上期聊了漢易,，本期概括一下魏晉到隋唐的易學(xué)發(fā)展,。
魏晉易學(xué)新變化不是一蹴而就，而是伏脈千里,，根源在漢代黃老易和古文易的發(fā)展,，契機(jī)則是東漢末年天下大亂，傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)易權(quán)威瓦解,，以私學(xué)形式存在的黃老易和古文易逐漸壯大,，代表有“荊州學(xué)派”。劉表割據(jù)荊州近二十年,，由于政局穩(wěn)定,、戰(zhàn)爭(zhēng)破壞較少，加之劉表本人又是漢末名士，吸引了不少名人前來投靠,，形成一個(gè)地區(qū)學(xué)派,，代表人物有劉表本人，還有宋衷（這名字有意思）,。劉表宋衷主持編撰了《五經(jīng)章句》,，其中也有《易經(jīng)章句》。所謂“章句”是剖章析句,，對(duì)文本進(jìn)行注釋,，這種易學(xué)研究方法是漢初易學(xué)以及費(fèi)直古文易的研究方法，屬于義理一派,，與象數(shù)易區(qū)別較大,。從荊州學(xué)派開始，易學(xué)新變化已經(jīng)逐漸明顯,。（宋衷又以注解楊雄《太玄經(jīng)》聞名于世,，太玄經(jīng)我單獨(dú)介紹過，就是一本老莊易的融合怪,，所以從宋衷這里,，重視古文易與黃老易的苗頭已經(jīng)出現(xiàn)了，宋衷著有《太玄經(jīng)注》九卷,，《周易注》十卷,，《法言注》十三卷。）此派在漢末三國文化領(lǐng)域的影響,，不亞于后來關(guān)羽在這威震華夏的軍事動(dòng)靜,，對(duì)后代易學(xué)影響極大，魏晉易學(xué)的核心人物——王弼,，就是劉表的曾外孫,。王弼，字輔嗣,，三國曹魏山陽（今河南焦作）人,。少時(shí)聰穎善辨，喜歡老子之學(xué),。與鐘會(huì)年齡相仿,，也是好友。當(dāng)時(shí)吏部尚書何晏震驚于他的少年才華,，贊嘆后生可畏,。何晏和王弼為代表的“正始玄學(xué)”正是魏晉玄學(xué)的開端。王弼繼承了荊州學(xué)派的古文易思想,，抨擊象數(shù)易,，但又不執(zhí)著于荊州學(xué)派的章句研究方法，主張更自由的義理解易。但易經(jīng)的基礎(chǔ)是象數(shù),，很多內(nèi)容必須用象數(shù)來闡發(fā),，只說義理就像空中樓閣，很多東西撐不起來,。于是王弼另辟蹊徑,，用老莊思想來填補(bǔ)這一局限，他強(qiáng)調(diào)易經(jīng)中的自然無為思想,，以無形之德性解釋乾坤二元,，提出了“得意忘象”“得象忘言”“有生于無”“動(dòng)息則靜”等觀點(diǎn)，與象數(shù)易,、術(shù)數(shù)易劃分界限,，這一事件就是“王弼掃象”。王弼掃象,，以玄學(xué)義理解易,，無疑將易的復(fù)雜程度大大減弱，使易學(xué)門檻降低,，加深了易學(xué)研究的抽象性與邏輯性,，但缺點(diǎn)也很明顯——不以象數(shù)為基礎(chǔ)，純明意說理的話,，一開始還能規(guī)規(guī)矩矩,，越往后越容易出現(xiàn)虛誕空談之說。后來兩晉南北朝時(shí)期,，頂流們喜歡聚會(huì)清談,、嗑藥斗嘴，批量生產(chǎn)一堆誤國誤民的所謂“名士”,，開端就在王弼,、何晏。關(guān)于王弼掃象的功過評(píng)價(jià),，后世分歧極大，贊同的人稱贊他功在千秋,，認(rèn)為玄學(xué)義理是對(duì)兩漢繁瑣象數(shù)易的糾正,，找到了易學(xué)“正道”。比如唐代孔穎達(dá)在《周易正義》序言里說道：“唯魏世王輔嗣（王弼字）之注獨(dú)冠古今”,。唐國子祭酒上護(hù)軍曲阜縣開國子臣孔穎達(dá)奉敕撰,，夫易者，象也,。爻者,，效也。圣人有以仰觀俯察，象天地而育群品,；云行雨施,，效四時(shí)以生萬物。若用之以順,，則兩儀序而百物和,；若行之以逆，則六位傾而五行亂,。故王者動(dòng)必則天地之道,，不使一物失其性；行必協(xié)陰陽之宜,，不使一物受其害,。故能彌綸宇宙，酬酢神明,。宗社所以無窮,，風(fēng)聲所以不朽，非夫道極玄妙,，孰能與于此乎,？斯乃乾坤之大造，生靈之所益也,。若夫龍出于河,，則八卦宣其象；麟傷于澤,，則《十翼》彰其用,。業(yè)資九圣，時(shí)歷三古,。及秦亡金鏡,，未墜斯文；漢理珠囊,，重興儒雅,。其傳《易》者，西都則有丁,、孟,、京、田,，東都則有荀,、劉、馬,、鄭,，大體更相祖述,，非有絕倫。唯魏世王輔嗣之注獨(dú)冠古今,。所以江左諸儒,，并傳其學(xué)；河北學(xué)者,，罕能及之,。其江南義疏，十有余家,，皆辭尚虛玄,，義多浮誕。反對(duì)的人認(rèn)為王弼罪在千秋,。玄學(xué)解易,，追求華辭虛理、空談義理,，引發(fā)兩晉清談?wù)`國之風(fēng)氣,。這些批評(píng)在王弼同時(shí)代就有了，比如當(dāng)時(shí)曹魏術(shù)士管輅,，管輅評(píng)價(jià)說：“若欲差次老,、莊而參爻象，愛微辯而興浮藻,，可謂射侯之巧,，非能破秋毫之妙也?！?/strong>在管輅看來,，這種結(jié)合老莊玄言來解釋《周易》的方法，只是浮辭與玄談,，并不能領(lǐng)會(huì)到《周易》的微妙之處,。《搜神記》的作者，東晉干寶也說：《老子》曰:“有物混成,，先天地生,，吾不知其名，強(qiáng)字之曰道,?！薄渡舷怠吩?“法象莫大乎天地?！薄肚f子》曰:“六合之外，圣人存而不論,?！薄洞呵锕攘簜鳌吩?“不求知所不可知者,，智也?！?span>而今后世浮華之學(xué),，強(qiáng)支離道義之門，求入虛誕之域,，以傷政害民,，豈非“讒說殄行”，大舜之所疾者乎!(見《周易集解》),。干寶的批評(píng)更加直接,，認(rèn)為兩晉傷政害民、浮華虛誕風(fēng)氣都是起于王弼,。王弼之功過,，有點(diǎn)孔子那句名言的意思——知我罪我，其惟春秋,。后世對(duì)他的贊同與批評(píng),，取決于易學(xué)愛好者的偏愛，也就是大家的屁股,。但不可否認(rèn)的是,，王弼在易學(xué)史上有無與倫比的地位。唐朝詔令歷代先賢先儒二十二人配享孔子,，其中就包括王弼,。盡管他死時(shí)也才區(qū)區(qū)23歲，在座各位都有不少比他大很多的,。這位23歲就去世的少年,，像是文人版霍去病，帶著老天爺?shù)臍v史使命來到世上,，完成之后就匆匆離去,，不過王弼之死或許也是他的幸運(yùn)，他死在高平陵之變的同年,，如果“不幸”活到七八十歲,，將會(huì)經(jīng)歷司馬家竊國、西晉虛假一統(tǒng),、八王之亂,、衣冠南渡。對(duì)于王弼這種理想化文人,，要是經(jīng)歷這些,，只怕世界觀都要崩得稀碎。王弼短暫的一生,，著述頗豐,，流傳至今的有《周易注》《周易略例》《老子注》《老子指略》《論語釋疑》,，想要了解的可以去找中華書局的《王弼集校注》，收錄了所有作品,。要注意的是王弼的周易注,，只注解了周易古經(jīng)和十翼彖象部分，系辭之后沒有作注,，東晉韓康伯繼承王弼學(xué)說,，也認(rèn)為卦爻具備天下之理，《周易》是明理之學(xué),，進(jìn)一步排斥象數(shù),，韓康伯在此思想引導(dǎo)下，補(bǔ)注了十翼余下內(nèi)容,。周易王弼注和韓康伯補(bǔ)注,，是迄今為止影響最大的注本，可能沒有之一,。唐初被孔穎達(dá)當(dāng)作《周易正義》的底本?，F(xiàn)今很多周易暢銷注本，如上海古籍出版社出版,、黃壽祺譯注的《周易譯注》,。中華書局出版，楊天才譯注的《周易》,。底本都是《周易正義》,，而《周易正義》的底本則是王弼、韓康伯注,。甚至不止《易經(jīng)》,，《老子》暢銷書底本也多是王弼的《老子注》，比如商務(wù)印書館出版,，陳鼓應(yīng)的《老子今譯今注》,，中華書局的《老子道德經(jīng)注》，底本都是王弼的《老子注》,。3.魏晉象數(shù)、術(shù)數(shù)易家王弼之后的魏晉時(shí)期,，玄學(xué)易沒有一下就取得絕對(duì)統(tǒng)治地位,，象數(shù)易雖然逐漸衰微，依然可以和玄學(xué)義理交鋒,，也有很多研究者,，知名的有三國陸績(jī)、東晉干寶,，此外還有姚信,、翟元,、蜀才等，不過他們的象數(shù)易基本還是漢易范疇,，沒有太多創(chuàng)新。另外需要注意的有兩個(gè)人——管輅和郭璞,，一個(gè)是三國第一術(shù)士,，一個(gè)是風(fēng)水祖師爺，同屬于魏晉時(shí)期,，后人并稱“管郭”,。管輅，字公明,，平原郡（今山東省平原縣）人,，三國曹魏人士，精通易經(jīng)各類占相之術(shù),，在《三國演義》第六十九回登場(chǎng)過,，為曹操占卜，預(yù)言了劉備攻勢(shì),、夏侯淵戰(zhàn)死,、魯肅病死、許昌火災(zāi)等,，也因此被大眾所熟知,，算是名氣非常大了。正史上管輅的事跡也非常精彩,，《三國志》魏書二十九卷方伎傳管輅傳,，記載了他的占卜、相術(shù)神奇故事,，本期篇幅所限,，有興趣的可以自己去看看。管輅一生著述甚豐,，主要有《周易通靈訣》《周易通靈要訣》《破躁經(jīng)》《占箕》等,，風(fēng)水上有本《管氏地理指蒙》。另一位郭璞,，了解風(fēng)水的應(yīng)該都很熟悉,。郭璞是風(fēng)水鼻祖，《葬經(jīng)》《陰陽五要奇書》《玉照神應(yīng)真經(jīng)》等書的作者,，還注解過《山海經(jīng)》《爾雅》《方言》,，也是擅長(zhǎng)易經(jīng)占卜的全能奇人。傳說一位客居于河?xùn)|的“郭公”,，授予郭璞《青囊中書》九卷,，得以精通陰陽五行,、天文卜筮。郭璞占卜奇驗(yàn)無比,，在西晉滅亡逃難之際,，常用卜卦來選擇逃難路徑。還擅長(zhǎng)風(fēng)水堪輿之術(shù),，據(jù)說母親去世時(shí)他選了一塊河邊墓地,，別人都勸他該離河遠(yuǎn)些，他卻預(yù)言河水即將變?yōu)樯Ｌ?，后果然?yīng)驗(yàn),。除了風(fēng)水卜筮之外，郭璞主要研習(xí)京房易,，他將自己占卜的例子匯集起來編為《周易洞林》,，這個(gè)大陸好像沒有出版的，香港心一堂有出版,。魏晉之后的南北朝時(shí)期,，王弼玄學(xué)義理逐漸占據(jù)主導(dǎo)地位，象數(shù)易只有鄭玄因?yàn)闁|漢頂級(jí)大儒的地位,，鄭玄易尚能和王弼易抗衡,。易學(xué)也呈現(xiàn)南北對(duì)峙，北方少數(shù)民族為主的政權(quán)選擇漢統(tǒng)鄭玄的象數(shù)易,，南方士族為主導(dǎo)的政權(quán)選擇王弼的玄學(xué)義理,，大體呈現(xiàn)“北鄭玄、南王弼”的局面,。如果沒有統(tǒng)一政權(quán)的出現(xiàn),，這種情況可能會(huì)繼續(xù)保持下去。這一時(shí)期的新變化,，在于三教合一的影響,，道教和佛教的崛起，讓易學(xué)有了更多闡發(fā)途徑,。道教是本土宗教,，前面兩期也說過，“道”和“易”本源上就有千絲萬縷的聯(lián)系,，世人認(rèn)為道士都會(huì)算命,、做法、把脈,，不是沒有道理的,。魏晉玄學(xué)以三玄為基礎(chǔ)，三玄就是《老子》《莊子》《易經(jīng)》，道教在玄學(xué)時(shí)代具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì),，出現(xiàn)了左慈到葛玄,、葛洪、葛巢甫,、陸修靜等代表人物,，《抱樸子》《三皇經(jīng)》《靈寶經(jīng)》《上清經(jīng)》《三洞真經(jīng)》等經(jīng)典也相繼問世。佛教雖然東漢就引入中國了,，但佛教早期得以存在完全是混入道教下面,，汲取道家方技之術(shù)，才在民間獲得一定群眾基礎(chǔ),。魏晉南北朝時(shí)期是佛法傳播和經(jīng)書翻譯蓬勃時(shí)期，以佛圖澄,、釋道安,、鳩摩羅什、僧肇等為代表的知名高僧,，不僅讓佛教的政治地位越來越重要,，還翻譯出大量經(jīng)典佛經(jīng)，這時(shí)期佛教才正式成為可以和儒道抗衡的大教,。南北朝時(shí)期禪宗創(chuàng)立,，禪宗一脈注重“心法”，隨意取用諸般經(jīng)文,，禪宗二祖慧可便是先精通老莊易學(xué),，出家后才精研三藏內(nèi)典?！耙兹攵U”在禪宗是一件必然的事,。研習(xí)魏晉南北朝的易學(xué)，這時(shí)期的一些佛道經(jīng)典也值得研究,。南北朝“北鄭南王”的易學(xué)局面,，隨著隋唐大一統(tǒng)的到來而結(jié)束。隋朝軍事上雖然是從北往南統(tǒng)一,，但文化上卻是以南學(xué)為正統(tǒng),。唐太宗時(shí)期，為了統(tǒng)一的政權(quán)的政治,、思想,、文化的需要，李世民召集當(dāng)時(shí)著名儒士撰修《五經(jīng)正義》,，由國子祭酒,、開國功臣孔穎達(dá)主持編撰。孔穎達(dá)的屁股本身就在王弼那里，加上唐朝奉老子為祖,，王弼老莊解易必然會(huì)被認(rèn)可,，順理成章成了首要參考對(duì)象?！吨芤渍x》采用王弼注,、韓康伯補(bǔ)注為底本，孔穎達(dá)作疏,。孔穎達(dá)雖然有自己的易學(xué)闡發(fā),，也引用了別家說法，但基本觀點(diǎn)仍是依循王弼,，所以統(tǒng)治唐易的雖是《周易正義》,，根本卻仍是王弼易。《周易正義》在唐初就成了絕對(duì)官方書籍,，加上科舉考試的推廣,，讓其權(quán)威性不可撼動(dòng)也無法撼動(dòng)。也因此,，唐易從開國就沒了爭(zhēng)議,，這也表露出一大弊端——幾乎扼死了唐易的發(fā)展空間。唐朝文化昌盛,，包容四方,、名傳世界。但就易學(xué)來說,，尤其是官方易學(xué),，并沒有出彩的地方。唐易精髓散落在陰陽術(shù)數(shù)家,、佛學(xué),、道學(xué)、天文歷法之中,，代表人物有道士兼天官李淳風(fēng),、相士袁天罡、僧人一行等,，但這幾個(gè)人的故事傳說有點(diǎn)多,，都是大名人，我這易學(xué)史系列有耐心看的人不多,，就不寫太多了,，以后單獨(dú)再說這幾位吧。整個(gè)唐代易學(xué)發(fā)展,，不談陰陽術(shù)數(shù),、佛道的話,，提綱挈領(lǐng)的內(nèi)容只有兩本書《周易正義》和《周易集解》。如果非要再加一本,，可以補(bǔ)上陸德明的《經(jīng)典釋文》,。陸德明從音義、字意角度解易,，也值得了解,。《周易正義》在后世又被稱為《周易注疏》《周易兼義》，宋代之后的《周易注疏》,，集合了王弼,、韓康伯、孔穎達(dá),、陸德明以及后人的注解,，屬“十三經(jīng)注疏”之首。中華書局,、上海古籍出版社,、北京大學(xué)出版社、中央編譯出版社等都有出版,。《周易注疏》的獨(dú)本，有中華書局版和中央編譯出版社的,，后者是橫排版本,，更適合大多數(shù)人的閱讀習(xí)慣。唐易另外一本代表作就是上期提到的《周易集解》?！吨芤准狻凡皇且槐居歇?dú)創(chuàng)見解的易書,，作者李鼎祚的個(gè)人易解不多也不重要。此書的重要性是廣泛采集兩漢到唐代的三十五家易注,，以虞翻,、荀爽易為主，宗旨在于黜玄言,，崇象數(shù),，按李鼎祚自己的說法，是為了“刊輔嗣(王弼字)之野文,，補(bǔ)康成(鄭玄字)之逸象”但《周易正義》是科舉參考書，可以想象一本書被定為高考試題參考書之后,，那影響力就是統(tǒng)治級(jí)的了,。所以在當(dāng)時(shí)乃至此后近千年里，玄學(xué)義理研究者多，象數(shù)易研究者少,?！吨芤准狻冯m然一代代傳了下來，但世人能看懂的很少（宋易雖然也有象數(shù)內(nèi)容,，但與漢易有區(qū)別）,。直到清代崇尚漢易的學(xué)者發(fā)掘此書價(jià)值后，才引起高度重視,，成為研討漢魏象數(shù)易學(xué)的最重要資料,。至此,，魏晉南北朝到隋唐的易學(xué)脈絡(luò)梳理完畢了,，唐易此后經(jīng)過道家、陰陽術(shù)數(shù)家,、歷法大家的發(fā)展,，在殘?zhí)莆宕呱鲆粋€(gè)傳奇人物——華山陳摶老祖。陳摶傳下河圖,、洛書,、太極圖、先天圖,，分化出周敦頤的象易,、邵雍的數(shù)易、劉牧的河洛易,、程顥程頤的義理易,，又打開了一個(gè)易學(xué)昌盛時(shí)代——宋易。
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