作為房中術(shù)的核心,，是“還精補腦”。但對“還精補腦”的認識,，人們卻存在誤區(qū),。

根據(jù)中醫(yī)理論，精髓皆源于腎,，如《內(nèi)經(jīng)》曰：“腎藏精”,，“腎生骨髓”，“諸髓者皆屬于腦”,。說明腎精與腦髓密切相關(guān),。因此保護精液對大腦是有補益作用的。精滿自溢是自然生理現(xiàn)象,，早期的房中術(shù)雖然強調(diào)惜精,，但并不反對性活動中的泄精?！妒畣枴分赋觯骸澳軇悠湫?，以致五聲，乃入其精”,?！爸螝庥薪?jīng)，務(wù)在積精,，精盈必瀉,，精出必補”,。《天下至道談》則說：“神明之事,，在于所閉,，審操玉閉，神明將治,。凡彼治身,，務(wù)在積精，精贏必舍,，精缺必補,，補舍之時，精缺為之,?！?“精贏必舍”即精盈必泄，但精尚未滿即進行性事者則不宜強泄,，應(yīng)采用還精補腦法,，應(yīng)待精滿交接才不至傷腎傷腦。上海中醫(yī)藥大學(xué)附屬龍華醫(yī)院外一科（泌尿外科）應(yīng)薦

張景岳在《類經(jīng)》中指出：“修真諸書,，千言萬言,，無非發(fā)明精、氣,、神三字”,。而精又尤為重要，所以,，《素問·金匱真言論》說：“夫精者,，身之本也”。 《靈樞·經(jīng)脈》說：“人始生,，先成精,，精成而腦髓生”。 張景岳說：“精為天一所生,，有形之祖”,。講求養(yǎng)生之道即是如何延緩精氣的衰耗而延長壽命。

精,、氣,、神在中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)中是分先、后天的,，如先天之神為元神,，后天之神為識神。精也有先,、后天之分,，先天之精是無形的,，如天癸之類；而后天之精是有形的物質(zhì),，如生殖之精,、津液、血等,。明萬尚父《聽心齋客問》中說：“精在先天時,，藏于五臟六腑，寓于元炁之中,，若受外感而動,，與元炁分判，則成凡精”,。

伍沖虛《仙佛合宗語錄》更指出：“真藥物者,，即真精也，先天元精,，乃謂之真精,?！巳擞袕挠心疃鵀榫撸唇绘啪愐?。有人無念而為精者，即先天元精也,。伍守虛對此解釋為：“有念者，有淫媾之妄念也,，因淫念而生之精即同交媾精,，因淫事而生精,，亦即交媾之敗精?！瓱o念者，無淫媾之妄念,，虛極靜篤,，乃未有天之先,，未有念之先，在杳冥中之精,，為先天之精”。

還精補腦主要是針對精尚未滿即交接的情況,，《黃帝內(nèi)經(jīng)》所言：“不知持滿……務(wù)快其心,，逆于生樂……故半百而衰也?！彼讣创?。還精補腦法應(yīng)從節(jié)制性欲理解。其“數(shù)交而不泄”是不可取的,，因為實際上,，每一次交合,，即使不泄精,，雙方精氣也皆已暗耗,，故決不可能“數(shù)交”反而強體的,，因為實際上精液已經(jīng)暗耗了,，即使僅是妄念皆已傷精，何況已經(jīng)有了交合行為,?！斑€精補腦”的核心，在于性的節(jié)制,。

因此，“還精補腦”中的“精”是先天無形之精,，而非后天有形之生殖之精。后世的“忍精不泄”是對“還精補腦”的誤導(dǎo)和歪曲。