九,、論司馬遷《史記》的崇高美（節(jié)選）

無韻之《離騷》——《史記》之文章風(fēng)格

《史記》的文風(fēng)，歷代學(xué)者多有精辟之論,，他們?nèi)巫约旱某ＷR,、人生經(jīng)驗，對《史記》進(jìn)行探究,，自成一統(tǒng),，各成一家。歸結(jié)起來,，不管論家們的觀點如何繽繁多彩,，也不管他們的語言表達(dá)如何不同，卻都有一個殊途同歸的看法,，即《史記》的文章風(fēng)格是屬于崇高美的,。

先看明代凌稚隆《史記評林》中所輯錄的幾家評論：

蘇轍說：“太史公行天下，周覽四海,、名山大川,，與燕趙間豪俊交游，故其文疏蕩,，頗有奇氣,。”

黃履翁說：司馬遷之文“如天馬駿足,，步驟不凡,，不肯少就于籠絡(luò)?！?/span>

凌約言說：“子長之文豪如老將,，用兵縱騁不可羈。”

茅坤說：“渾渾噩噩,，如長川大谷,，探之不窮，攬之不竭,，蘊藉百家包括萬代者司馬子長之文也,。”

所謂“疏蕩,，頗有奇氣”,；“天馬駿足步驟不凡”；“豪如老將,，用兵縱騁不可羈”等等,，雖然詞目各異，卻都是說司馬遷的文章感情充沛,，氣勢雄渾,，驚心動魄，從美學(xué)角度看,，是崇高美的典型表現(xiàn),。

魯迅說：“《史記》固不失為史家之絕唱，無韻之《離騷》矣”,。

李長之說：“象他的精神是在有所沖決,，有所追求，有所馳騁一樣,，他的風(fēng)格也是的,，這可以說是他的風(fēng)格之本質(zhì)特征?！?/span>

《離騷》被司馬遷稱為是“舒憤懣”文學(xué)的典型,，魯迅把《史記》稱之為無韻之《離騷》，同樣也認(rèn)為它是“舒憤懣”文學(xué)的杰作,，是韓愈所說的“不得其平則鳴”的產(chǎn)物,，“郁于中而泄于外”的結(jié)果。李長之的“有所沖決,，有所追求，有所馳騁”,，同樣認(rèn)為《史記》的文章風(fēng)格是屬于崇高美的,。

司馬遷文章風(fēng)格的崇高美首先表現(xiàn)在語言運用上。

先看敘述語言,，最典型的是描寫巨鹿之戰(zhàn)那一段：“項羽乃悉引兵渡河,，皆沉船，破釜甑，燒廬舍,，持三日糧,，以示士卒必死，無一還心,。于是至則圍王離,，與秦軍遇，九戰(zhàn),，絕其甬道,，大破之，殺蘇角,、虜王離,。涉間不降楚，自燒殺,。當(dāng)是時,，楚兵冠諸侯。諸侯軍救巨鹿下者十余壁,，莫敢縱兵,。及楚擊秦，諸將皆從壁上觀,。楚戰(zhàn)士無不一以當(dāng)十,，楚兵呼聲動天，諸侯軍無不人人惴恐,。于是已破秦軍,，項羽召見諸侯將，入轅門,，無不膝行而前,，莫敢仰視。項羽由是始為諸侯上將軍,，諸侯皆屬焉”,。

真可謂一氣呵成，令人讀來熱血沸騰,！怪不得明代茅坤要說：“太史公最得意之文,。”凌約言要說：“下四‘莫敢’字而羽當(dāng)時勇猛宛然可想也,?！?/span>

其次是引用的語言。陳涉輟耕隴上發(fā)出“燕雀安知鴻鵠之志哉”的嘆息,；劉邦,、項羽見到秦始皇時脫口而出的“大丈夫當(dāng)如是也”,， “彼可取而代也”；藺相如的“吾所以為此者,，以先國家之急而后私仇也”,；屈原的“舉世混濁而我獨清，眾人皆醉而我獨醒,，”……或者表現(xiàn)一種豪邁的積極奮發(fā)精神,，或者是深沉的愛國熱情，或者是出于污泥而不甘其所染的高潔志趣……

第三是司馬遷善于采用多種多樣的句式來表達(dá)歷史人物的激情或自己的愛憎,。如排比句的運用：

“屈平疾王聽之不聰也,，讒諂之蔽明也，邪曲之害公也,，方正之不容也,，故憂愁幽思而作《離騷》?！?/span>

“薄衣食,，致孝于鬼神；卑宮室,，致費于溝域,。”“陸行乘車,，水行乘船,，泥行乘橇，山行乘,?！?/span>

這些排比句讀起來朗朗上口，鏗鏘有力,。說理則含蓄而雄辯,，敘述則義正而辭嚴(yán)，抒情則震魂而動魄,。

感嘆句的運用或悲憤,，或同情，或豪邁,，或感傷,，或慨嘆……如：

“善哉乎賈生推言之也：“是感于秦暴而亡的教訓(xùn)而發(fā)出的由衷之嘆；“相如一奮其氣,，威信敵國,，退而讓頗，名重太山,，其處智勇,，可謂兼之矣”是對無敵無畏、胸懷寬廣的藺相如的贊揚和對他智勇雙全的才能的敬佩,。

設(shè)問和反問句在文學(xué)修辭中起著加重語氣,，增強感情的作用，它們所表達(dá)的感情有時比感嘆句還要強烈,?！妒酚洝分校@樣的句子是難以數(shù)計的,。如“信而見疑,，忠而被謗，能無怨乎,？”是為屈原無辜受誣憤憤不平和對楚懷王昏庸腐敗的斥責(zé),；“故隱忍就功名，非烈丈夫孰能致此哉,？”是對不拘小節(jié),，建功立業(yè)的伍子胥的稱頌；“縱江東父兄憐而王我,，我何面目見之,？縱彼不言，籍獨不愧于心平,？”則是項羽兵敗而自愧的深嘆……

司馬遷文章風(fēng)格的崇高美還體現(xiàn)在故事情節(jié)的安排和歷史場面的描寫上,。

李澤厚說：“由于中國古代特殊的歷史條件，沒有出現(xiàn)荷馬似的長篇史詩和希臘悲劇,，但產(chǎn)生了象司馬遷這樣具有民主精神和英雄氣概的思想家和文學(xué)家,，產(chǎn)生了《史記》這部無韻的偉大史詩，而且其中有許多極富于戲劇性的篇章,，有不少動人心魂的英雄主義悲劇場面,，是完全可以同荷馬相媲美的?！边@里所說的“極富于戲劇性的篇章”指的就是情節(jié)的安排,，“動人心魄的英雄主義的悲劇場面”，指的就是歷史場面,。關(guān)于歷史場面體現(xiàn)的崇高美,，已有論述，現(xiàn)且談司馬遷在安排情節(jié)中所體現(xiàn)出來的崇高美,。

司馬遷寫《史記》,，并不象羅貫中寫《三國演義》那樣可以虛構(gòu)情節(jié)，而是必須忠于歷史事實,，展現(xiàn)歷史本來面目,。但這并不是說可以不注意藝術(shù)性了,。司馬遷不但是一個偉大的史學(xué)家，而且是偉大的文學(xué)家,，所以他特別注意歷史題材的選擇和安排,，總是花很多的筆墨去描寫那些扣人心弦的故事情節(jié)。荊軻刺秦王就是典型的一例：“至陛,，秦舞陽色變振恐,，群臣怪之?！鼻G軻顧笑舞陽,，前謝曰：“北蕃蠻夷之鄙人，未嘗見天子,，故振慴,。愿大王少假借之，使得畢使于前,?！鼻赝踔^軻曰：“取舞陽所持地圖?！陛V既取圖奏之,，秦王發(fā)圖，圖窮而匕首見,。因左手把秦王之袖,，而右手持匕首之。未至身,，秦王驚,，自引而起，袖絕,。拔劍,，劍長，操其室,。時惶急,，劍堅，故不可立拔,。荊軻逐秦王,，秦王環(huán)柱而走。群臣皆愕,，卒起不意,，盡失其度。而秦法,，群臣待殿上者不得持尺寸之兵,；諸郎中執(zhí)兵皆陳殿下,，非有詔召不得上。方急時,，不及召下兵,，以故荊軻乃逐秦王。而卒惶急,，不以擊軻，而以手共搏之,。是時侍醫(yī)夏無且以其所奉藥囊提荊軻也,。秦王方環(huán)柱走，卒惶急,，不知所為,，左右乃曰：‘王負(fù)劍！’負(fù)劍,，遂拔以擊荊軻,，斷其左股。荊軻廢,，乃引其匕首以秦王,，不中，中桐柱,。秦王復(fù)擊軻,，軻被八創(chuàng)。軻自知事不就,，倚柱而笑,，箕踞以罵曰：‘事所以不成者，以欲生劫之,，心得約契以報太子也,。’于是右左既前殺軻,，秦王不怡者良久,。

這其中的情節(jié)，何等險象橫生,，扣人心弦,！其他如楚漢成皋之戰(zhàn)、馬陵之戰(zhàn),、長平之戰(zhàn)等,，皆有如此魅力。

路漫漫其修遠(yuǎn)兮,，吾將上下而求索——《史記》之立意

貫穿《史記》的中心思想,，包括三個方面：積極的進(jìn)取精神,；大統(tǒng)一的歷史觀；批判的吸收精神,。

我們讀《史記》的本紀(jì),、世家、列傳時,，總會領(lǐng)略到這樣一種思想精神,，這就是積極進(jìn)取，建功立業(yè),，不懈追求的精神,。這明顯地表現(xiàn)在司馬遷以敬佩、推崇的態(tài)度對一系列歷史人物的描寫上,，如項羽,、陳涉、藺相如,、屈原,、韓信、毛遂……不勝枚舉,。同時,，這種精神也表現(xiàn)在司馬遷評價歷史人物、總結(jié)歷史經(jīng)驗,，探究人生奧秘的言論中,。如：“昔西伯拘羑里，演《周易》,；孔子陳蔡,，作《春秋》；屈原放逐,，著《離騷》,；左丘失明，厥有《國語》,；孫子臏腳,，而論兵法；不韋遷蜀,，世傳《呂覽》,；韓信囚秦，《說難》,、《孤憤》,；《詩》三百篇，大抵賢圣發(fā)憤之所為作也”。在《越王勾踐世家》中,，司馬遷這樣稱頌道：“禹之功大矣,，漸九川，定九州”,，“勾踐,，苦身焦思，終滅強吳,，北觀兵中國,，以尊周室，號稱霸王”,，“范蠡三遷皆有榮名,，名垂后世?！比绱死釉凇妒酚洝分惺请S時可見的。

司馬遷的歷史觀是大一統(tǒng)的歷史觀,。在史記中,，夏、商,、周三代之君,，春秋戰(zhàn)國諸侯，秦朝漢代的帝王,，四面八方的民族,，都是黃帝子孫。匈奴是夏桀之后,，勾吳與中國之虞為兄弟,，越王勾踐乃禹之后，楚是顓頊之后,，其苗裔為滇王,。在這歷史的長河中，盡管有各種各樣的流血戰(zhàn)爭,，盡管有紛繁復(fù)雜的政治上的勾心斗角,，但所反映的都是在斗爭中發(fā)展，不斷走向大一統(tǒng)的中國歷史,，反映從黃帝統(tǒng)一時,，由少數(shù)部落組成的古國到秦皇、漢武大一統(tǒng)時各民族的互相融合,。正象張大可同志所說的：“中華民族皆黃帝子孫,，這一民族一統(tǒng)觀念就奠基于《史記》。司馬遷的這一偉大思想成為歷代以來進(jìn)行愛國主義傳統(tǒng)教育的寶貴歷史資料，數(shù)千年來激勵了無數(shù)的志士仁人為中華民族的生存,，繁榮和進(jìn)步而斗爭”,。

十分難能可貴的是，兩千多年前的司馬遷,，已有的那種在繼承傳統(tǒng)中的批判精神,，在評價歷史人物中的貶惡揚善精神以及面對現(xiàn)實的直言精神！他繼承了春秋戰(zhàn)國以來諸子百家的閃光思想,，尤其深受儒家,、道家和屈原思想的影響，但他并不囿于已成歷史的學(xué)說和思想,，而是取各家所長為我用,，在吸收的時候又突破了他們的局限性，形成了他自己的思想特色,。他深切同情自古以來的仁人志士所受的痛苦遭遇和無辜打擊,，痛斥統(tǒng)治者的殘忍和腐敗,；他面對著漢帝國的皇帝漢武帝,，直言無諱，譏諷開國皇帝劉邦的流氓無賴,，挖苦漢武帝的迷信鬼神,，還歌頌了被漢武帝誣害的悲劇人物李廣，表現(xiàn)了憤世嫉俗的在無畏氣魄,。