第三部分 三《易》的現(xiàn)況

       《周禮·春官·大卜》：“大卜 …… 掌三易之法,，一曰連山，二日歸藏,，三曰周易,。”

       《新論》：“《連山》八萬言,，《歸藏》四千三百言,?！?/p>

       《周禮》版三易：沒有文字或只有極少文字，包含三套八卦和三套六十四卦順序及方位,，其順序方位圖陣可以獨立使用,，不需依靠文字，整個學(xué)問系統(tǒng)沒有被編撰成書籍,，只有原理性的推演方法,，今天我們見到的“先天六十四卦方圓圖（原始圖例未必有卦名等文字）”，本人認(rèn)為就是源自《周禮》版的三易系統(tǒng),，而非由周朝以后的學(xué)者所繪制,。朱熹曾說，“先天圖傳自希夷,，希夷又自有所傳,。蓋方士技術(shù)用以修煉，《參同契》所言是也”,，如果此話真實,，那么方圓圖至少可以追溯至東漢時期，但這也只是就目前的記載而言,，其傳承的源頭還沒有明確史證,。本人從象數(shù)原理這個角度看，六十四卦方圓圖的原形,，極有可能和八卦一同,，最初都由伏羲所創(chuàng)作，希夷和邵雍先師等著名易學(xué)家,，僅僅是傳承者,。

       《新論》版三易：有大量文字，有三套八卦的物象描述和六十四卦的卦名,，其中《周易》還有爻辭,。三套六十四卦卦序與《周禮》版的卦序都不同，其六十四卦卦象的解讀不可脫離卦名,、卦辭,、爻辭等文字系統(tǒng)而獨立使用，且卦序原理目前學(xué)界尚未能統(tǒng)一意見,，網(wǎng)絡(luò)有學(xué)者認(rèn)為“通行版”卦序很有可能是依據(jù)幻方陣列變化而來,。雖然本人對通行版卦序的原理也有幾種思考方向，但畢竟三《易》及其卦序并非是本人目前專注研究的領(lǐng)域,，可提供給各位參考的信息也很有限,，又恐遭到學(xué)界部分人士的批評，故就不在此提出本人的猜想了,，以免誤導(dǎo)各位,。

（注：對于三易與“三《易》”的主要區(qū)別，大家可以回過頭審閱“第二篇,、第四篇,、第五篇”的文稿內(nèi)容）

       雖然歷史上有兩個版本的“三易”，但現(xiàn)今主流學(xué)界所說的三易,，幾乎都是《新論》所言之版本,，并把兩個版本的“三易”混為一談。對于三《易》來說,，其至今是否還存在,，不能一概而論，更不可以簡單地下定論說已經(jīng)失傳或沒有失傳,，最符合實際的描述是,，三《易》現(xiàn)存，但殘缺較多,，以至于哪怕拼合在一起后依然無法使用,。而對于“三易之法”，就更不能說已失傳或未失傳,，只能說整個三易的學(xué)術(shù)系統(tǒng)都被打散了,，這些零碎的部分被歷代不同的易學(xué)流派所吸收。但好消息是,，《新論》版三《易》在今天這個時代,，有一半以上的內(nèi)容被聚集了起來，經(jīng)本人查閱資料后總結(jié)了一番,，現(xiàn)把情況向大家匯報,，具體如下：

       《 周易 》 ：文王撰文，《易傳》所闡釋之典籍,，為市面上通行版周易,，有完整的六十四卦卦名和卦爻辭，約兩萬四千多字,。

       《歸藏易》 ：1993年3月,，湖北省江陵縣荊州鎮(zhèn)王家臺15號秦墓出土了竹簡本《歸藏》殘本，有不完整且部分重復(fù)的卦名和卦辭,，全書總字?jǐn)?shù)約四千余字,。

       《連山易》 ：貴州省荔波縣檔案局收藏的水書《連山易》，全書共五冊,，包含了水書文字和符號,、九星八山、五星飛掌、干支星宿,、五行六龔,，以及六壬和奇門遁甲技法、婚嫁下葬等民俗百事,、吉兇擇日等內(nèi)容,，文辭數(shù)量約八萬左右，但依然有一大部分內(nèi)容失傳,，更有一小部分內(nèi)容由水書傳人繼續(xù)秘傳,，并沒有公開。

       雖然三《易》的一部分在今天已經(jīng)重新出現(xiàn),，但其距離我們窺視其“全貌”還有很長的路要走,。例如，王家臺15號秦墓的《歸藏》殘本,，其殘缺和重復(fù)的內(nèi)容較多,，很多字跡已難辨認(rèn)，其文物辨譯工作是否還在進(jìn)行,？縱使最終能以書籍的方式重見天下,，也未必能讓我們象使用《周易》一樣去使用它。而水書《連山易》目前雖然被收錄在荔波縣檔案局作為鎮(zhèn)館之寶,，但還是有很多現(xiàn)實的難題需要解決,，包括該水書的八萬多水語言辭是否能完全翻譯出來，分享該書的水族傳承者是否同意檔案局公開出版其原書原版內(nèi)容,，并愿意把目前還保留著并未公開的最核心的內(nèi)容以商業(yè)形式公開,，以及能否確定水書到底失傳了多少內(nèi)容?？v使以上這些難點都暫且忽略,，相關(guān)部門是否能組織學(xué)者們共同把《周易》和《歸藏》殘本、水書《連山》合在一起公開出版,，讓三《易》的殘余內(nèi)容在這個時代重見天日,，這些都是未知之?dāng)?shù)。

       所以本人意識到,，吾輩如果僅僅盯著三《易》,，我們的學(xué)問傳承將非常被動。既然三《易》已經(jīng)逐漸被時間洗劫而不再完整,，我們是否應(yīng)該另尋出路,，探索新天地？如果要重組,，可能嗎,？該如何尋找切入點,？其實要回答這個問題不難，關(guān)鍵還是要回到這兩個版本中去尋找答案,，即：

       三易 與 三《易》

       現(xiàn)在我們就從學(xué)術(shù)上再次為兩者作一個區(qū)別,，看看能否找到重組它們的切入點。

       三易：有三套方位順序不同的八卦,，并延伸為三套方位順序不同的六十四卦,。

       三《易》：有三套八卦和六十四卦的卦符、卦名,、卦辭、爻辭等文字表述,，并有各自的卦符排列順序,，該順序與三易順序不同。

       三易卦序：核心為三套八卦圖,，其嚴(yán)格按照時間順序和空間結(jié)構(gòu)布列而成,，有明確的數(shù)學(xué)邏輯作為經(jīng)緯布局的依據(jù)，卦,、數(shù),、位布列好三套八卦后，可依據(jù)三套八卦繪制出三幅與之對應(yīng)的太極圖,，最后由三套八卦按照八個時空態(tài)位（八宮）延伸出三套六十四卦圓周圖,，為標(biāo)明其圓周內(nèi)在的邏輯順序，可以繪制出六十四卦方形圖,，置于圓圖中間,，形成三套六十四卦方圓圖（其中一副即是我們今天所看見的六十四卦方圓圖，只不過世傳版本的先天方圓圖有缺陷）,。該三易版本的形成不需要任何文字參與,，由卦符、信息類象法則,、簡易的數(shù)學(xué)邏輯,、圖騰圖案，便可自成系統(tǒng),，其邏輯架構(gòu)非常清晰,，縱使順序被打亂，只需要明白其形成原理,，便可隨時重新繪制出原始圖式并重組卦列順序,，整個過程不需倚賴任何文字。

       三《易》卦序：該序自古以來便存在諸多爭議,，不管是《周易》的卦序,，還是《歸藏》《連山》的卦序，尤其對于《易傳》里給出的《周易》卦序，其排列原理,，學(xué)界至今未能統(tǒng)一意見,。本人并非鉆研三《易》卦序者，也暫時無法提出完善的理論供諸位參考,，但這里可以羅列幾個古今比較有價值的解釋,，雖然這些解釋未來不一定成為最終的正確答案，但大家不妨參考一二：

       1 二二相偶,非覆即變（唐·孔穎達(dá)）

       2 “純卦統(tǒng)八”,、“交卦統(tǒng)一十有六”（清·崔東壁）

       3 圖形陣列,，幾何邏輯之對稱性（近代及現(xiàn)今網(wǎng)絡(luò)諸多學(xué)者愛好者所探索之總結(jié)）

       4 八階幻方的延伸、圖形對稱,、方位調(diào)整,，通過數(shù)次換位調(diào)整后，嘗試將通行版卦序與六十四卦方圓圖建立轉(zhuǎn)換機制（今網(wǎng)絡(luò)學(xué)者“J.M.九宮格”）

       5 《易傳》之解說：包括卦名文義方面的生成序列說,、“天地定位”說,、錯綜卦象成對說等（春秋末·孔丘）

       6 其余的解說依然眾多，包括古之邵雍等,，今之眾多網(wǎng)絡(luò)精文（請恕本人無法全部收集并引用于此）,。其中包括《周易》上下經(jīng)卦的歸類法，百家爭鳴,，莫衷一是,。

       通過兩者的對比可以發(fā)現(xiàn)：

       三易的結(jié)構(gòu)嚴(yán)格依照時間和空間定位演卦，把“卦,、象,、數(shù)、圖”作為演繹工具,，以全息的方式布列最初的三套八卦,，自成系統(tǒng)，邏輯清晰,，任何人在任何地方于任何時候,，依照相同的方法都可以復(fù)制、復(fù)原這個架構(gòu),，這是三易所具有的雙向辨證性（正向和逆向）,。

       三《易》的結(jié)構(gòu)及順序,，至今尚無出現(xiàn)能統(tǒng)一“學(xué)術(shù)天下”的原理性理論出現(xiàn),，這樣就為我們嘗試復(fù)原三《易》帶來了最大的困難,。在《周易》尚未失傳的情況下，其卦序及諸多學(xué)術(shù)問題至今未能獲得終極性解決,，更何況是對《歸藏》《連山》的殘本復(fù)原,，以及這兩套卦序的排列原理,？縱使《周易》《歸藏》《連山》的卦序、卦名等基本邏輯問題都解決,，其卦爻辭的文字內(nèi)容皆有古人主觀見解的成分,，也就是說，在掌握卦序原理的前提下,，不同的人對于卦理的文字解釋,，都會產(chǎn)生十個人三十個版本的情況，因為三《易》的經(jīng)文內(nèi)容不僅包含了當(dāng)初創(chuàng)作者的親身經(jīng)歷,、當(dāng)時的民俗政事,、自身對卦理領(lǐng)悟后所作的情景比喻，還包括了很濃厚的個人主觀創(chuàng)造成分,，因此（經(jīng)文）文字上的復(fù)原,，是沒有可能的，除非原創(chuàng)者死而復(fù)生,。這無異于讓一個人在毫無任何信息可參考的情況下，去猜想另一個人此時此刻的思想內(nèi)容一樣,。所以三《易》的文字系統(tǒng)要想完整復(fù)原,，已經(jīng)沒有可能，除非未來能出土更完整的《歸藏》和《連山》,，這或許會是唯一的寄望,，縱使有這個天緣，它能否吾輩有生之年發(fā)生,？再回過頭來思考,，縱使三《易》的卦序及卦名、卦理都已獲得學(xué)術(shù)界的高度統(tǒng)一,，但缺失的經(jīng)文文字已然太多,，縱使通過學(xué)者們共同重新編寫缺失的經(jīng)文內(nèi)容，也已然和初始三《易》的文字不盡相同,，人們屆時又是否有足夠的學(xué)術(shù)包容心去接受現(xiàn)代人修補后的三《易》,？

       三《易》的缺失具有不可恢復(fù)性，由是激發(fā)起本人對“三易”重新研究的興趣與志向,，本人堅信,，只要方向正確，建立嚴(yán)謹(jǐn)嚴(yán)密的學(xué)術(shù)邏輯系統(tǒng)能夠,，就有希望重組整個三易學(xué)問,，重新回歸“三易之法”，以期未來能把原始易學(xué),、三易智慧文化,，發(fā)揚光大,，利益世人。

發(fā)布日期：2018年2月24日