底根除,，使得不善之念不能在心中潛伏,。這就是我知行合一的立言宗旨。 知行合一就是心理合一,。 以西方心理學(xué)語境而言,，就是把顯意識和潛意識合二為一，不能顯意識和潛意識各行其是。 以中國傳統(tǒng)哲學(xué)的語境來講就是,，人人都應(yīng)該內(nèi)外合一,，心理合一，知行合一,。將心和外物勾連起來,，以本心賦予外物的生長。長此以往,，我們就能練就一顆光明心,，一雙慧眼。 如此,，我們就能在復(fù)雜多變的世界上,，快速的對那些復(fù)雜的人和事做出精準(zhǔn)的判斷。 王陽明曾說過這樣的話：「人只要像喜歡美色那樣喜歡善德,，討厭惡臭那樣討厭惡行,，便是圣人了。 直白而言,，其實(shí)喜歡上美色是誠心誠意的,，沒有外力推動(dòng)，自動(dòng)自發(fā),、不知不覺,。王陽明希望的是，人人在見到美色上如此,，在人生中為善去惡也要如此,，真心實(shí)意，全力以赴,，不知不覺,。
知行合一是感動(dòng)自己，而不是感動(dòng)他人,。 我們內(nèi)心最本真的聲音就是良知的聲音,。 就如王陽明所說的那樣：圣人的學(xué)問不是拘束痛苦，而是釋放心靈的,，不要裝作一本正經(jīng)的道學(xué)家模樣,。不要因?yàn)槟硞€(gè)外在的身份、標(biāo)簽,、地位等等，而給自己束縛住，刻意的拿出氣場或架勢,。 人皆有良知,，如果運(yùn)氣相等,，人人都能激發(fā)良知固有的那份能量。 如果成功了做到不裝不端著不自以為是,，如果還未成功就激發(fā)良知固有的能量,，等待時(shí)勢,。（越是不得勢時(shí),，多做一些平常想做沒做,、不敢做的事情） 11,、知行合一術(shù)的層面知是行之始,，行是知之成,。 知行合一是一回事,，不可分開，且要一以貫之自閉環(huán),。 王陽明說，啞巴吃苦瓜,，與你說不得,，你若知此苦,，還需你自吃,。簡單而言就是，實(shí)踐出真知。 知食乃食,，知渴乃飲。意思是,，知道吃才去吃,，知道渴才去喝水,。
你發(fā)現(xiàn)理,，你不是理本身，發(fā)現(xiàn)了還要去判定它,，再去行動(dòng),，效率就降低了。你本身是理,，就不需要判定,，立即行動(dòng)，效率提高,。 12,、工作即修行王陽明說：心學(xué)不是懸空的，只有把它和實(shí)踐相結(jié)合,，才是它最好的歸宿。 我常說去事上磨練,，就是因此,。 你要斷案，就從斷案這件事上學(xué)習(xí)心學(xué)。例如,，當(dāng)你判案時(shí),，要有一顆無善無惡的心，不能因?yàn)閷Ψ降臒o禮而惱怒,；不能因?yàn)閷Ψ窖哉Z婉轉(zhuǎn)而高興,；不能因?yàn)閷Ψ降恼埻卸嫘恼嗡徊荒芤驗(yàn)閷Ψ降陌蠖鈱捜菟?；不能因?yàn)樽约旱氖聞?wù)繁多,，而隨意草率結(jié)案；不能因?yàn)閯e人的詆毀和陷害而隨別人的意愿去處理,。如果你真是這樣做了,，那就是私。公還是私,，其實(shí)只有你自己清楚,。這就是良知,，良知就是自己知道而別人不知道,。你必須認(rèn)真省察克治，心中萬不可有絲毫偏離而枉人是非,，這就是致良知了,。如果拋開事物去修行，反而處處落空,，得不到心學(xué)的真諦,。 有個(gè)叫朱廷立的官員向王陽明請教在工作中致良知的問題，實(shí)際上也就是知行合一的問題,。王陽明答非所問地和他談起了修身,。朱廷立上班后，按照王陽明的教導(dǎo)進(jìn)行一系列的修身之術(shù),。知道了自己心中厭惡的事情,，而百姓厭惡的事情也就知道了；知道了自己的欲望,，也就知道百姓喜歡什么了,；舍棄自己的私利，也就知道百姓的利益是什么了,；提醒自己要遵守道德規(guī)范,，也就知道了百姓應(yīng)該遵守什么了。祛除了心中的魔鬼,，也就知道百姓心中每天都想什么了,。明白了這一切,，而主動(dòng)去做，就是致良知了,。三個(gè)月后,，他發(fā)現(xiàn)，他不但了解了百姓的好惡,，還得到了百姓的真心,，百姓們紛紛在背后說他是好父母官。 修身和工作是一回事,，用良知去修身,，就是工作。用良知去工作,，就是修身,！ 13、致良知致良知就是格物致知和良知良能的結(jié)合,。 致良知就是行良知,，依憑良知的判定去行動(dòng)，就是知行合一,。 （良知良能包含兩方面：道德感和判斷力） 所謂對境應(yīng)感,，就是突然身臨其境，感同身受,，與境合一,，快速得出最佳應(yīng)對的方法。 很多人之所以在面臨突發(fā)危機(jī)時(shí),，無法處理好,。原因只有一個(gè)：良知被遮蔽，無法發(fā)揮威力,。 而遮蔽良知的,，就是利害毀譽(yù)，確切的說,，就是得失之心,。 人一旦有得失之心，就會(huì)膽前顧后,，前思后想,。結(jié)局就是沒有抓住那個(gè)剎那之念，萬事成空,。 王陽明的弟子王畿說,，死天下事容易，成天下大難,；成天下事容易,，不居其功大難,；不居其功容易，能忘其功尤其大難,。 王陽明說，致良知的最高境界就是,，雖然創(chuàng)建了不世之功,，但只不過是一時(shí)良知的應(yīng)跡，也就是良知的發(fā)揮,，過眼便為浮云,，馬上忘了。 致良知,，只一個(gè)字即可概括：誠,。 真誠的對待自己的良知，不欺良知,。按此方法,，去一件一件事上練。其所提倡的事上練,，本意即在此,。磨練到最后，真誠無欺成為你的本能,，不必考慮,，不必運(yùn)籌，面臨情境,，立即發(fā)動(dòng),，這就是真正的致良知了。 我們必須要經(jīng)歷一些大利害,、大毀譽(yù)過來,，才能真正體悟良知的妙用，才能真正做到致良知,。 在生活和工作當(dāng)中,，某些得失心的事情上，努力致良知,，形成慣性,，這就是我們普通人人生最好的道路。 14,、?王門四規(guī)王陽明說我所謂的人皆可為圣賢,，人皆平等，是人靈性/良知上的平等,，非是身份,、財(cái)富的平等,。必須要使你的靈性/良知得到最大發(fā)見與流行。 王門四規(guī) ：立志,、勤學(xué),、改過、責(zé)善 ①立志 有志向,，就如馬有了韁繩,，船有了舵手。你讓馬左轉(zhuǎn),，它不會(huì)右跑,，你讓船轉(zhuǎn)彎，它不會(huì)直行,。大有一志在手,，天下我有的架勢。 問題是,，真正的圣人,，能把志向堅(jiān)持到底，庸人常立志,，卻從未把一個(gè)志向堅(jiān)持到底,。圣賢立志，堅(jiān)定不移,，雷打不動(dòng),，遇到艱難困苦時(shí)，總會(huì)返回初心,，去回憶那個(gè)志向,，然后繼續(xù)向前。 志向是一個(gè)人將念頭形成影像,，牢固地刻在心上,。 王陽明說：天地雖大，但有一念向善,，心存良知,，雖凡夫俗子，皆可為圣賢,。立志成為善人,，就是要時(shí)刻關(guān)照自己的內(nèi)心聽?wèi){其對你言談舉止的善的判定。 行善,，可能不會(huì)增長你處理問題的智慧,；但行善，會(huì)使內(nèi)心寧靜,，使自己從容于人世間,，還問心無愧,。當(dāng)你問心無愧時(shí)就是心安，心安就是強(qiáng)大,。 ②勤學(xué) 所謂勤學(xué),，非是向外尋求，而是去萬事萬物上驗(yàn)證自己的良知,?；蛘哒f，我們的心,，如果不去事物上呈現(xiàn)，那它就不是心學(xué)意義上的心,，它只是個(gè)器官,。 我們的心必須要去事物上呈現(xiàn)才能呈現(xiàn)出真理。這個(gè)過程,，就是勤學(xué),。 人來到世上，帶著心和腦子來的,。心是圓滿的,，因?yàn)橛辛贾荒X子卻是空的,，必須要向里面裝東西,。這些東西包括理論、人情世故,。我們勤學(xué)的就是把這些東西裝進(jìn)腦子里,，成為學(xué)問。 成為學(xué)問不是最終目的,，必須要把學(xué)問變成智慧,，和我們的心性融為一體。這就需要我們的心對腦子里的學(xué)問進(jìn)行判定,。如何判定,？凡是和我心契合的就是智慧，凡是和我心不契合的就是垃圾,，要被祛除,。 第一等漲學(xué)問的方法就是讀書。 王陽明的主張是讀經(jīng)典,。 ·最低限度,，首先讀自己喜歡的書，你的心性是善的,，喜歡的東西不會(huì)惡到哪里去,。 ·然后挑選你自認(rèn)為的經(jīng)典,，它可能比較枯燥，但對你有用,。 ·最后是將經(jīng)典變成你自己的東西,，能指導(dǎo)你的人生，才叫經(jīng)典,，否則就不是經(jīng)典,。 ③改過 王陽明說，人只要做事,，肯定會(huì)犯錯(cuò),，世界上不犯錯(cuò)的人只有一種人，他絕對不是圣賢,，而是不做事的人,。 什么是圣人，圣人就是知錯(cuò)能改,，知錯(cuò)了馬上就改,，行動(dòng)力強(qiáng)。 王陽明說,，一念改過,，即得本心，也就是良知光明了,，剩下的事就好辦多了,。 如果堯和舜自認(rèn)為自己不會(huì)犯錯(cuò)，那他們就不能稱之為圣人了,。 所以他們都會(huì)對繼承者說：人心是時(shí)常犯錯(cuò)所以難測的,，道心是幽微難明的，只有自己一心一意,，精誠懇切的秉行中正之道,，才能功德圓滿。兩人都認(rèn)為人心是會(huì)犯錯(cuò)的,，其實(shí)也就證明了他們的心和我們的心是相同的,。 人心惟危的危就是過錯(cuò)的意思。只有小心謹(jǐn)慎,，下最純粹的功夫,，才能讓我們秉行中正之道而免于過錯(cuò)。 從前的圣賢們一發(fā)現(xiàn)自己有過錯(cuò),，馬上就改,，所以才會(huì)沒有過錯(cuò)，并非是他們的心和我們的心有所不同。 ④責(zé)善 所謂責(zé)善,，就是互相監(jiān)督,、提醒，從而讓對方的品格臻于美好,，它是朋友之間不可多得的美好品質(zhì),，這需要真誠告誡并循循善誘講給朋友聽。 朋友,，可以看成是制度,。 雖然一切道理都在我心，但外在的監(jiān)督,、醒也不可缺少,。在好的制度下，壞人也能變好人,，在壞的制度下,，好人也能變壞。 在我們的人生中,，必須要有一群好的朋友在身邊，大家互相砥礪,，互相糾錯(cuò)，從而成就彼此。 15,、事上練王陽明的弟子陸澄問王陽明：靜守時(shí)感覺不錯(cuò),，但遇到事情就感覺不同。為何會(huì)如此,？ 王陽明回答說：這是因?yàn)槟阒恢涝陟o守中存養(yǎng),，卻不去努カ下克制私欲的功夫。這樣一來,，遇到事情就會(huì)動(dòng)搖,。 下面這段話就非常重要了，王陽明說：人必須在事情上磨煉自己,，這樣才能站得穩(wěn),，達(dá)到無論靜守還是做事，都能夠保持內(nèi)心的安定的境界,。 事上練背后有著不可辯駁的心學(xué)思想基礎(chǔ),。這個(gè)思想基礎(chǔ)有兩方面： ①來自王陽明的心學(xué)基石一一心即理。 他說,，心,，在物為理，有此心即有此理,。 所有的理的確在你心中,，但你不把它呈現(xiàn)到事物上去,，理沒有呈現(xiàn)出來，就等于沒有,。我們的心必須要去事物上呈現(xiàn)良知,，事物才具備天理，這樣才能說心即理,。 一切都以呈現(xiàn)出來為標(biāo)準(zhǔn),，而要想呈現(xiàn)，就必須去做事,，去行動(dòng),。說白了，就是要去事上練,。 ②王陽明說：眼睛沒有本體,，以萬物的顏色為本體；耳朵沒有本體,，以萬物的聲音為本體,；鼻子沒有本體，以萬物的氣味為本體,；口舌沒有本體,，以萬物的味道為本體；心沒有本體,，以天地萬物的感應(yīng)是非為本體,。 王陽明的意思是，我們的眼睛,，耳朵,，鼻子，口舌,，固然是在我們身上,，可如果你不用它們，它們就是沒有存在意義的,?？此扑麄兪俏覀兩砩系臇|西，其實(shí)若想讓它們有價(jià)值,，必須要去用它們,。也就是說，它們的價(jià)值體現(xiàn)不在我們身上,，而在它們的行動(dòng),。 事上練這三個(gè)字，是陽明心學(xué)的重要概念理論之一，它不是陽明心學(xué)中的心即理,、知行合一,、致良知的補(bǔ)充，它本身就是心即理,、知行合一,、致良知。 人世間有很多郭倪,，懂得很多道理,，卻依然過不好這一生；滿腹經(jīng)綸,，總有真知灼見,，一旦獨(dú)攬攤子，就會(huì)一敗涂地,。更有些人如王陽明的另一位弟子陳九川所感懷的那樣,，平時(shí)無事靜坐，感覺自己英明神武,，一遇事,，就屁滾尿流?？偸莾?nèi),，無事時(shí)靜坐思考；外,，遇事時(shí)傻眼；難以合一,？ 原因就在于王陽明所說的,，人必須要去事上煉，才能達(dá)到內(nèi)外合一之境,，無論有事還是無事,，都能游刃有余。 當(dāng)你面對不義之財(cái)時(shí),，就要在這件事上練不受誘惑的心,； 當(dāng)你面對一份責(zé)任時(shí)，就要在這件事上練擔(dān)當(dāng)?shù)男模?/span> 當(dāng)你面對壓力時(shí),，就要在這件事上練勇往直前的心,； 當(dāng)你面對艱難困境時(shí)，就要在這件事上練克服恐懼的心,。 王陽明之所以提倡事上練,，就是讓我們在平時(shí)的日常生活中面對名利財(cái)貨，即使是微不足道，也要以正念面對,，而不是每日都被名利財(cái)貨所熏染所控制,。 俗語云，狗不見骨頭都是好狗,，一旦見了骨頭,，全都成了瘋狗。為什么一見骨頭就成了瘋狗,，就是因?yàn)楣菲綍r(shí)沒有克服掉骨頭對它的誘惑,。 歸根結(jié)底，事上練就是練心,，練那顆對名利財(cái)貨無動(dòng)于衷的心,，只有具備了這顆心，才能遇急事不亂,，才能平心靜氣的以良知來判斷,。 最終，內(nèi)外合一,，天下無敵,。 16、存天理去人欲朱熹：存天理滅人欲 王陽明：存天理去人欲 一個(gè)提滅人欲,，一個(gè)提去人欲,，歸根結(jié)底是來自二人對我們?nèi)诵呐c生俱來的七情六欲的態(tài)度。王陽明就認(rèn)為七情六欲既然與生俱來,，你就不可能把它徹底滅掉,，它的存在是合理的。 天理和人欲二者,，朱熹關(guān)注的是人欲,，王陽明關(guān)注的是天理。 他有這樣的話：只要存了一分天理,，就是去掉了一份人欲,。存的天理越多，人欲就越少,，所以存天理就是在去人欲,。 喜怒哀樂，本是人心具有,，屬于天理,。 我們遇到突如其來的好事，就會(huì)驚喜,；遇到讓人焦慮的事,，會(huì)立刻顯出哀傷,；看到不平事，會(huì)發(fā)自本能的呈現(xiàn)憤怒,，這些感情的自然流露,，就是天理。 但是,，加入一點(diǎn)自己的意思,，這就是人欲，就不符合天理了,。 比如,，我們遇到好事大歡喜是天理，可非要讓別人知道我們大歡喜,，這就是人欲,；我們遇到讓人焦慮的事，會(huì)哀傷,，可非要讓別人知道我們哀傷的死去活來,，這就是人欲。 加入一點(diǎn)自己的意思,，就是我們在展現(xiàn)感情和做事時(shí),，故意想讓人知道，就是別有用心,，這就不是天理了,。這些過或者不及，就是人欲,。所以說,，是有了人欲才有了天理。人欲催生出了天理,，天理反過來又遏制,、規(guī)矩人欲。 我們的人欲越多,，天理就越多，一份人欲必然對應(yīng)著一份天理,。 如何存天理,，去人欲，就是如何致良知,。 只要我們知道,，該干什么就干什么，別在干的這件事上加?xùn)|西,，就是存天理,，去人欲了,。 該工作就工作，該休息就休息,，該取富貴就取富貴,，該放棄就放棄。別加任何東西,，這就是存天理去人欲,。 最后要說的是，天理和人欲是互相轉(zhuǎn)化的,。 有時(shí)候你是天理,，一不小心過了或者不及了，你又有了人欲,，所以世界上沒有永恒的圣人,，我們總是在圣人和惡人之間來回轉(zhuǎn)化。 17,、誠意王陽明的這段非常重要的話,，他說，做功夫的困難之處,，全都在格物致知上,。 意思是，你只要真正的格物致知了,，在事情上正了念頭實(shí)現(xiàn)良知了,，就是把功夫做成了。但是,，在事情上正念頭,，其實(shí)真的很難，我們明知道很多念頭是對的,，但由于利害毀譽(yù)的摻入,，我們就不會(huì)去正。所以,，王陽明說,，做功夫的最難之處，是在格物致知上,。 為什么格物致知難呢,，問題都在誠意上。當(dāng)你的意不誠時(shí),，格物致知就泡湯了,。 那么，什么是陽明心學(xué)語境下的誠意呢,？ 王陽明用了八個(gè)字：如好好色,，如惡惡臭,。 知行合一是什么，就是依憑我們本能的良知的判定去行動(dòng),，良知判定我們喜歡美色,，判定我們厭惡惡臭。其實(shí)呢,，它也沒有判定,，良知是個(gè)活的東西，他本來就喜歡美色,，厭惡惡臭,。只要按照它的這種本能去行動(dòng)，就是知行合一,。 誠意同樣如此,。什么是誠意，就是你必須要像喜歡美色那樣去喜歡善,，要像厭惡惡臭一樣去厭惡惡,。再說的直白一點(diǎn)，就是真誠無欺的對待自己的念頭,。這種真誠無欺不是我對他人不欺騙不撒謊,，而是要對自己的心不欺騙不撒謊。 誠意是既樹立信念,，又要為這信念做充足的準(zhǔn)備,，缺了哪一樣，都不是誠意,。所謂誠意,，就是真誠無欺的對待自己的念頭，并且付諸實(shí)踐,。 同時(shí)王陽明認(rèn)為格物致知,、誠意正心是一回事，修身齊家治國平天下是一回事,。 18,、四句教無善無惡心之體 有善有惡是意之動(dòng) 知善知惡是良知 為善去惡是格物 王陽明給出了一個(gè)解決方式,。 他說,，對那些資質(zhì)高，就是良知光明的人,，你只需和他說第一句和第三句,，無善無惡心之體,、知善知惡是良知,。他一聽到這話就明白了是什么意思,？為什么呢，因?yàn)樗男捏w光明,，始終在行良知,，日用而不知罷了。 而對那些資質(zhì)較差,，就是良知被遮蔽的人,，你就要和他說第二句和第四句。有善有惡意之動(dòng),、為善去惡是格物,。他一聽到這話就明白該在念頭，也就是意上為善去惡,，時(shí)刻警醒自己,，我的意是有善有惡的，千萬要謹(jǐn)慎,，一定要正念頭,，也就是格物啊。 19,、?萬物一體在王陽明看來,，這個(gè)世界應(yīng)該是以我為中心，將天地作為軀干,，把萬物作為四肢百體,，然后用我的仁來對待我的軀干和四肢百體，使軀干和四肢都得到我的良知,，并最終成仁,。 王陽明舉例說：當(dāng)我們看到一個(gè)小孩兒要掉進(jìn)井里時(shí)，必會(huì)自然而然地升起害怕和同情之心,，這就說明我們的良知跟孩子是一體的,。或許有人說,，小孩兒是人類,，大家是同類，看到他面臨危險(xiǎn),，會(huì)有這種心態(tài),。但是，當(dāng)我們看到飛禽和走獸發(fā)出悲哀的鳴叫或因恐懼而震顫不已時(shí),，也會(huì)產(chǎn)生不忍心聽聞或觀看的心情,，這也說明我們的良知與飛禽走獸是一體的。同樣的道理,，當(dāng)我們看到花草和樹木被踐踏和折斷時(shí),，也會(huì)產(chǎn)生憐憫體恤的心情,。當(dāng)我們看到磚瓦石板被摔壞或砸碎時(shí)，也會(huì)產(chǎn)生惋惜的心情,，這就是說我們的良知與花草樹木,、磚瓦石板是一體的。 很容易想象,，當(dāng)每個(gè)人都把別人的冷暖悲喜當(dāng)作自己的冷暖悲喜時(shí),，就會(huì)油然而生一種使命感，我要愛天地萬物,，因?yàn)樗鼈兪俏业囊徊糠?，正如我愛我的四肢一樣。而每個(gè)人也注定將如此,，因?yàn)槲覀兠總€(gè)人都有良知,。 王陽明提萬物一體，無非是希望每個(gè)人都發(fā)自良知的去愛人,，愛世界,，愛天地萬物。這就是儒家苦口婆心教導(dǎo)世人的仁,，在王陽明看來,，仁就是致良知。
我們要真切篤實(shí)的擁有一顆萬物一體的仁心，就必須從眼前事做起，從你最親近的人做起,。然后循序漸進(jìn),，真誠側(cè)炟的致良知，最終就會(huì)邁入真正的萬物一體之境,。 但天下蕓蕓眾生，能做到這一點(diǎn)的人鳳毛麟角,，原因就是我們的良知被私欲隔斷,，不能視天地萬物和我為一體，而形成了間隔,，無法貫通自己和萬物,。 王陽明回答：人是萬物的尺度，這個(gè)尺度就是良知,。所以人的良知就是草木瓦石的良知,。如果草木瓦石沒有人的良知，不可以稱之為草木瓦石,。豈止草木瓦石,，倘若天地沒有人的良知，也不可以稱之為天地,。因?yàn)樘斓厝f物和人原本是一體的,，其發(fā)生的最精微之處，就是人心的良知,。風(fēng)雨露雷,，日月星辰，禽獸草木,，山川土石,，和人原本也是一體的。因此五谷禽獸之類,，都可以養(yǎng)育人,，藥石之類，都可以治療疾病,。只因同此一氣,，所以相通。在圣賢看來,，天地萬物都是我身體的一部分,，沒有人不會(huì)愛自己的身體，正如每個(gè)人都會(huì)對自己身體的痛癢有感知一樣,。 這就是陽明心學(xué)的世界觀：萬物一體,。 當(dāng)你把天地萬物都當(dāng)成自己的一部分時(shí)，你就會(huì)去自動(dòng)自發(fā)的致良知于萬事萬物，因?yàn)槿f事萬物都是你自己的事,，你沒有理由不在自己的事上不努力致良知,。 20、?此心不動(dòng)落第無所謂,，動(dòng)心才有所謂,。這就叫此心不動(dòng)，它是陽明心學(xué)的終極境界,，也是能讓你完美的致良知的巨大保障,。 原因很簡單，人生在世,，所面對的一切歸根結(jié)底只有四個(gè)字：利害毀譽(yù),。 許多人在這四個(gè)字面前是俯首稱臣的。你一旦對這四個(gè)字俯首稱臣,，那這四個(gè)字就會(huì)牽制你命令你,，你就被動(dòng)了。一旦有人用這四個(gè)字去威逼利誘你,，你必然會(huì)動(dòng)心,。一旦動(dòng)心，你就會(huì)被這些東西牽著著走,，做任何事時(shí),，你都會(huì)被它們所左右，而不是你的初心,。 王陽明去江西剿匪,，純粹的為萬世開太太平，這就是他的初心,。利害毀譽(yù),，他都不在乎。他能把所有的力量都用在剿匪上,，至于剿匪的成敗,、剿匪后的功勛，他都沒有考慮,。 人只有能堅(jiān)持初心,，才能在復(fù)雜的社會(huì)上做成一件大事。 王陽明所謂的此心不動(dòng),，其實(shí)就是此心不要被動(dòng),。 一旦建立初心，就不要被初心之外的任何物所干擾,。 如何才能做到此心不被動(dòng),，就是平時(shí)要養(yǎng)成對聲色貨利的淡然處之感，不可太熱衷于名利，不能太斤斤計(jì)較于得失,，你只有不在乎一些物,，才能輕而易舉的得到這些物。 我們常常對物欲動(dòng)心外,，還會(huì)對別人的評價(jià)動(dòng)心,。所以動(dòng)心，是因?yàn)槲覀儾⒉蛔孕?，就像一個(gè)空碗,，需要外在的東西來填充，別人的評價(jià)就是這種填充物,。王陽明說，有此心就有此理,，你有一顆不自信的心,，自然就會(huì)產(chǎn)生不自信的理。所以你的心在外物的干擾下不停的動(dòng),，永不停息,。 所謂自信不是被動(dòng)的堅(jiān)信自己問心無愧，而是要把遇到的坎坷,、磨難當(dāng)作正面的東西,，要把它當(dāng)成是砥礪人，磨練人的東西,。而且你應(yīng)該感謝它,，榮譽(yù)是從正面磨礪你，誹謗和侮辱是從反面磨礪你,。無論是那種磨礪,，它都是你煉心的大好時(shí)機(jī)，都能讓你達(dá)到此心不動(dòng)的境界,。 由此可知,，王陽明說的此心不動(dòng)，是致良知到自然不動(dòng),。 此心不動(dòng),，隨機(jī)而動(dòng)。 王陽明認(rèn)為,，七情唯有適當(dāng)?shù)乇砺冻鰜?，才能讓你的心更為?qiáng)大，由此不動(dòng)心,。七情就是雷區(qū),，只有把雷在平時(shí)排除干凈，當(dāng)火來時(shí)才不會(huì)大爆炸。做到這點(diǎn),，也就恢復(fù)了活潑潑的心的本體,。 21、平常心我們在經(jīng)受肉體痛苦時(shí)會(huì)產(chǎn)生各種思慮,，而思慮或者說是心理是有一定規(guī)律的,。恐懼,、焦慮,、空虛，這些負(fù)面的心理就會(huì)冒出,。當(dāng)它們冒頭時(shí),，千萬別拼命克制它，而是要順著它的規(guī)律,。所有的心理情緒,，無論實(shí)在正面還是負(fù)面的，都有一定規(guī)律,。這個(gè)規(guī)律就是：產(chǎn)生,、發(fā)展、高潮,、沒落,、死亡。 要勇,，就是要敢于承認(rèn)它的這個(gè)規(guī)律,。問自己一句：如果沒有這些肉體痛苦和負(fù)面情緒時(shí)，你平時(shí)都做什么,？吃飯,、工作、睡覺……… 總之,，就是要以平常心,，平常是怎樣，現(xiàn)在就是怎樣,。以這種心來對付它,。 22、活在當(dāng)下,，白天白天過,，夜晚夜晚過王陽明說道：你難道能知道白天？迷迷糊糊起床,、傻乎乎地吃飯,，剛開始做時(shí)不明白其所以然,，習(xí)慣后更不明白其所以然，終日昏昏沉沉,，只是在做白日夢,。只有做到時(shí)時(shí)刻刻都有所存養(yǎng)，心中清醒明白,，天理沒有片刻的間斷,，才算是知道白天。這就是與天相同的德性,，就是通達(dá)晝夜之道才領(lǐng)悟的知,，除此之外哪里還有什么生和死的道理？ 做圣賢就是立德立功立言,，做了圣賢后,，你雖然肉體死了，但你的精神卻活在了別人心中,。 宗教會(huì)給人類一個(gè)死后的愿景：天堂或者地獄,，這就是永遠(yuǎn)不死。 中國儒家給不了,，他給出的只能在人生界,，所以活在別人心中就是他們給人類的永遠(yuǎn)不死的唯一的一條路,。 明白了晝夜變化,，就明白了生死一一白天什么都知道，知道自己做什么,，晚上什么都不知道,，因?yàn)樗X了。 有的人雖然活著,，但已經(jīng)死了,，只要你把一生都過的特別明白，存天理去人欲,，死后的世界又和你有什么關(guān)系呢,？ 真正活的有價(jià)值的人，還在乎死后世界嗎,？倘若你沒有把這輩子活好,，死后若真有世界，你覺得你到那里會(huì)好嗎,？ 陽明心學(xué)的關(guān)注當(dāng)下在時(shí)間和空間上向外延,，就是關(guān)注這一生，生前和死后世界,，和我們無關(guān),。 23,、良知光明，自然等風(fēng)來有人問王陽明,，圣人做事前是不是有所準(zhǔn)備,，有所預(yù)料。 王陽明的回答是,，圣人又不是神仙,，怎么可能預(yù)ト未來的事，他們只是心如明鏡,，物來則照,。不擔(dān)心能否創(chuàng)建事功，只擔(dān)心鏡子是否明澈,。 這段話的意思說的就是,，圣人遇其時(shí)才有其事，時(shí)不來,，不會(huì)去刻意爭取,，時(shí)來了，良知光明,，自然就能水到渠成,。 人能成事，被萬眾矚目,，必須具備三大要素：才,、氣、勢,。 擁有改天換地的才能,，無往而不利的氣場，歷史大勢,。 心如明鏡,，除了自身才能外，必須要有觀察大勢的能力,。 什么時(shí)候該做什么樣的事,，確切的說，在對的時(shí)間,，做對的事,，這就是知行合一。對的時(shí)間,，你的能力對了,，事情其實(shí)也就對了。 李鴻章曾說,，一代人只能做一代的事,，這話乍一看像是廢話,，因?yàn)槿瞬豢赡芑顑纱巍Ｋ鋵?shí)想說的是,，不要思考那么多身后的榮辱,，專心做好時(shí)勢所要求的當(dāng)下的事情，無論成敗,，以后自然會(huì)有人給你接盤,。 24、該哭哭該笑笑,，不過不及所謂人情事變 ,，我們的情緒喜怒哀樂是人情。人情,，就是我們的七情六欲,；而事變，就是從視,、聽,、言、動(dòng)到富貴,、貧賤,、患難、生死,，也就是我們?nèi)松锏母鞣N常態(tài)和變態(tài)的經(jīng)歷,。 簡單而言，人情事變就是說,，我們應(yīng)該以什么樣的人情去應(yīng)對事變,。 以正確的人情對待事變：遇到該喜怒哀樂的事變,，我們就喜怒哀樂,。在事變中保持正確的人情，也是應(yīng)對事變的高明之法,。 我們?nèi)绾巫龅竭@一點(diǎn),，王陽明說，要維持心緒的中正平和,，而要維持心緒的中正平和關(guān)鍵在于獨(dú)處時(shí)要恪守本己,。獨(dú)處時(shí)，我們就要保持正知正念,，不要有各種欲望的念頭,。你是否有壞念頭，良知知道,。它一知,，你就立即改正,。調(diào)整好自己的人情，才能解決以后的事變,。 25,、啟發(fā)良知：說服別人的最好方法當(dāng)我們說服他人，他人認(rèn)可我們的主張時(shí),，并非是我們的能力,，而是對方認(rèn)可了我們的說法。 當(dāng)有人向你請教時(shí),，盡量少賣弄學(xué)問,，直奔主題，啟發(fā)對方開啟是非之心的良知,，讓他們自己判定,。如果賣弄學(xué)問，夸夸其淡,，看似震天動(dòng)地,，對方手足無措，最后違心的承認(rèn)你說的是對的,，這就等于把對方的良知遮蔽,，你以為你在做一件說服別人的好事，其實(shí)是大惡,。 如何說服別人,，單從字面意思講，你根本無法說服別人,，服人之口,，未必服人之心。真若服人之心,，必須要讓對方自己做主判定對錯(cuò)是非,，你所要做的就是用各種方式激發(fā)出他那良知，只要激發(fā)出他的良知,，良知自會(huì)知是知非,。 26、真理很簡單,，復(fù)雜的是人心孔子說,，仁者愛人。 只要去發(fā)自真心的去愛別人就是了,。 一旦對樸素的真理添油加醋,，人就只會(huì)在理論上付出精力，而少了許多行動(dòng),。最后導(dǎo)致的就是知行不一,。 中國傳統(tǒng)哲學(xué),，是以儒學(xué)為根基的。事實(shí)上,，儒釋道三家,，道家哲學(xué)最深?yuàn)W，其次佛家,，最簡單的才是儒家,。中國人選擇了最簡單的儒家，而不是道佛,，已足以說明,，真理就是最簡單的，若想讓所有人能知能行,，只有最簡易的哲學(xué),，才可以。 孔孟之道,，一以貫之：忠恕而已,； 陽明心學(xué)，一以貫之,，就是心,，就是良知。 不給真理涂脂抹粉,，不把真理搞的復(fù)雜的唯一途徑,，就是遵循經(jīng)典，回歸本心,。因?yàn)樗械恼胬?、?jīng)典，說的都是一件事：真心,。 27,、行善=不作惡王陽明的弟子黃修易問王陽明：心中沒有惡念時(shí)，空空蕩蕩,，不知道是否需要存養(yǎng)善念呢,？ 王陽明回答：既然去除了惡念,，自然就是善念,，就是恢復(fù)心的本體了。好比太陽的光芒被烏云遮住,，烏云過后光又重現(xiàn)了,。如果惡念已經(jīng)除去，又要存?zhèn)€善念,，就像是在陽光下去點(diǎn)一盞燈,。 中國儒家有個(gè)人生信條：達(dá)則兼濟(jì)天下,，窮則獨(dú)善其身?；蛘哒f是,，用之則行，舍之則藏,。大多數(shù)人都認(rèn)為,，儒家人最高境界是達(dá)則兼齊天下。我們常常會(huì)贊頌?zāi)切椭鷦e人,，一生行善的人,，但是，在王陽明看來,，這種行為固然是一種境界,，但絕不是最高境界。最高境界則是,，獨(dú)善其身,。 按王陽明的意思：不作惡就是最大的善，你如果沒有惡念,，即使沒有行善的行為,，那你也是在行善。行善,，表面看是一種天理,，但有時(shí)候我們恐怕根本洞察不出別人到底需要的是什么，而我們以自己的想法去幫助了別人,。所以,，好心辦壞事的行為層出不窮。 惡念已經(jīng)祛除,，就全是善念,，如果你又要存?zhèn)€善念，正如王陽明所說,，就像是在陽光下點(diǎn)了一盞燈,。青天白日的點(diǎn)燈，要么是多此一舉,，要么就是刻意為之,。這兩樣，都是人欲,，而不是天理,。 人生在世，幫助他人沒有問題。每個(gè)人如果都不去干擾別人,，不去作惡他人,，只管好自己，根本不必行善,，天下自然會(huì)太平,。 大多數(shù)人的行善是種欲望，其背后都希望得到精神上的利潤,?？扇绻粠偷娜烁杏X被人幫天經(jīng)地義，那他就不會(huì)給幫助者精神上的利潤,，最后,，誰也不會(huì)幫助誰。 行善,，會(huì)讓被幫助者變懶,，變得不思進(jìn)取，你以為你在行善,，對他人而言,，其實(shí)你在作惡。 行善,，需要力量和智慧,，它很難把控。 而不作惡,，全在自己手里,，相比而言，不作惡最容易,，大道至簡,，所以不作惡就是最大的善。 |
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